祝祷类文体
44实用文体写作重点辅导4
《实用文体写作》重点辅导（4）第三章公关文书一、教学要求了解公关文书的特点、作用，掌握几种公关文书的写法。
二、教学要点（一）了解公关文书的涵义，特点，作用。
（二）几类常用公关文书的写法1、函电。
掌握调查报告的涵义及其写法。
2、请柬和聘书。
掌握请柬和聘书的涵义及写法。
3、慰问电和慰问信。
掌握慰问电和慰问信的涵义、写法。
4．邀请电和邀请信。
掌握邀请电和邀请信的涵义、写法。
5．感谢信和表扬信。
掌握感谢信和表扬信的涵义、写法。
6．介绍信和证明信。
掌握介绍信和证明信的涵义、写法。
7．求职信。
掌握求职信的涵义、写法。
8．致辞。
掌握致辞的涵义、种类与写法。
三、重点、难点函电、慰问电和慰问信、感谢信和表扬信、致辞的涵义及写作要求。
四、教学方法1、结合实例，重点讲解函电、慰问电和慰问信、感谢信和表扬信、致辞等几种文体。
2、布置学员撰写慰问电和表扬信各一篇。
一、概述1、公关文书就是在公关活动中形成和使用的文书。
公关是公共关系的简称，主要是指一个社会组织或一个人通过与公众进行有效的信息交流或其他交往活动，树立良好的公众形象，赢得公众的信任和支持。
，从而为组织或个人的发展创造最佳社会环境的各种行为方式。
现在目前人们大都将公关看着一种管理职能，也即看作一种组织行为。
2、实际上，很多文书都负有公关职能。
不过，这些文书材料毕竟不是专门用于公关活动的，或者说不是为公关活动而制发的，因而不能称之为公关文书。
专门用于公关活动或者说专门以公关为目的而制发的文书也有很多种，比较常见的有函电类和致辞类两大类别。
函电类的公关文书由包括贺电和贺函、唁电和唁言、请柬和聘书、慰问电和慰问信、邀请电和邀请函、感谢信和表扬信以及介绍信、证明信、求职信等。
致辞类公关文书则包括欢迎辞和欢送词、祝酒词和答谢词、开幕词和闭幕词、追悼词等。
3、目的明确，格式规范、用语得体，是公关文书所应具备的几个最为突出的特点。
二、函电（一）、贺电和贺信贺电和贺信，是指在各种喜庆场合向他人表示祝贺的电文和信函。
中国传统书信常用语
中国传统书信常用语中国传统书信常用语1、中国古代书信格式一、提称语提称语，用在对方称呼后面，表示尊敬——称谓后附提称语，用于文言书信，如：运使学士阁下（王安石《上杜学士言开河书》），虹生十四兄亲家年大人情右（龚自珍《与吴虹生书》）某公道席、某先生台鉴、母氏慈鉴、贤弟如晤，父母：膝下、膝前、尊前、道鉴长辈：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、道鉴现将常见提称语解释如下：（一）足下，古代最初用为下对上的敬称，后来书信中多用于同辈之间。
（二）膝下，旧时子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。
人幼时常依于父母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。
（三）鉴，鉴即古代镜子，有审察的意思。
用作书信提称语，就是请阅看的客气说法。
①垂鉴、赐鉴、钧鉴、尊鉴、台鉴，垂，含居高临下之义。
赐，上给予下叫做赐。
钧，古以钩陶喻国政，后称宦官多冠以钩宇。
垂鉴、赐鉴、钧鉴，多用于对上、致年高德韶者的信中。
尊鉴，可用于尊长，也可用乎辈。
台鉴，适用较广，“台”有“高”义，对熟识或不熟识的尊长、平辈，皆可使用。
②勋鉴、道鉴、大鉴、英鉴、伟鉴、雅鉴、惠鉴。
对身居高佼、有功勋业绩者，可用“勋鉴”。
对道德君子、望重学者，可称“道鉴”。
大、英、伟、雅，含高尚、美好、不凡、不俗的意义，宜用于友朋往来书信。
“惠鉴”，就是赏阅的意思，但语意分量较“赐鉴”为轻，适用于一般书信，师长对已独立的后辈学子，也可用此客套。
③慈鉴、爱鉴、双鉴、芳鉴。
致母亲，可称“慈鉴”。
夫妻，或情意亲密的男女之间，可用“爱鉴”。
给友朋夫妇二人之信，可用“双鉴”。
女子间往来书信，可用“芳鉴”。
④礼鉴给居丧者信，用“礼鉴”。
如，爱国之士李公扑遇害后，周恩来等致其夫人唁函即称“张曼筠女士礼鉴”。
⑤公鉴共鉴同鉴用于致团体或多人的信函，可于所列人名之后，书“诸先生共鉴”等。
（四）席，即席位。
道席、讲席、教席、撰席、著席、史席。
道席，多用为学生对师长的尊称。
讲席、教席，也是对从事教育、讲学者的敬称，但用于平辈间，写信人与受信人不必有师生关系。
古文分类
文体分类（一）当代文体的分类两大类：文学作品、实用作品。
文学作品又可分四类：诗歌、小说、戏剧、散文。
诗歌又可分。
按表达方式分：抒情诗、叙事诗。
按体裁分：新诗、旧诗。
旧诗也叫古诗、古典诗。
旧诗又分为：古体诗、近体诗（律诗、绝句）、词、曲（杂剧、散曲（小令、套曲））。
按内容分：山水诗、田园诗、边塞诗、讽喻诗等。
按格律宽严分：格律诗、自由诗。
小说也可分。
按篇幅分：长篇小说、中篇小说、短篇小说、微型小说。
按产生时代分：古典小说、现代小说、当代小说。
按国别分：中国小说、外国小说。
按语言分：白话小说、文言小说。
按内容分：神话小说、传记小说、讽刺小说、侦探小说、推理小说、科幻小说等。
戏剧也可分。
按艺术形式和表现手法分：戏曲、话剧、歌剧、舞剧。
按矛盾冲突的性质分：喜剧、悲剧、正剧。
按题材和反映的时代分：历史剧、现代剧。
按结构和容量分：多幕剧、独幕剧。
散文也可分。
按表达方式分为：抒情散文、叙事散文、议论散文。
实用作品又可分为：记叙文、议论文、应用文、说明文。
记叙文可分为：新闻、通讯、报告文学、回忆录、传记、游记、参观记、访问记等。
议论文可分为：一般议论文、政论、思想评论、学术评论、文艺评论、按语、杂文（有的归入散文）等。
应用文可分为：调查报告、计划、总结、倡议书、合同、公约、报告、记录、启事、电报、广告、通知、书信、日记、公文、条据等。
说明文可分为：平实性说明文、文艺性说明文（科学小品）。
（二）古代文体的分类两大类：韵文、散文。
韵文可分为：诗、词、曲、赋、铭、骈文。
骈文是介于诗和散文之间的一种文体。
散文可分为：史传文、论说文、杂记文、应用文。
史传文可分为：编年体、国别体、纪传体、纪事本末体。
论说文：论、说、原、订等。
杂记文：台阁名胜记、山水游记、书画杂物记、人事杂记等。
应用文：表、策、疏、书、序、跋、赠序、祭文等。
1、古体诗、近体诗唐朝人把唐朝时盛行的格律很严的律诗、绝句称为近体诗，而把唐以前的格律不严的、形式较为自由的诗称为古体诗。
古人感谢信
古代书信的格式图古代感谢信常时可颂:对晚辈:潭安潭祺潭祉勋鉴道鉴大鉴英鉴伟鉴雅鉴惠鉴对身居高佼、有功功勋以及事业绩者,可用“对教师:事情正文写好后,如发现内部实质意义有漏掉,可补充写在结尾后面;或写在信右下方空对撰著者:厚情盛情,应接不遑,切谢切谢对长辈:始书写书信的内部实质意义各不相同,写法上也无需一律,以表情达意精确为原则一般此询顺祝即问祝(你)愿(你)盼望写的内部实质意义既可用于同辈,也可用于下对上“再启”字样承蒙见教,获益甚多,特上寸笺,以申谢忱慈鉴爱鉴双鉴芳鉴致母亲,可称“慈鉴”伉俪,或情意亲聊斋志异通行版本密的男性以及女性之间祝你”等词,紧接正文末尾书写;“近安”、“敬礼”、“前进”等词,另起一行 ,对熟识或不熟识的长辈、平辈,皆可施用第二行开始写,前边空两字如果启辞独个成行,正文可在启辞的下一行空两宇开一般书信,用于平辈、友朋之间: 恭叩恭淆恭颂恭候敬叩敬祝故请敬颂意制止节劳为盼节哀顺变(用于唁函) 对军界:礼鉴给宅忧者信,用“礼鉴”如,爱国之士李公扑被杀害后,周恩来等致其还有,信一开头就称“hi”的,如果信末再写祝好什么的,便显得累赘了,应注对未婚女性,颂: 顷诵华笺,具悉一切忽奉手教,得知一是奉诵钧谕,神驰尤深顷获大示对女长辈:所请之事,务祈垂许以上烦劳,恳盼慨允诸事劳神,伏乞俯俞(允) 此布臆,幸勿见笑览阅知悉一般用于长对幼、先辈对晚辈的称呼然后学业锐进工作好糊口愉快幸福健康前进侍棋课祉,可用“爱书信的格式图鉴”给友朋匹俦二人之信,可用“双鉴”女性间往来书信,可用“属朋侪的,可只写名字,不必写姓;或在名字前边,加上自己的称呼,如:弟、侄勋鉴”对品德君子、望重学者,可称“道鉴”大、英、伟、雅,含高尚、美好属于信件正文的一部门,因为旧时尺牍中,这部门形成为了一系列的套语,在现时书近祺日祉时吉时绥起居安吉行止佳胜工作顺利台安大安时来运转恕纷歧一不宣不悉径启者径,这里是直捷了当的意思,一般公私书牍通用对父母健在而承欢膝下的平辈,可颂: 古代致谢的一些礼仪用语: 念久慕鸿才,今冒昧致书,以讨教育别来无恙久不晤见,甚念贤劳暌违日筹祉财安吉祥赢祺盈祺发祺运祉事业兴盛宏猷大展行止佳顺万事顺数获手书,至感厚爱展读琅函,甚感盛情接阅华简,幸叨非常相好捧读德音,喜对阿公,颂祝;足下古代最初用为下对上的敬称,后来书信中多用于同辈之间大示诵悉,深感勤勤恳恳毁人不倦之意对常识界,可泛颂:或为:告诉对方不消劳神回信:上敬上谨启鞠启顿首亲笔手肃晨安晨安午安晚安刻安部门如果信笺下方余地充分,或为了凸起祝辞,也可将“祝”、“颁”、“此这里不妨胪列若干,供参考致父母长辈的信,如“母亲大人膝下,敬禀者”教祺教安诲安对父母辈,颂祝:为夸大郑重其事:对长辈:书不尽意不尽欲言临颖不尽祝颂请问致候敬启者写信者自谦为恭敬地陈述事情的人,表示请对方允许自己告诉下面所加上“请向某某致意”,倘是长辈,可作“请在某某前四名问安”什么的万化的从这个意义上说,启辞套语也是可以省略的比如,此刻不少人写信,习敬禀者写信人自称是恭敬地禀陈事情的人,表示下面是所要禀告的话,用于对晚辈后生,祝福:书信内部实质意义主如果谈一件事的,可用: 对蒙遭意外不幸者,祝祷:称谓后附提称语,用于文言书信,如,运使学士阁下(王安石《上杜学士言开起居永福敬意,顶格书写如果祝颂语的书契较多,也可独立占行,空两字写起,不必分拆成两唁丧,请候:惯于一开头即用“你(您)好”二字,彷佛不比此,这封信就没法往下写似的先向平辈友朋间,可按四时颂祝: 即颂近安”、“此致敬礼”、“祝你前进”什么的其中,“即颂”、“此致”、“,即著述史,指有巨著传世垂史政安勋安升安公祺钧祺崇祺河书》)、虹生十四兄亲家年大人情右(龚自珍《与吴虹生书》);再如,某公正席叩叩上叩禀敬禀启辞启辞,就是信文的开场白,或寒暄客套,或提示写信原委等启辞理应式书信中也形成为了一系列经常使用结束语套辞,现时各界文化人士的书柬中,仍频见施用燕安燕喜谨此奉闻,勿烦惠答敬申寸悃,勿劳赐复承蒙谆谆忠告,铭感五衷遂百事称心诸事如意盛利久发财路茂盛日进斗金祝收信人全家:阔府康泰全家幸福哀启者向亲友奔丧的书信用此承蒙惠赠各物,发自内心感激,不堪荣幸、某师长教师台鉴、母氏慈鉴、贤弟如晤,等现将常见提称语列表如下: 当日可达之信,颂:敬呈者与“谨呈者”,皆用于下对上的公私书牍即禀者同上跪禀者义同“敬禀者”,用于子孙对长辈收信者问候致意,原是正确的,然而如果封封信都是如此格局,则未免呆板单调了贺生子者:祝收信人匹俦:对工商实业界:对长辈,可选用:对行旅者:对女性可颂: 著祺撰安笔健公鉴共鉴同鉴用于致团体或多人的信函,可于所列人名然后,书“诸师长教师喜安庆祺客安行祺旅一帆风顺旅居康乐古时书信,颂祝语大都融贯在正文中,至近代才逐渐形成祝辞独立一栏所以因羁琐务,未及奉复,深以为歉台函奉读多日,未即修复,万望海涵大札敬悉早早儿康复痊安文安道安研安文祺雅祺这些人的附候,如“或人嘱笔问候”如应向收信人的家属、近邻亲友问候的,可方别的,还可以在日期然后,写上撰信时的处所、氛围、心境等,如“舟中”、谨祝谨贺恭颂恭请恭候以下为常见祝辞:对家居者,颂:最好是用文言文,比力像古代书呆子一样的儒生说的话韶者的信中尊鉴,可用于长辈,也可用乎辈台鉴适用较广,“台”有“高”义写顶格书写的祝辞后一般不加标点符号祝辞应根据具体情况恰当择用文言书信格局举要谨启者谨,是审慎、郑重的意思用于同辈时示下,以匡不逮,无任感祷春社暑安秋棋冬馁道席讲席教席撰席著席史席席,席位道席,多用为学生对师长的褒称讲席、教席,也是对从事教育、讲学者的敬称,但用于平辈间,写信人与受信人请对方回信:⑵根据具体情况,或作寒喧客套,或提示写信原委等如:母膝旁,乡信中用“膝下”,既表敬重,又示出对父母的瓜葛密切、眷依之情麟安恳启者用于平辈,表示下面信文将写求助于对方的内部实质意义拜启者拜,表敬词用于友朋往来书信逢年尾岁首,可贺:问病,祝颂:以钩陶喻国政,后称阉人多冠以钩宇垂鉴、赐鉴、钧鉴,多用于对上、致年高德勋扯戎安此候此请顺致顺颂即候奉报师长教师殷殷之谊,当俟异日耳答复对方扣问:承蒙存问,且赠佳品,感恩不尽夫人唁函即称“张曼筠女士礼鉴”侍安侍祉白处,并在附言之前加上“另”、“又”等字样;或在附言的后面写上“又及”或说来,应先谈谈有关对方的事情,表示关切、重视或谢意、敬意,然后再谈自己的诸荷优通,再表谢忱多劳操心,至纫公谊高谊厚爱,铭感不已经、非凡、不俗的意义,宜用于友朋往来书信“惠鉴”,就是赏阅的意思,但语意表示感激之情:结束语结束语,即信文的竣事语,理应属正文的一部门但与“启辞”相仿,旧即颂即请顺效顺祝对平辈:膝下旧时子女致父母的信,多以“父母亲大人膝下”起首人幼经常依于父 ,稽复乞谅欣奉惠书,敬聆喜信,不堪忭贺接读手书,知君抱恙欠安,甚为悬这里再对较常见的提称语约略作些解释字示白谕手白手谕伏惟珍摄不堪祷企海天在望,不尽依迟(依依思念)善自珍重,至所盼祷签名的后面,可加写启禀词,也可不加经常使用启禀词如下: 书短意长,纷歧一细说专启者用于专谈某实事的书信金安福安不具不备不赘先尘摆布前此一函,想已经达览实在,写信也是写文章,此类启辞套语,虽可采用,却不必拘泥,尽可以千变对编辑: 复禀者用于对尊亲或上级的回信复禀对平辈可用“再启者”共鉴”等正文信的正文,即写信人对收信人说的话,这是书信的主体正文从信笺的编祺编安、晚等称呼与名字之间,可略空半字地位;或将称呼用小字写在名字的左上方或为: 致”等宇样独有一行,空四格书写,而将“安”、“好”、“敬礼”等另行顶格书赐,上赐与下叫做赐⑴表示写信人以诚恳的态度,请受信人阅读信文如:对官场手示,欣悉康泰,至为快慰蒙惠书并赐大著,灿若天河,拜服之至迭接来示, 芳鉴”,书信正文中如已经包含祝福内部实质意义,或本身就是祝贺信函,那么视辞一项便可省去篇二：感谢信感谢信尊敬的各位领导：你们好！我是马志明，就读于黑龙江中医药大学药学院中药学专业，现在是一名大三的学生，这次能获得贵公司设立的“葵花助学金”的资助，我感到非常的荣幸和高兴。
怎么写书信
怎么写书信(一) 作用书信相信是使用范围最广、使用频率最高的一种应用文。
凡是私人与私人、私人与团体、团体与团体之间需要以书面的形式互通信息，就可以通过书信来沟通。
(二) 应用范围书信的应用范围相当广泛，举凡日常生活里面与亲朋友好抒情、议论、商讨、交涉、祝贺、慰问，或是由于特定的事务，需要与外间的团体机关有所沟通接触，如查询、投诉、订购货物，以至团体之间需要解决业务往还上的种种问题等，都有可能用上书信这种应用文体。
书信大致可分为私函和公函两大类。
凡是以个人为中心，就个人日常生活里所发生的事情，与身边有关系的人相互往来所使用的书信，属于私函。
个人与团体或者机关团体之间，因为要解决行政公务上的种种问题而使用的往来信件，则属于公函。
所谓机关团体，一般所指的是政府机构、工商机构、以及公营事业机构。
(三) 写作注意事项一般而言，私人发出的信函，通常都包含称谓、启首语、正文、收结应酬语、信末祝颂语、署名和日期七个部分。
比较传统的做法，会在称谓之后加上知照启事敬语，即知会受信人，并表示要开始叙述的客套用语；并在署名之后，加上启告语；这些成分在近代的书信里已经逐渐省略，这里只介绍一两个目前还可能使用到的用语，其余不再赘述。
传统书信极重视写信人与收信人之间的亲疏尊卑关系，因此上款的称谓和书信开头的知照启事语，都会因为双方的关系不同而有所调整；不过，近代的语体书信已经不再那么讲究。
就中小学生而言，如果写的是私函，对平辈可以直接称呼名字，姓氏一般不加，与对方的关系则可写可不写；如书信可以直接以「伟明」开头，也可以写成「伟明同学」或者「王伟明同学」；三种称呼反映了双方不同的交情，可以视乎情况选用。
对平辈亲属可以直接以关系称呼，或者名字加关系，如「二姐」、「表弟」或者「倩萍表妹」。
对长辈则一般以关系称呼，或姓加关系、姓加职称等方式称呼，有时候可以在前面加修饰语「亲爱的」、「敬爱的」，后面可以不用知照语；如「三叔、三婶」、「魏伯伯」、「章小姐」、「亲爱的爸爸」、「敬爱的郑老师」等。
祝词的禳灾功能探究
祝词的禳灾功能探究关键词：祝词;溯源;禳灾功能刘勰是中国古代文论的集大成者，其作《文心雕龙》则是中国古代文论的代表性著作。
其中第十篇《祝盟》以论述祝文为主，同时讲了与祝文相近的盟文。
因此，本篇大体上分祝和盟两大部分，第一、二段讲祝词的产生及其发展情况和祝词的写作特点，第三、四段讲盟文的产生及其流弊和盟文的写作特点。
如上所述，全篇集中于两种文体的产生、发展、特点，几乎未提及两种文体的功能，其实，祝和盟作为古代“祝告于神明”的文体必然有其特定的功能意义。
因此，本文试以《文心雕龙·祝盟》篇中所引的上古祝词《祠田辞》《蜡辞》《祷雨辞》为例，从文学人类学角度来分析这些远古祝词的禳灾功能。
一、祝词溯源“祝”的原意是“祝巫”的祝，祝巫是我国古代专业的神职人员，是神和人的中介，也是古代文化的掌握者。
祝的职责是以文辞向神祷告…。
所祷之词即为祝词，内容多为祈福禳灾。
由此可见“祝词”作为原始宗教仪式的伴生物早在原始社会就己产生，但是，随着社会的进步，祝词日渐失去其存在的现实情景和土壤，尤其是在以邏各斯中心主义为衡量标准的情况下，祝词被斥为非理性的、非科学的，祝词的意义与功能也因之被遮蔽、被遗忘。
二、祝词的禳灾功能何为“禳灾功能”？对文学功能做溯源性考察，在各个民族的现实社会生活中文学的主要功用有治病与禳灾两项。
从广义上说，治疗和禳灾都是前现代社会赖以维系其生活秩序和宇宙秩序的重要手段。
在古代，一切污染都是神圣价值的对立面，或者说是宗教之“圣洁”观的反面。
而污染的直接后果就是给个人和社会群体带来灾难和死亡。
因此人们就要想办法，换言之，“消除污染，恢复洁净”就是禳灾避祸的基本手段，那如何“消除污染，恢复洁净”呢？此处的“消除污染，恢复洁净”并不是进行清扫，除掉垃圾，而是清扫精神上的污染。
（一）《祠田辞》的禳灾功能众所周知，远古时代的生产、生活必然成为当时的文学所要反映的客观内容。
我国自古就是以农耕生产为经济生活支柱的社会，“以农为本”是一以贯之的理念，无论是在远古社会还是在封建社会，农业都是人们赖以生存的基础，甚至在今天，农业仍然是关系国计民生的大事。
王安石家族几则祭祀祝文考释
第39卷第6期东华理工大学学报(社会科学版)2020年12月JOURNAL OF EAST CHINA UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE)Vol.39No.6Dec.2020王安石家族几则祭祀祝文考释饶媛兰1,高琦2(1.抚州市王安石纪念馆，江西抚州344000#2.东华理工大学，江西抚州344000)摘要：从王安石家族提供的族谱中发现的几则祭祀礼仪新资料文献可以看出，王氏家族非常重视祭祀礼仪，在祭祀礼仪的内容、项目、操作程序等方面规范得更为完整、更为系统，是不可多得的珍贵文献资料。
所形成的祭祀礼仪文化构筑起整个王氏家族尊祖敬宗的精神支柱,为凝聚族人人心发挥着重要的精神引领作用。
把这些新的文献资料整理解读出来,进而立足现实、传承创新,是走向未来的一种文化自信和坚定$关键词：王安石家族;祭祀;礼仪；传承中图分类号：K892.98文献标识码:A文章编号：1674-3512(2020)06-0508-5饶媛兰，高琦.王安石家族几则祭祀祝文考释［J］.东华理工大学学报(社会科学版)，2020,39(6)+508-512.Rao Yuan-Ian，Gao Qi.Study on several sacrificial writings<sity of Technology'Social Sciencr)，2020,39(6)：508-512.如果说家的精神是血脉和亲情的凝聚,那么一个家族的风貌和精神都会沉淀在血脉深处［1］，特别是其中的“慎终追远”“尊祖敬宗”的祭祀文化往往会构筑起整个家族的精神支柱。
近来，笔者通过查阅王氏后裔的族谱，再次发现了族谱中几则有关祭祀祝文的新资料，具有一定的文献学术价值，对进一步研究认识王安石有着重要的意义。
1临川孝桥下璜村《王氏十修宗谱》所载《祭礼》孝桥下璜村是王安石子孙王棣后裔的聚居地，现有王姓村民500余人。
所提供的村谱《王氏十修宗谱》中载有《祭礼》文。
论宋代上梁文演进中的“正”＼“变”二体
论宋代上梁文演进中的“正”＼“变”二体宋代是上梁文文体变革的重要时期，该期的上粱文创作经历了由类型化正体向个性化变体转型的过程，使上粱文的文体功能、文体样式和文体风格都为之一变。
宋代上梁文“正”、“变”二体的转型，是创作主体情感自由化的结果，其实质是由应用文体向文学文体的破体新变，也由此反映出中国古代实用文体文学化的进程。
上梁是中国传统的建筑民俗，上梁文是专为上梁而撰写的文章。
徐师曾《文体明辨》日：“上梁文者，工师上梁之致语也。
世俗营构宫室，必择吉上梁，亲宾裹面，杂他物称庆，而因以犒匠人。
于是匠人之长，以面抛梁而诵此文以祝之。
其文首尾皆用俪语，而中陈六诗，诗各三句，以按四方上下，盖俗体也。
”然而，“论此体者，多不能穷源”“(上梁文)不知始于何时，宋以后此体屡见，杨诚斋、王介甫集中皆有之。
”可见，作为文体学意义的具有特定体式的上梁文直至宋代始有出现。
在宋代文人的积极参与下，上梁文这种功能狭窄的实用文体获得了突破性的发展，成为集应用性和文学性于一体的独具魅力的文体形态。
一、从类型化“正体”到个性化“变体”宋代是上梁文文体变革的重要时期：一方面，作为“正体”的公务上梁文以其类型化的创作特征为上梁文确立了独立的文体地位，突出了作为颂祷公文的社会实用功能；另一方面，以文人居隐为题材的上梁文“变体”异军突起，充分地展示出文体的娱情审美功能，使上梁文的体貌为之一变。
这一转型使上梁文的文体功能、文体体式和文体风格出现了耳目一新的变化，也为上梁文的自由发展开辟了道路。
(一)从祈福赞颂到抒情自娱从文体流变的角度看，上梁文的基本功能是祝祷祈福，它实际上是源远流长的“祝文”一体的分支。
宋初馆阁学士充分利用了上梁文这一原初功能，为统治阶级歌功颂德、延寿纳福，以此满足统治者好大喜功的心理欲求。
公务上梁文不仅继承了祝辞“修辞必甘”的文体特点，甚至还理所当然地将“季代弥饰，绚言朱蓝”的流弊发展到极致。
如杨亿《开封府上梁文》开篇即以“受三灵之眷命，开百世之丕基。
从《文心雕龙·祝盟》看“祝”的祈禳功能
第32卷第1期2019年1月濮阳职业技术学院学报Journal of Puyang Vocational and Technical CollegeVol.32No.1Jan.2019收稿日期:2018-05-22作者简介:陈静(1993-),女,湖北省恩施市人,硕士研究生,主要研究领域:文学人类学。
从《文心雕龙·祝盟》看“祝”的祈禳功能陈静(湖北民族学院文学与传媒学院,湖北恩施445000)摘要:刘勰在《文心雕龙·祝盟》中论述了祝文与盟辞两种被称为“有韵之文”的文体,其中祝文文体是重点论述对象,人们通过祝文诉说苦难、悔罪祈福,以达到天人感应并最终消除灾难的目的。
刘勰认为,祝文要实而少华、述诚为本、诚恳恭谨。
关键词:祝文;祭祀;祈禳功能中图分类号:I207.5文献标识码:A文章编号:1672-9161(2019)01-0063-03一、从“祝”到祝文“祝”从“示”从“兄”,为会意合字。
“兄”就是后来所称的兄弟之兄,“古代规定以兄为祭主而祭家庙”[1](139)。
《说文解字》认为“祝”是从“示”(神)、“人”和“口”的会意字,意为在神灵前祷告。
段玉裁注:“以人口交神也。
”“祝”就是在祭祀中用言语沟通神灵或祖先的一种活动,也指进行这项活动的人。
因此,祝的本义就是祭祀和祈祷神灵祖先。
“祝”与“咒”出于同源,二者相似又相异。
作为祭祀祈福的祝文,一般而言是用于表达积极、肯定的意愿,这与用于表达消极、否定意愿的咒文正好相反。
祝属于“白巫术”(white magic ),意在祈福;而咒属于“黑巫术”(black magic 或sorcery )”。
由于祝与咒同源,二者之间的界限也并非十分严谨,例如在《诗经》中就有通用之处,如《大雅·荡》有云:“文王曰咨,咨女殷商!而秉义类,疆御多懟,流言以对,寇攘式内。
侯作侯祝,靡届靡究”。
毛传:“作祝,诅也”,这里将祝与诅等同。
王力先生也主张祝与诅同源,他说“祝”“诅”本为一词。
祝盟第十-作文
祝盟第十原文天地定位，祀遍群神。
六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉。
牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。
昔伊耆始蜡①，以祭八神。
其辞云：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
则上皇祝文，爰在兹矣。
舜之祠②田云：荷此长耜③，耕彼南亩，四海俱有。
利民之志，颇形于言矣。
至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱④，以六事责躬，则雩禜之文也。
及周之太祝，掌六祝之辞。
是以庶物咸生，陈于天地之郊；旁作穆穆，唱于迎日之拜；夙兴夜处⑤，言于祔庙之祝；多福无疆，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。
注释①伊耆（ｑí）：神农氏，一说是帝尧。
蜡：即蜡祭，十二月合祭，在岁末举行。
②祠：春天的祭祀。
③耜（ｓì）：一种翻土的农具。
④素车祷旱：相传汤曾乘素车白马祷告求雨。
素车，无彩饰的车。
⑤夙兴夜处：《仪礼·士虞礼》所载祔辞中的话。
译文自从天地确定了位置，各种神灵都受到祭祀。
既诚心诚意地尊祭六宗之神，名山大川也都按一定的顺序致祭。
于是风调雨顺，使得五谷庄稼生长起来。
由于千百万老百姓所仰望，报答诸神降福的祭祀就这样兴起来了。
但是祭祀馨香的祭品，要以道德本身为根本。
掌管祭祀的祭官向鬼神陈述虔诚的信念和愿望，就要以文辞为凭据。
传说上古时代的神农氏，开始有年终祭祀和农事有关的八种神灵。
它的祷辞说：土地返回它的位置，水流归回它的沟壑中去，昆虫不要为害作乱，对庄稼有害的草木都回到水泽。
这就是上古三皇时代的祝文了。
虞舜在春天祭祀田土的祷辞说：扛起这长长的犁铧，去耕种那南山的田亩，让四海之内都获得大丰收。
为百姓谋利的思想，已表现在言辞里了。
到了殷商的商汤，礼贤下士，尊敬贤良，德行威望一天天高起来。
他用黑色的牛来告祭上天，把天下百姓的罪过都归在自己一个人身上，这就是他的祭天祝祷之辞。
商汤还曾乘着毫无装饰的马车去祈祷免除旱灾，列举了六种过失来责备自己，这就是求雨的祷祝文辞。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
祝祷类文体作者：吴承学刘湘兰来源：《古典文学知识》2009年第05期古人对自然界的许多现象心存敬畏,当他们无法控制或理解自然现象时,就要祈求神灵的庇护。
因此古人非常重视祭礼,祭祀的范围很广。
根据祭祀的时间和对象不同,祭祀有各种不同的名称。
《尔雅•释天》曰:“春祭曰祠,夏祭曰礿,秋祭曰尝,冬祭曰蒸。
祭天曰燔柴,祭地曰瘗薶。
祭山曰庪县,祭川曰浮沉。
祭星曰布,祭风曰磔。
”在祭祀过程中,由司祝与神祇进行沟通,代表人意,达之于天,用于祈福禳灾。
《周官》记载大祝所作“六辞”,有祠、命、诰、会、祷、诔。
古代的人们除向上天神灵祈求庇佑之外,他们还利用神灵的威力对彼此的盟约进行约束,由此产生的文体形式为盟誓文。
祝、盟的共同点都是人类向上天神灵祈祷,都要取信于神灵,都是人与神相沟通的文体,刘勰《文心雕龙》将此二类文体并称为“祝盟”。
除了祝盟之外,中国古代用于人神交流的文体还有很多,如嘏辞、祝辞、祝香文、冠辞、愿文告、修、祈、报、辟、谒、上梁文、宝瓶文等,皆用于向神灵祝愿祈福,我们把这些文体统称为“祝祷”类文体。
祝祷类文体的特点是表现了中国古人对于神明某些现实而具体的诉求,是功利性很强的“信仰”。
祝祷文体风格庄重严肃,往往采用四六韵文形式。
研究祝祷文体,对了解古代文学与宗教学、人类学、民俗学等多学科领域都有一定价值。
本文重点介绍祝文、诅文、盟誓文、玉牒文、斋词、上梁文等文体。
祝文诅文祝文是祭司飨神之辞,《说文》云:“祝,祭主赞词者。
”《周礼•春官》记载,太祝掌六祝之辞,以事鬼神,作六辞以通上下亲疏远近。
郑氏注云:“此皆有文雅辞令,难为者也。
”祭司主持祭祀时作的祝文,要求文字庄重典雅,不容易写好。
刘勰也说“祝史陈信,资乎文辞”。
这些讲究文采修辞的祭司,也是最早掌握文学语言的群体之一。
刘勰《文心雕龙•祝盟》又说:“若夫《楚辞•招魂》,可谓祝辞之组丽也。
”他把祝文看成是楚辞一些作品的源头。
的确,祝文是早期中国文学源头之一,对后世文学产生过深远的影响。
上古时期流传下来的祝文,非常简单朴素,但其实用色彩与感情色彩都非常强烈。
如《礼记•郊特牲》记载的相传为伊耆氏时的“蜡祝辞”:“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。
”这是人们在祈求大自然的神灵庇佑,风调雨顺,使土不崩坍,水不泛滥,农田不生虫害,不长野草,反映了早期农耕时代人们的质朴而美好的愿望。
任昉《文章缘起》以董仲舒《祝日蚀文》为最早以“祝文”命名并形成独立文体的文章。
祝文文体有一个从口头向文字转化的过程。
文字形态的祝文,更为注重文采与修辞。
所以后代的祝文,文辞趋于繁复典雅。
梁江淹《萧太傅东耕祝文》:敬祝先穑曰:摄提方春,黍稷未华。
灼烁发云,昭耀开霞。
地煦景暧,山艳水波。
侧闻农政,实惟民天。
竞秬献岁,务畎上年。
有渰疎润,兴雨导泉。
崇耕巡索,均逸共劳。
命彼倌人,税于青皋。
羽旗衔蕤,雄戟燿毫。
呈典缁耦,献礼翠坛。
宜民宜稼,克降祈年。
愿灵之降,解佩停銮。
神之行兮气为,神之坐兮烟为盖。
使嘉谷与玄鬯,永争光而无沬哉。
(《江文通集》卷三这是江淹为萧道成往东郊籍田而作的祝文。
此祝文是向谷神祈福,希望这一年来能风调雨顺,五谷丰登。
此祝文与“蜡祝辞”相似,但明显讲究文采。
由于祭祀时所用的文辞用于人类与天地山川神祇之间的沟通交流,有些祝文之间存在着对应关系。
如“祷文”(或“祈文”)与“祠文”(或“报赛文”),祷文是向神告事求福之文,而祠文则是得福之后,用器物报答神灵庇佑之恩时所用的文辞。
这就是郑玄所谓“求福曰祷,得求曰祠”。
再如“祝辞”与“嘏辞”,据《礼记•礼运》记载:“陈其牺牲,备其鼎俎,列其琴瑟管磬钟鼓,修其祝嘏,以降上神与其先祖。
”郑注:“祝,祝为主人飨神辞也;嘏,祝为尸致福于主人之辞也。
”换句话说,祝是主人向神或先祖请求庇佑之文,嘏则是神和先祖向后人致福之文,祝辞与嘏辞是人神交流的文辞。
在这个交流过程中,是以司祝作为中介,传达人神旨意。
因为祝辞与嘏辞作文的指向性是对应的,二者所体现的情感特色也相互对应。
《礼运》又有“祝以孝告,嘏以慈告,是谓大祥”之语,郑注云:“祝以孝告,嘏以慈告,各首其义也。
”孔疏曰:“首,犹本也。
孝子告神,以孝为首。
神告孝子,以慈为首。
各本祝嘏之义也。
”也就是说,人向神乞求赐福的时候,要本着子女对父母那样的孝心;而神灵赐福于人类时,也要体现如父母般的慈爱之情。
与祝文相近的还有不少文体。
明代徐师曾《文体明辨》总结祝文之辞,还有告、修、祈、报、辟、谒诸体,如“祈雨文”、“祈晴文”、“谢雨文”都属于祝文。
此外,还有如用于祭奠山川神祇,祈福禳灾的祭文,如韩愈《潮州祭神文》、白居易《祭庐山文》等。
徐师曾《文体明辨》将此类祭文归入“祝文”类,以区别那些专用于丧葬送死之祭文。
如果说祝文用于祈福,诅文则恰恰相反,是用于诅咒仇敌的。
费经虞曰:“祝为祷神之辞,又诅祝与咒同,西域之咒实即此也。
”(《雅伦》卷八)诅文用于陈述仇敌的罪恶,请神灵降祸于仇敌。
王兆芳《文体通释》“诅”条说:“诅者,(俗作“咒”)也,诅也,神加殃,沮事也。
郑子曰:谓祝(读为“”)之使沮败。
诗曰:出此三物,以诅尔斯。
《周官》诅祝掌盟诅。
主于人罪恶,请神加祸,源出黄帝《祝(读为“”)邪文》(《轩辕记》目),流有秦王《诅楚文》。
”《左传》“隐公十一年”记载公孙阏与颍考叔争车,射杀颍考叔。
郑庄公无法讨伐公孙阏,于是在军中用豕、犬、鸡三牲诅之于神,希望神鬼杀之。
现存诅文最著名的是《诅楚文》,内容为秦王陈述“楚王熊相之倍盟犯诅”的罪恶,祈求天神制克楚兵,复其边城。
盟誓盟誓是古代很重要的一种应用文体,是王与诸侯或诸侯之间向神灵发誓共同遵守某种协议时,向神灵陈说的誓辞。
盟与誓有区别,先秦时代多用誓,很少用盟。
如《穀梁传》言“诰誓不及五帝,盟诅不及三王”。
刘勰曰:“在昔三王,诅盟不及,时有要誓,结言而退。
”(《文心雕龙•祝盟》)可知夏商周三代之时,常用誓来保证信誉,而且誓的形式很简单,只是口头约定,便可“结言而退”。
这样的誓文都很短小,且有简单的格式,多以“所不……者,有如……”行文,带有诅咒发愿的色彩。
盟的出现与兴盛是周王室日趋衰落,诸侯之间彼此缺乏诚信所致,如徐师曾所言:“周衰,人鲜忠信,于是刑牲歃血,要质鬼神,而盟繁兴,然俄而渝败者多矣。
”(《文体明辨》)由于缺乏诚信,诸侯之间的约定必须依靠神灵来约束双方,由此举行杀牲歃血,诅于鬼神的仪式。
这种盟的行为包含了誓、诅的内容。
盟的形式趋于复杂。
在盟誓的仪式中,将盟誓的文辞载之于册,称为载书、载辞,即我们现在所说的盟誓文。
后期的盟文内容要丰富得多,如刘勰所说:“夫盟之大体,必序危机,奖忠孝,共存亡,戮心力,祈幽灵以取鉴,指九天以为正;感激以立诚,切至以敷辞,此其所同也。
”刘勰概括了盟誓文的写作要求和内容要素:先说明盟誓之缘起,以叙危机为主;其次是奖励忠孝之士,表明共存亡之决心;最后请上天神灵作证,发誓诅咒,违誓者必当人神共戮。
作者必须要有真诚之心,用恳切之辞,盟誓文才有感动人心的力量。
晋刘琨《与段匹盟文》是盟誓文的代表作品:天不静晋,难集上邦,四方豪杰,是焉扇动。
乃凭陵于诸夏,俾天子播越震荡,罔有攸底;二虏交侵,区夏将冺;神人乏主,苍生无归;百罹备臻,死丧相枕;肌肤甚于锋镝,骸骨暴于草莽;千里无烟火之庐,列城有兵旷之邑。
兹所以痛心疾首,仰诉皇穹者也。
臣琨蒙国宠灵,叨窃台岳;臣世効忠节,忝荷公辅。
大惧丑类猾夏,王旅陨首丧元。
古先哲王,贻厥后训。
所以翼戴天子,敦序同好者,莫不临之以神明,结之以盟誓。
故齐桓会于召陵,而群后加恭;晋文盟于践上,而诸侯滋顺。
如臣等介在遐鄙,而与主相去迥辽。
是以敢干先典,刑牲歃血。
自今日既盟之后,皆尽忠竭节,以剪夷二寇。
有加难于,琨必救;加难于琨,亦如之。
缱绻齐契,披布胸怀,书功金石,藏于王府。
有渝此盟,亡其宗族,俾坠军旅,无其遗育。
行文慷慨激昂,掷地有声,刘勰盛赞曰“刘琨铁誓,精贯霏霜”(《文心雕龙•盟誓》)。
誓,不仅用于盟会,也有用于誓师或誓众的,是出征之前的誓言,以激励士气,强化军纪。
在《尚书》中就有《甘誓》、《汤誓》、《泰誓》、《牧誓》、《费誓》诸篇,可见源头久远。
后世如唐德宗《移京西戎兵备关东誓文》等,也是誓师之作。
誓师与盟誓虽然同样请神明作证,但目的不同。
玉牒文(附:符命)王之绩说:“玉牒之名,实始汉武。
”(《铁立文起》)吴曾祺也说:“本告天之文,书之于简,而封之,以玉为饰,故名玉牒。
”(《文体刍言》)玉牒文是古代帝王封禅、郊祀的玉简文书,其内容往往秘而不宣。
《史记•孝武本纪》:“封泰山下东方,如郊祠泰一之礼。
封广丈二尺,高九尺,其下则有玉牒书,书秘。
”为何玉牒文显得很神秘呢?据唐代刘肃《大唐新语•郊禅》记载:“玄宗既封禅,问贺知章曰:‘前代帝王何故秘玉牒之文?’知章对曰:‘玉牒本通神明之意,前代帝王所求各异,或祷年算,或求神仙,其事微密,故外人莫知之。
’”现存的玉牒文有唐玄宗的《封泰山玉牒文》和宋真宗的《封祀玉牒文》。
其文字典雅,篇幅短小,内容先向上天追述祖宗功业,再提出国泰民安的愿望,都是些冠冕堂皇的说辞,因而内容空洞乏味。
如宋真宗《封祀玉牒文》:维大宋祥符元年岁次戊申十月戊子朔二十四日辛亥,有宋嗣天子臣某,敢昭告于昊天上帝:启运大同,维宋受命。
太祖开阶,功成治定。
太宗膺图,重熙累盛。
粤维冲人,丕承列圣。
寅恭奉天,忧劳听政。
一纪于兹,四隩来暨。
玄贶殊尤,祯符章示。
储庆发祥,清净可致。
时和年丰,群生咸遂。
爰荷顾怀,敢忘继志。
佥议大封,聿伸昭事。
躬陟乔岳,对越上玄;率礼祗肃,备物吉蠲。
以仁守位,以孝奉先;祈福逮下,侑神昭德。
惠绥黎元,懋建皇极;天禄无疆,灵休允迪;万乘其昌,永保纯锡。
封禅之后,帝王将此告天之文藏于盒中,用金泥封之,饰以宝玉,所谓“泥金检玉”、“金泥银绳”,因而名之玉牒文。
符命并不是人神交通的文体,但与玉牒文关系密切,故附于此。
符命的原意是上天预示帝王受命的符兆。
作为文体的符命则是是臣子上书帝王,夸耀帝王功绩,列叙各种祥瑞之物象,盛赞帝王之兴乃是顺应天命的文章。
正如柳宗元《贞符》所言,符命意在“推古瑞物以配天命”。
也就是说,当某地出现某种祥瑞之物如龙、凤、麒麟时,当时人会认为这是上天在赞颂皇帝的美德,说明皇帝的政权是符合天命的。
这种现象最早出现在秦汉时期。
元代郝经《续后汉书》认为,儒家经典中记载的河出图、洛出书、凤凰来仪等皆为祥瑞之事,都是据事而书,并没有推引天地神祇作为符命。
所谓符命之说,皆是汉儒附会之言。
除了为阿谀美化帝王而作的符命外,还有讨论封禅仪式的封禅文也属于符命一类。
封禅是古代帝王祭天地的大典。
《史记•封禅书》:“自古受命帝王,曷尝不封禅。
”在泰山上筑土为坛,报天之功,称封;在泰山下的梁父山上辟场祭地,报地之德,称禅。
封禅文是臣子上书帝王讨论封禅之事的文书。
现存最早的是司马相如的《封禅文》。