笔记_中国文学史_袁版文学史140
袁行霈《中国文学史》复习笔记及考研真题与典型题详解(明代前期诗文)【圣才出品】
第3章明代前期诗文3.1 复习笔记一、明初诗歌与散文明初的高启、杨基、张羽、徐贲，四人均为吴人，人称“吴中四杰”。
1．高启：抒写时代与个人命运的孤吟者（1）高启是明初最有成就的诗人，他生活在元明交替之际，不少作品烙上了鲜明的时代特征，反映了当时的战乱生活，如《吴越纪游·过奉口战场》。
（2）他有着自己的生活理想与精神境界，他会在诗中直接地表达自己的生活志趣，因而使此诗散发出浓烈的个性化气息，如他在元末时所作的《青丘子歌》，就从侧面表达了诗人对自由生活的向往及重塑个体精神世界的意向，体现出较为强烈的个人主体意识。
（3）高启还有不少涉及登览怀古的题材，这些诗写景与抒情融为一体，缅古与思今自然交织，结构跌宕有致，雄豪奔放的气势中交杂着几分苍凉的意味，如《登阳山绝顶》《雨中登白莲阁望故园》《吴城感旧》《登金陵雨花台望大江》等。
2．杨基、袁凯诗中的乱世悲音（1）杨基的一些诗作对自己在当时环境中坎坷的生活遭际有所反映，如《忆昔行赠杨仲亨》。
（2）杨基不少作品还保留着元季诗风艳丽纤巧的痕迹，如《新柳》。
（3）袁凯诗学杜甫，少时因赋《白燕》诗而得名，人称“袁白燕”。
有些诗涉及个人身世遭遇，较有真情实感，如《江上早秋》《秋日海上书怀》等。
3．宋濂、刘基的散文创作（1）宋濂①宋濂，其创作主张继承韩愈、欧阳修等唐宋古文学家“文以明道”的观点，主张“以道为文”的文道一元论，强调“文”要贯穿“圣贤之道”的内核。
这实质上将表现作家对生活个性化体验和独特文采的文学创作，排斥在体道之“文”以外，从而使他的文学观念散发出浓烈的卫道和经世致用之气。
②宋濂散文创作，有不少道学气。
不过也有一些作品，特别是人物传记和记事写景之作，注意生活基础和艺术技巧，富有文学性。
如《秦士录》刻画人物性格鲜明，富有生气，给人印象深刻。
③宋濂的记叙散文简朴明洁，不落俗套，特别是有些局部的描绘颇具艺术欣赏价值，如《环翠亭记》。
（2）刘基①刘基，“所为文章，气昌而奇，与宋濂并为一代之宗”（《明史•刘基传》），其作品中的寓言散文颇有特点，刘基往往通过寓言故事揭露反省现实生活中的弊端，表达愤世嫉俗的态度和拯救时弊的治世意图。
2.中国文学史(袁行霈、游国恩版文学史)笔记---第一编-先秦-第一章-上古神话
第一编·先秦文学绪论先秦是中国文化发生和初创的时期，是中国文学上古期的第一段，先秦文学尚未从当时混沌一体的文化形态中分离出来。
在这个阶段，文学创作的①主体经历了由群体到个体的演变；从巫史不分到史分化出来专门从事记录；士大夫阶层兴起成为创作的主体和接受对象。
②形态上一方面是文史哲不分，一方面是诗乐舞结合。
随着历史的发展，大致又可分为夏商、西周春秋、战国三个时期：①夏商文化以巫医文化最有代表性，夏商文学与原始宗教紧密联系。
②西周春秋文学与礼乐文化（自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段）周代文学更关注历史（《春秋》、《左传》、《国语》）、社会、人生（反映社会理想的散文：《论语》、《墨子》、《老子》）。
③战国时代周天子衰微→社会责任感、关怀人生→著书立说→百家争鸣（以庄周、孟荀、韩非、纵横家为最要）战国时代特有的文化气质：1、立足于现实、着眼于现实、极少提及“天命”等思想。
2、由于士人成为文化甚至政治的中心，所以他们不再盲目认同某种既定的秩序，自觉创作精神大为增强。
3、文学风格百花齐放第一章·上古神话教材梳理神话：神话是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式所加工过的自然和社会形式本身，它以幻想出的故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。
同时，古代神话是浪漫主义的萌芽。
（注：这种单列的概念即可能会考名词解释的，下同。
名词解释的回答要求准确简练，通常用一句话把是什么说清楚，再用一至两句话把它的意义概括一下即可。
）神话的作用：首先，保持社会习俗及社会制度的合理性。
其次，是把个人和集体联系为一体的精神纽带。
再次，使人们在对世界假象性的把握中宣泄不安的情绪。
山海经：约成书于战国初年到汉代初年之间，由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际是一部具有民间原始宗教性质的书。
以记载传说中的地理知识为主，兼及历史、民族、生物、医药、神话、宗教祭仪等，是我国古代保存神户资料最多的著作。
袁行霈《中国文学史》复习笔记及考研真题与典型题详解(话本小说与说唱文学)【圣才出品】
第1章话本小说与说唱文学1.1 复习笔记一、说话艺术1．说话及说话“四家”（1）说话“说话”的本义是口传故事。
后来，人们以“话”代指口传的“故事”。
宋代的“说话”，上承唐代“说话”而来。
又因城市经济的繁荣、瓦舍勾栏的设立、说话艺人的增多、市井听众的捧场，民间说话呈现出职业化与商业化的趋势。
（2）说话“四家”说话“四家”是指小说、说经、讲史、合声（生）。
小说，以讲烟粉、灵怪、传奇、公案等故事为主；说经，即演说佛书；讲史，则说前代兴废争战之事。
合声以演出者的敏捷见长，如“指物题咏应命辄成”之类，与以叙事取胜的前三类有别。
所谓说话的家数，是以故事题材作划分标准的。
2．话本（1）定义随着说话活动的日益兴盛，在书场中流播的故事越来越多，而以口传故事为蓝本的文字记录本，以及受说话体式影响而衍生的其他故事文本等，也日见其多。
后世统称之为“话本”。
（2）类型①叙事粗略、文字粗糙的说话艺人的底本，如《三国志平话》等。
②以说话艺人口述故事为主要内容的记录整理本，文字通顺，描写细致，叙事周详，如《错斩崔宁》《碾玉观音》等。
③文人依据史书、野史笔记、文言小说等改编而成的通俗故事读本，兼有一定的故事性，如《宣和遗事》等。
二、小说话本1．现存的小说话本依据《醉翁谈录》《也是园书目》《述古堂书目》等对宋元小说话本的记载，再与明人刻印的有关作品相互参证，比较可靠的宋元小说话本有《张生彩鸾灯传》《风月瑞仙亭》《杨温拦路虎传》《西湖三塔记》《简帖和尚》《合同文字记》《柳耆卿诗酒玩江楼记》等。
2．小说话本的体制宋元小说话本有一定的体制。
其文本大体由入话（头回）、正话、结尾几个部分构成。
入话（得胜头回）是小说话本的开端部分。
正话是话本的主体，情节曲折，细节丰富，人物形象鲜明突出。
正话后往往以一首诗总结，或以“话本说彻，权做散场”之类套话作结。
3．小说话本的题材（1）爱情故事宋元小说话本中的爱情故事，往往突出女性对爱情生活的主动追求。
像《碾玉观音》中的璩秀秀和《闹樊楼多情周胜仙》中的周胜仙，与“诗礼传家”的闺秀们大相径庭。
袁行霈《中国文学史》复习笔记及考研真题与典型题详解清代文学(清初诗文的繁荣与词学的复兴)
第1章清初诗文的繁荣与词学的复兴1.1 复习笔记一、遗民诗人清初最富有时代精神的诗歌是遗民的作品。
著名的诗人有顾炎武、黄宗羲、王夫之、吴嘉纪、屈大均等，遗民诗人的诗篇，或悲思故国，或讴歌贞烈，或谴责清兵，或表白气节，具有抒发家国之悲和同情民生疾苦的共同主题，体验深切，感情真挚，反映易代之际惨痛的史实与民族共具的感情，笔力遒劲，沉痛悲壮，肇开清诗发展的新天地。
1．顾炎武、黄宗羲、王夫之（1）顾炎武①顾炎武，学者称亭林先生。
②他论诗“主性情”，反对模拟，提倡“文须有益于天下”。
其四百多首诗，拟古、咏怀、游览、即景等围绕抒发民族感情和爱国思想的主题，反清复明和坚守气节是其诗突出的色调，如《海上》四首等。
③顾炎武的诗是诗人崇高的人格和深厚学力的表现，笔墨矜重，不假巧饰，其格调质实坚苍，沉雄悲壮，往往接近杜甫，如《酬王处士九日见怀之作》。
（2）黄宗羲①黄宗羲，学者称梨洲先生。
②他论诗重“情”，强调诗写现实；注重学问，推崇宋诗，与吴之振等选辑《宋诗钞》，扩大宋诗影响，推动浙派形成。
诗歌感情真实，沉著朴素，具有爱国精神和高尚情操，如《山居杂咏》等。
（3）王夫之①王夫之，学者称船山先生。
②他受楚辞影响，步武《离骚》，用美人香草寄托抒怀，如《绝句》等，缠绵悱恻，喻意深远。
表现“孤愤”是其诗突出的内容，如《补落花诗》九首，以落花飘魂抒写胸中郁结的亡国之恨，含蓄蕴藉，深沉瑰奇。
2．吴嘉纪吴嘉纪诗歌极写兵燹灾荒和民生疾苦，明白如话，不假雕饰，靠内在感情把诗写到极致，幽淡似陶，沉痛似杜，形成质朴古淡的苍劲风格。
如《难妇行》《绝句》等。
3．屈大均屈大均，学屈原《离骚》，兼学李白、杜甫，诗歌奔放纵横，激荡昂扬，于雄壮中飞腾驰骋，豪气勃勃，在遗民中乃至整个诗界独树一帜。
五律出色，自谓“可比太白”，尤其是表现坚定的民族立场和抗清意志的诗歌，可与顾炎武相比。
如《通州望海》。
4．其他遗民诗人陈恭尹、梁佩兰和屈大均号称“岭南三大家”，其他如阎尔梅、杜濬、钱澄之、归庄等。
中国古代文学史完整笔记(袁行霈版)
中国古代文学史完整笔记我国古代文学史中的人文精神的几种主要表现：一．我国文学中的乡国情怀：1、在我国的诗文里，对于故乡、故国的思念是一个永恒的主题。
2、与乡土相联的，是对于国家的思念。
君与国家，在古代文人那里，是一致的；至近代，此种精神由忠君报国而转向追求国家的自立自强。
3、乡国的情怀的泛化，是对于山川之美的描写与赞颂。
二．我国古代文学中的亲情主题。
1、爱情。
可分为来自民间和受民间作品影响的一系和文人作品的一系。
来自民间的一系：表现出更为充分的人性特点。
从《诗》开始到乐府民歌，所表现的男女之爱很少受到礼的约束，表现更为热烈执着、更带野性色彩。
文人的描写爱情之作：表现得较为复杂。
含蓄了、深化了、带有理想的色彩（白朴《墙头马上》、加进悲剧色彩（《会真记》、《长恨歌》、董解元《西厢记》、王实甫《西厢记》、《长生殿》、《牡丹亭》、《红楼梦》）。
2、友情。
视朋友如兄弟，这是我国思想传统里的一种认识。
交友不因贵贱而阻隔，不以利而以义，守之以信，忠之以言。
三．我国文学中的人生感悟主题。
1、对于生命虽短促而宇宙却永恒的感悟。
对于历史、人生的思索，实际是对于生命永恒的向往，是珍视生命热爱生命的一种独特的表现方式2、对于人生的感悟主题，还表现为对于现实人生的反思，往往交叉着宗教理路，劝善惩恶，提出人生的归宿问题。
在小说、戏剧中表现得更为突出。
《周易》：先秦时的一部卜筮书。
其文字分经、传两部分。
其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。
它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。
《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。
神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。
它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。
袁行霈《中国文学史》复习笔记及考研真题与典型题详解(近代前期的小说与戏曲)
第2章近代前期的小说与戏曲2.1 复习笔记一、侠义公案小说1．侠义公案小说的兴起清王朝后期步入封建衰世，统治阶级迫切需要惩人心，整肃纪纲，因而大力宣扬封建的纲常名教，加强文化专制，嘉、道年间成为清代禁毁小说戏曲书刊的高潮时期之一。
另一方面，都市文化繁荣，南北方评话评书、弹词鼓词流行，地方戏勃起，曲艺、戏剧、小说三者互相融合，风靡于市井坊间，促使小说接近民众，同时也滋长了徇世媚俗的倾向。
因此，近代前期小说的发展，承受着文化专制政策与商业媚俗倾向的双重负荷。
2．侠义公案小说的基本趋向侠义小说与公案小说的合流，是这一时期小说中的突出现象。
这既符合民众的心愿，又颇适应鼓吹休明、弘扬圣德的需要。
此类小说回归世俗，表现了鲜明的取容于封建法权、封建伦理的倾向。
主要体现在：（1）从以武犯禁到皈依皇权。
（2）江湖义气被恋主情结所取代。
侠客精神中重然诺、轻生死、为朋友两肋插刀的江湖义气趋于淡化，而士为知己者死的思想则趋于强化，发展成为失落自我的恋主情结。
（3）从绝情泯欲到儿女英雄。
开后世武侠兼言情小说风气。
3．侠义公案小说的代表本时期侠义公案小说中较为出色的作品，当推《三侠五义》和《儿女英雄传》。
前者在粗犷的平民气息中，保留了较多的傲兀不群的英风侠概；后者则堪称京味小说的滥觞，在小说史上别开生面。
（1）《三侠五义》①作品简介《三侠五义》是在石玉昆说唱《龙图公案》的基础上发展而成的长篇章回小说，是侠义与公案合流模式的典型作品。
三侠指南侠展昭、北侠欧阳春、双侠丁兆兰与丁兆蕙兄弟。
五义指钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰、穿山鼠徐庆、翻江鼠蒋平、锦毛鼠白玉堂。
②艺术特色a．这是一部“为市井细民写心”的作品，体现了市井细民对于贤明政治的渴望与幻想，具有民间评话的艺术特色。
b．小说情节曲折离奇，结构巧妙，大故事中穿插小故事，映带成趣。
c．小说语言体现了评话艺术的魅力，声口宛肖，俚俗中带着朴野、粗犷的平民气息。
d．小说流露出浓重的封建等级观念、奴化意识，恪守封建礼教，对于妇女抱有轻蔑歧视心理，并掺进若干荒诞怪异成分，是其明显的思想局限。
袁行霈《中国文学史》复习笔记及考研真题与典型题详解隋唐五代(南北文学的合流与初唐诗坛)【圣才出品】
第1章南北文学的合流与初唐诗坛1.1 复习笔记一、隋代文学1．统一国家的建立北周大定元年，相国隋王杨坚即帝位，改元开皇，国号隋，是为隋文帝。
开皇九年，隋师渡江入建康，南朝的最后一位皇帝陈后主投降，陈亡。
中国经历了二百七十馀年的南北分裂，至此重新统一。
2．南北文学的合流（1）隋代文学的作者基本上由两部分人组成：一是北齐、北周旧臣，如卢思道、杨素、薛道衡等；二是由梁、陈入隋的文人，如江总、许善心、虞世基等。
前者是北朝诗风的代表，后者把南朝诗风直接带入隋朝。
（2）由于南朝的文学比较发达，在诗歌体式和表现形式方面，为北方作家提供了可资借鉴的作品。
如卢思道采用以“思妇—征夫”为内容的南朝歌行体，写出了反映边塞军旅生活的名作《从军行》。
（3）北方文人在学习南朝文学的表现手法时，诗风也发生变化。
如卢思道的《棹歌行》《美女篇》，薛道衡的《昔昔盐》，诗中所写乃南朝诗常见的闺怨题材，清辞丽句，委婉细腻，情调和趣味偏于齐梁风格。
（4）在隋文帝时代，北、南两种诗风是同时并存的，甚至在同一作家的创作中体现出来，但到隋炀帝杨广即位之后，身边聚集了一批南朝文士，隋代文学就明显地向重文采的南朝诗风方面发展了。
（5）隋朝南、北文学的合流仅限于诗风的相互影响，呈现出合而不同的过渡性质。
二、初唐诗坛1．贞观诗风及上官体（1）贞观诗风①主掌贞观诗坛的，是唐太宗李世民及其身边的北方文人和南朝文士。
南朝诗风“贵于清绮”，北朝诗歌“重乎气质”。
而贞观时期对于文学发展方向的一种共识，是“各去所短，合其两长”。
②初唐的诗歌创作，主要是以唐太宗及其群臣为中心展开的，一开始多述怀言志或咏史之作，刚健质朴。
但他们后来成为唐太宗器重的宫廷诗人，把诗作为唱和应酬的工具而琢磨表现技巧，多奉和应制之作，尽管在声律、辞藻的运用方面日趋精妙，但在风格趣味方面却已日益贵族化和宫廷化。
（2）上官体①上官体在贞观诗坛的后期，出现了一位重要诗人上官仪，形成一种诗风“上官体”。
中国古代文学史复习资料(袁行霈版)
中国古代文学史复习资料大全（袁行霈版）第一编先秦文学第一章上古神话一．熟读《精卫填海》、《夸父逐日》、《鲧禹治水》、《黄帝擒蚩尤》、《女娲补天》、《后羿射日》、《共工怒触不周山》。
二．解释：1、神话2、神话的历史化三．填空1、我国古代保存神话最多的著作是? 《山海经》。
2、神话的主要内容包括创世神话、始祖神话、洪水神话战争神话、发明创造神话。
3、中国著名的四大神话是 :女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，它保存在《淮南子》中。
四．简答1、神话所蕴涵的民族精神是什么？2、神话的主要思维特征表现在哪几个方面？五．论述根据你所阅读的神话故事说说中国古代神话的主要内容（不少于500字）。
第二章《诗经》一．背诵和默写篇目：《关雎》、《氓》、《采薇》、《蒹葭》。
二．解释：1、风雅颂 2、赋比兴 3、四家诗三．填空1。
它收录了我国自西周初年至春秋中叶大约500 年间的 305 篇作品。
2、《诗经》本来只称《诗》，或连其诗篇数称“诗三百“，后世儒家尊之为《诗经》。
3、《诗经》是按风、雅、颂三类编排的，一般都认为它们是根据音乐的不同来分类的。
4、《诗经》共有等十五“国风”，共篇。
5、《诗经》中的“雅”分和，前者有篇，后者有篇，共篇。
6、《诗经》中的“颂”包括颂、颂、颂，它们分别有篇、篇和篇作品，共40篇/7、汉代传习《诗经》的有四家，它们的最早传授者分别是和。
现在流传下来的是，这就是我们现在读到的《诗经》。
8、《诗经》的旧注本，最重要的是《毛诗正义》和《诗集传》。
《毛诗正义》是西汉毛亨传，东汉笺，唐疏。
《诗集传》是南宋注的。
9、《诗经》的内容可以归纳为6个方面，它们是和。
10、《诗经》的艺术特色，从、、等三个方面进行了归纳和论述。
11、《诗经》的表现手法，前人总结概括为、、，它们和、、合称为诗之“六义”。
朱熹有三句话解释《诗经》的表现手法，其原文是“”，“”，“”。
12、《诗经》中的周民族史诗主要保存在《大雅》里，按其所记述的事件的时间先后，依次为、、、和 5篇。
袁行霈《中国文学史》笔记和考研真题详解(先秦文学—上古神话)
第1章上古神话1.1 复习笔记一、中国神话的产生和记录1．神话的概念、产生和功能（1）神话的概念神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，它以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。
神话通常以神为主人公，包括各种自然神和神化了的英雄人物，其情节一般表现为变化、神力和法术。
神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，表达先民征服自然、变革社会的愿望。
（2）神话的产生只有当人类可以凭借语言来表达自己的感情，表达对自然和社会的领悟的时候，神话才有可能产生。
原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界和灾难性的自然现象，人们不由自主地会惊奇和恐慌，产生神秘和敬畏的感情，并由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然就在一定程度上被神化了。
（3）神话的功能①保持社会习俗及社会制度的意义和合理性，在维系人们的社会性上具有重大的意义。
②人类初期生产力低下，个人必须把自己融入氏族之中才能生存。
神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。
③神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。
2．文献记载（1）记载神话比较集中的是《山海经》。
（2）神话也散见于经、史、子、集各类书中。
如：①《诗经》中的《商颂·玄鸟》、《大雅·生民》等篇；②《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《天问》；③《左传》、《国语》、《逸周书》等史书中也可以看出神话的蛛丝马迹。
④先秦诸子中，《庄子》援引神话最多。
⑤《吕氏春秋》和《淮南子》都保存了不少神话。
中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，保留在《淮南子》中。
3．《山海经》的神话学价值（1）《山海经》《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。
袁行霈《中国文学史》复习笔记及考研真题与典型题详解(晚明诗文)
第11章晚明诗文11.1 复习笔记一、李贽1．价值观念中的叛逆色彩激进的思想家、文学家李贽接受了王阳明哲学理论的影响，思想极具叛逆色彩与反抗精神，他从正面肯定人的生活欲望的合理性，与程朱理学的“存天理，灭人欲”的观念相悖逆。
他强调人的个性与自身价值，否定了传统思想权威至高无上的偶像地位。
这些重视个性与肯定人欲的言论，激进尖锐，对晚明社会反抗传统价值体系起着启蒙作用。
2．“童心说”李贽的文学观念也包含离经叛道的因素。
李贽在《童心说》中称：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。
”“童心”，即“绝假纯真，最初一念之本心也”。
“绝假纯真”，即不受道学等外在“闻见道理”的蔽障和干扰。
天下的“至文”，应该是作者本然的情感和欲望的真实表现。
要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系。
将那些传统儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中自有它的进步性与深刻性。
3．犀利坦直的文风（1）和文学观念相一致，李贽的作品也论点鲜明，立意奇特，直写自我对生活独到的见解，抨击假道学的虚伪面目，直率辛辣，锋芒毕露，具有挑战性，如他的《焚书》等。
（2）他生平写作的一些书札，大多直述个人生活观念，以论说犀利、态度分明、文风质直见长，成为其文学创作中的重要部分。
【名师点拨】“童心说”是中国古代文学理论中一个重要的问题，也是考研热点之一，尤其在名词解释中，更是频频出现。
另外，“心学”是明代风靡全国、影响深远的一股思潮，而“童心说”正是其中举足轻重的一环，将其与思潮中其他人（如袁宏道等）的文学理论连在一起进行设问，也是考题之一，所以，关于“童心说”的知识要重点掌握。
二、以袁宏道为代表的公安派1．以“性灵说”为内核的文学主张（1）在晚明文坛，公安派是一个具有相当影响的文学派别，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道，其中袁宏道的影响尤为突出，是公安派的首要人物。
因他们是湖北公安人，所以人称公安派。
（2）“性灵说”是公安派提出的一个著名的口号，出自袁宏道的《叙小修诗》“独抒性灵，不拘格套”。
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1笔记_中国文学史_袁版文学史第一章隋唐五代文学概况
(581——960)
三、唐代文学发展的分期
唐代的诗歌，在其发展的过程中，由于社会政治的变迁，在唐代历史发展的不同时期，很自然地形成了不同的段落，对此，前人早已有所认识。
对于唐诗演进过程的描述，最为流行的大致有所谓“五唐说”和“四唐说”。
五唐说最早始于宋代的严羽。
他在《沧浪诗话·诗体》中说，“以诗而论，则有……唐初体、盛唐体、大历体、元和体、晚唐体”，并且指出，唐初是承袭陈隋之体。
盛唐体指景云以后，开元天宝诸公之诗。
大历体指大历才子之体。
元和体是元白诸古诗。
这五种体式的标示，实际上已勾勒出了唐诗流变的一个基本轮廓。
严羽之后，元人杨士弘选录唐诗，编成《唐音》一书。
他将严羽的五体并为“初、盛、中、晚”四体。
到了明代的高棅，“四唐说”已扩展成一个完整的体系并趋于定型。
他在《唐诗品汇·总序》中指出：“有唐三年，众体备矣，故有往体、近体、长短篇、五七言律句、绝句等制，莫不兴于始、成于中、流于变，而陊之于终，至于声律、兴象、文辞、理致，各有品格高下之不同。
略而言之，则有初唐、盛唐、中唐、晚唐之不同。
详而分之，贞观、永徽之时，……此初唐之始制也，神龙以还，洎开元初，……此初唐之渐盛也，开元，天宝间，此盛唐之盛也，大历贞元中，……此中唐之再盛也。
下暨元和之际，……此晚唐之变也。
降而开成以后，……此晚唐变态之极，而遗风余韵犹有存者焉。
”并且他从盛衰正变的指导思想出发，对各个阶段的代表诗人、诗风作了论析，同时他在《品汇》当中对于唐诗各个阶段的嬗变潜衍过程也作了说明。
从此四唐就不仅分体，而且成为唐诗的分期。
按这个分法，初唐不包括高祖时代、中唐又太短，所以还不甚严密。
明末沈骐在《诗体明辩》的序
笔记_中国文学史_袁版文史140
笔记_中国文学史_袁版文史140 2 2 里分唐诗为“四大宗”，修正了这两处。
此后，“四唐说”便为历代诗论家论唐诗流
变所遵循。