《老子四章》教案

《老子四章》教案教学目标：1.理解老子“有”与“无”思想观点的深刻内涵，了解其突破常规俗见的意义，初步认识道家思想的文化价值。

2.了解老子阐述道理的言说方式，把握老子观点的思辩性，学习理性思考，提升辩证思维品质。

3.借助工具书准确理解重点词句的含义，学做知识卡片，熟记并积累经典语句，培养文言感受能力。

教学重点：1.了解老子学说辩证认识事物、突破常规俗见的意义，初步认识道家思想的文化价值。

2.体会老子思想的人生智慧及现实意义，能联系实际认识生活，进行读写结合的片段写作。

教学难点：1.理解老子“有”与“无”思想观点的深刻内涵。

2.把握老子观点的思辩性，学习理性思考，提升辩证思维品质。

导入：典故：紫气东来传说老子过函谷关之前，关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关，果然老子骑着青牛而来。

旧时比喻吉祥的征兆。

老子西出函谷关，留下《道德经》五千言。

我们即将要学习的《老子》四章，便出自五千言《道德经》。

今天，让我们一起走进《老子》四章。

一、老子其人其书【老子其人】老子，即老聃,姓李名耳,字伯阳,春秋末期楚国人，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。

历史学家司马迁在《史记·老子韩非列传》记载了有关老子的一些事迹。

老子曾担任周王室主管图书典籍的官职（相当于现在的国家图书馆馆长），可见他学识渊博。

《史记》中还记载：孔子周游列国的时候，曾到洛邑向老子问礼，孔子离开后对他的弟子这样评价老子：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。

走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰(zēng)。

至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。

吾今日见老子，其犹龙邪！”【译文】孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。

会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。

至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。

我今天见到的老子，大概就是龙吧！”孔子说鸟、鱼、兽虽然能飞、能游、会跑，但人们都有办法对付它们，只有龙“乘风云而上天”，是不可捕捉、无法对付的。

天上的龙变化莫测，孔子说老子“其犹龙邪”，表现出孔子对老子的推崇。

【《老子》其书】1.《道德经》分为上下两册，共81章，其中前37章为上篇《道经》，第38章以下属下篇《德经》。

2.《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，句涵广博。

全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。

3.《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。

老子生于春秋时期,当时的环境是周朝式微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。

一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。

同时，他们也出于忧患意识，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。

老子就是秉持这一思想的大哲学家，在道家学术中占有承前启后的重要地位。

道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。

道家与儒家和后来的佛家，构成中国传统思想文化的内核。

二、文本研习第十一章【学习任务一：朗读文本】朗读第十一章，注意读准字音。

三十辐共一毂(ɡǔ)，当其无，有车之用。

埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。

凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

（第十一章）【学习任务二：疏通大意】三十辐/共/一毂，当其无，有车/之用。

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

（古代的车轮都是用木头做的，由四部分组成，轮、辐、毂、轴。

这四个字都是“车”字旁，其中“轮”是最外面的部分，“轴”是最里面的部分，就是轴心。

“毂”是套在车轴上的部分。

“辐”是连接轮毂的木条。

）埏埴/以为器，当其无，有器/之用。

凿户牖/以为/室，当其无，有室/之用。

故/有之/以为利，无之/以为用。

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。

所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。

三十根辐条共同聚合在毂上。

“毂”的中间只有是空的圆孔，车轴才能插进去。

正因为有中间的“空”，也就是“无”，车轮才可以转起来，才有了车子载人运货的用处。

同样的道理：器皿只有在中间挖出“空”的部分，才能用来装盛东西。

房屋如果没有凿出门和窗的“空处”，来供人出入、采光、流通空气，人就无法居住。

可见，事物之所以有用而能给人以便利，都是借助了“无”才发挥了它们的价值和作用。

所以说，有之以为利，无之以为用。

【学习任务三：思考探究】1.老子对“有”和“无”的认识，与一般的世俗常见有何不同？一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。

老子：“有”“无”相互依存，相互作用，“无”让“有”发挥作用，没有“无”就无所谓“有”。

老子让人们明白了“有”“无”相互依存，相互作用，对立统一的道理，这是道家非常重要的思想。

2.老子关于“有无相生”的观点，从历史角度看有什么意义和影响？我们该怎样正确理解？站在历史的角度，在那样一个矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，提醒世人要重视那些通常被人们忽略的一面，这为当时的世人指出了另一种看待事物的视角与方法，对社会和人生都具有启发意义。

老子在第二章强调：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

”他认为事物都存在着对立面。

美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。

人们掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反的事物中获得力量。

这些具有朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。

【学习任务四：拓展阅读名家读经资料】学者任继愈在他的自选集《竹影集：任继愈自选集》中说：“《老子》这部书从各个方面提醒人们重视‘无’的地位和作用。

不但认识‘无’，而且用‘无’的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。

”把“无”的原则运用到政治生活：“以无事取天下。

”（五十七章）（执政者要用不干涉的方法去治理天下。

）“我无欲而民自朴。

”（五十七章）（我执政者没有贪欲，人民就能自己纯朴。

）“是以圣人处无为之事，行不言之教。

”（二章）（因此圣人施行不干涉的无为治理，推行无言的教化。

）……“老子的‘无为’不是一无所为，而是用‘无’的原则去‘为’。

所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》[zhuàn ]尚刚健体系并峙。

两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。

”任继愈先生同时认为：“不要把‘无’的地位、作用过分夸大。

……没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间(‘无’)，却不能居住。

有与无互相依存，相得益彰。

”这些解读，可以帮助同学们更进一步来认识老子关于有和无、关于“无为”思想的意义和影响。

【学习任务五：经典之用】『学习任务』把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说：围绕学习、读书、交友等具体事件，我们该怎样正确对待有和无呢？请大家讨论交流、互相分享。

【示例1】一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。

所以，我们白天学习，晚上休息。

睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。

读书也是如此。

如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？【示例2】现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无”的作用。

各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。

人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。

如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。

之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。

（这是第十一章的研习，下面我们进行第二十四章的研习）三、文本研习第二十四章【学习任务一：朗读文本】朗读《老子》第二十四章，注意读准字音。

企者不立，跨者不行；自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（cháng）。

其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。

（第二十四章）【学习任务二：疏通大意】踮起脚的人不能久立，跨大步的人不能走远，自我炫耀的人得不到显露，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我吹嘘的人不能长久。

用道的观点来看，（这些行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。

【学习任务三：思考探究】本章中老子列举出了几种不懂得“道”的行为表现——企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜，这些行为错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。

跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。

所以企立和跨行，都是不符合人体自然规律、打破行走平衡规律的行为，只有自然平衡的状态才是最适合、最舒服、最好的行为。

为什么有人还要企立、还要跨行呢？错误根源就在于人内心的主观愿望。

为了站得高看得远，就踮起脚；为了走得快走得远就跨大步前行。

这些好高骛远、不自量力的主观妄动，是想要突破人体的自然状态，是急于求成、内心焦躁的心理反映，所以结果必然适得其反。

由此，老子还指出了四种相似的不良行为后果：自见、自是、自伐、自矜，这些人性中的通病，其本质都是喜欢追逐事物的显相，过于看重自我，急于表现，自我夸耀，贪功冒进，这同样不会有好结果。

所以老子列举这些事例，意在说明这些错误行为都是事情做过了头，是余食赘行，令人厌恶，完全不符合“道”的原则，有道之人决不会这样做。

（那么，有道之人会怎样做呢？）【学习任务四：拓展阅读，以经解经】第四十五章（节选）：大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

疏通大意：天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。

天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。

最笔直的东西（远远超出了一般的标准），看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。

【启示】（1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜过外见。