古代治玉工艺研究
中国古代玉器的功能
中国古代玉器的功能中国古代玉器作为一种重要的文化遗产，拥有丰富的功能。
玉器在古代被视为贵重的礼品和装饰品，同时也具备一定的实用功能。
本文将从不同角度探讨中国古代玉器的功能。
一、宗教仪式和祭祀用途在中国古代，玉器常被用于宗教仪式和祭祀活动中。
玉器被认为是神圣的物品，具有辟邪、驱邪、保平安的功效。
例如，在玉璧的上方放置玉佩，以示对神灵的敬意；在祭祀活动中，人们会使用玉杯、玉盘等玉器来盛放祭品，以示对神灵的崇敬。
二、身份象征和社会地位的象征古代中国社会非常重视身份地位和社会等级，玉器作为一种珍贵的财富，被用来展示人们的身份和地位。
玉器常被贵族和贵族家族所拥有，是身份象征的重要标志。
例如，玉佩常被贵族佩戴，以显示他们的高贵地位；贵族家族还会将玉器作为遗产传承，以表明家族的尊贵血统。
三、医疗和健康保健古代中国人相信玉石有保健和治疗疾病的功效，因此玉器也被广泛应用于医疗和健康保健领域。
根据古籍记载，玉石可以消肿止痛、清热解毒、润肺止咳等。
因此，人们常常将玉器制成玉璜、玉瓶等器具，用以储存药物和草药。
同时，佩戴玉器也被认为可以调节人体的气血，保持健康和平衡。
四、装饰和美化作用玉器作为一种美丽的装饰品，被广泛用于装饰和美化环境。
古代人们常常将玉器作为家居摆件，放置在室内或庭院中，以增添雅致和艺术气息。
同时，玉器也常被用于制作首饰，如玉佩、玉镯、玉戒等，用以增添人们的魅力和美感。
五、艺术品和收藏品中国古代玉器以其独特的工艺和精美的雕刻而闻名于世。
玉器作为一种艺术品和收藏品，受到很多人的喜爱和追捧。
古代名家常常将玉器作为艺术创作的对象，雕刻出各种精美绝伦的作品。
同时，玉器也成为收藏家们的热门选择，因为它们代表着历史和文化的珍贵遗产。
六、传承和纪念玉器在古代被视为一种传承和纪念的方式。
人们常常通过将玉器作为礼物赠送给子孙后代，以传承家族的荣耀和责任。
同时，玉器也被用于纪念重要的人物和事件。
例如，玉璧常被用于纪念重要的国家活动和庆典，以展示国家的繁荣和富强。
中国玉文化
明代玉器
明代玉器继承了宋元的特点，造型粗犷，多 以日常为题材，胎体较厚，镂雕用法广泛， 平面雕两层花，俗称；【花上压花】。装饰 线条刚进利落，棱角分明，不拘小节。
从作品中能感受到曹学芹对玉本身的 喜爱
。
这一部恢宏的巨著本身写的就是一块“玉”， 曹雪芹用浪漫主义的手法描写了一块通灵宝玉。这块 玉大如雀卵，可大可小，灿若明霞，莹润如酥，五色 花纹缠护，这正是玉典型的特征。把玉的形、色、质、 美表现的淋漓尽致。金玉缘主人公叫贾宝玉，通灵宝 玉佩在身上，莫失莫忘，不离不弃，是贾宝玉的命根 子。而另一位女主人公叫林黛玉，又是玉，一个是良 苑仙葩，一个是美玉无瑕，就是林黛玉和贾宝玉。还 有一位很重要的人物，就是妙玉，又是一块玉。曹雪 芹在判词中写“玉带林中挂，金钗雪里埋”，“玉带 林中挂”倒过来念，就是林黛玉，写妙玉“可怜金玉 质，终陷泥草中，”把妙玉比为金玉质。在小说中， 与宝玉同辈的贾府的男人中，都是以玉字偏旁的字命 名的，如贾琏、贾珍、贾环、贾瑞、贾琮、贾琉等等。 小说描写贾府时说到：“贾不假，白玉为堂金做 马”。其他描写玉的诗句有“珠玉自应传盛世，神仙 可幸下瑶台”，在“世外仙源”中有“香融金谷酒， 花媚玉堂人”的句子，在“有凤来仪”中有“秀玉初 诚实，堪宜待凤凰”的句子，林黛玉题帕诗中有“抛 珠滚玉只偷衫，镇日无心镇日闲”的句子，还有“半 卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆”的句子，探春有 “玉是精神难比洁，雪为肌骨易消魂”的句子，贾宝 玉有“出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂”的句子， 薛宝钗有“淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕”的句 子，史湘云有“神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆” 的句子。在海棠诗社中，用玉的风骨、玉的精神、玉 的美丽来比喻白海棠。同时也显示每个人不同的思想 感情和性格特征。 玉文化 4、以中国传统玉文化的研究为起点，结合作者对通灵 宝玉的诞生与历劫的描述的研究，是进行红学研究的 一个重要的有效的途径。由于《红楼梦》博大精深， 历史、文学、政治价值巨大，国际上成立了许多红学 研究的学术组织，但这些组织的研究者大都是文学、 历史、政治和社会科学的学者，较少有玉学专家来参 与这项研究。笔者认为这可能正是红学取得新的进展 的途径[
中外玉器比较
中外玉器比较(http://211.154.103.88/appreciate/include/yu.htm)一、中国玉器源流中国从原始社会开始生产玉器，随着社会生产力的发展，逐步形成了独立的专业，多集中于畿、都邑。
自宋至清，苏州成为全国性的制玉中心。
历代王室朝廷皆设有玉器作坊，进行生产。
因玉硬度较高，加工时需要特殊的工具和方法，故加工过程大体有选料、画样、锯料、做坯、打钻、做细、光压、刻款等若干工序。
仿古玉还要增加“致残”和“烧古”等工序。
奴隶社会治玉以青铜工具为主。
封建社会由青铜工具逐步变为钢铁工具。
石英砂硬度高于玉，因此自古用于磨玉，又名“解玉砂”。
当无齿锯前后推拉或鉈、钻旋转接触玉材时，放进用水调匀的石英砂，随工具运动而琢磨成器。
玉器的造型、花纹都是靠这种方法制成。
所以，先秦称琢玉，宋人称碾玉，今称碾琢，以示与雕刻工艺有别。
中国玉器的艺术风格历史演变如下:在中国南方，良渚文化的大型玉璧和高矮不同的多节玉琮，标志着治玉工艺已与石器工艺开始分离。
玉器造型较为复杂，已能碾琢阴线、阳线、平凸、隐起的几何形及动物形图案装饰，具有朴素稚拙的风格。
商周时代的玉器以形象单纯、神态突出，多用双勾隐起的阳线装饰细部为其特征，并出现了俏色玉器。
春秋战国时期玉器工艺有了广泛的发展，各诸侯国竞相碾治，精益求精。
秦汉玉器与精雕细刻的春秋战国玉雕相比，在艺术风格上趋向雄浑豪放。
汉玉隐起处常用细如毫发的阴线雕饰，有如古画上的游丝描一般刚劲有力，以弥补其立体感不强的弱点。
这是汉玉技法上的一个特点，对后世玉器有着深刻影响。
唐、宋玉器色如羊脂，光泽莹晶，质地精良，技术精湛，禽兽花卉的题材和玲珑剔透之器增多，写实能力大为提高，开始出现世俗化的倾向，在形神兼备上达到了极高的造诣。
这与当时绘画、雕塑艺术的成熟有着密切的关系。
元明清时期南北两地玉器普遍发展，是中国玉器史上极其光辉的时代。
现存北海团城内的元代渎山大玉海，明汪兴祖墓出土的玉带板，朱翊钧墓出土的玉圭、玉带钩、玉盂、玉碗、玉壶、玉爵、玉佩等可以代表这时期玉器的特点。
浅谈中国古代玉文化论文
浅谈中国古代玉文化摘要几千年来,中国人喜玉、爱玉,和玉有着不解之缘.玉在中国人的心目中处于一个至高无上的地位,接受人的崇拜.其悠久的历史、博大精深的文化内涵,使其成为东方精神生动的物化体现,是传统精髓的物质根基.关键词发展文化内涵文化影响中国是世界上发现、开采、加工和利用玉透闪石质最早的国家,已有一万多年的历史.玉,尤其是白玉,在古人心目中是最美、最珍贵的.中华民族自古就有用玉、爱玉、佩玉、崇玉、藏玉的情怀.在远古时代先民们对玉的崇拜更多地源于古人类对玉器工具的深厚感情.其中有光泽的白玉被他们视为心目中神圣的主宰者给予的馈赠品而小心收藏.在漫长的岁月中,他们又逐渐丰富了这种大自然赐予崇拜物的内涵,中国玉文化最初的启蒙思想正源于此.在中国石器时代,玉一直被视为一种有着丰富灵性的自然崇拜物,作为古人类美化自身的装饰和一种逢凶化吉、避邪去灾的吉祥物.古人将玉奉为神物,极尽所能地创造美,欣赏美.仰韶文化遗址出土的和田白玉夏商王室认可的帝王之玉、河姆渡文化出土的白玉璜、玉璧以及兴隆文化遗迹发掘的白玉块,显示了古人类的智慧与一刻一磨的劳动结晶.新石器时代晚期,玉器已超脱出原始的美感和装饰意义,逐步走上了与原始宗教、图腾崇拜相结合的道路,开始成为信仰、权力、地位的象征.红山文化出土的“C”字形白玉龙红山文化最典型的玉器品种,被誉为“天下第一龙”和青白玉雕太阳神,在光素、简洁的形体中透露出一种威严和神圣.良渚文化中的青玉琮、玉璧反映了“天圆地方”的宇宙观,表现了先民们对神灵和祖先的敬仰.在盘古开天、黄帝、尧舜禹时代,白玉以其珍贵、稀有、坚韧的特质,成为皇权、财富、尊贵的象征.商周春秋时期,玉器与政治、宗教、伦理、道德、文化融为一体,“排列玉之形制,赋以阴阳思想而宗教化”“抽绎玉之属性,赋以哲学思想而道德化”“比玉之尺度,赋以爵位等级而政治化”；六瑞、六器、组佩与吉、凶、军、宾、嘉结合,以礼用玉、以玉节礼,出现了大量浮雕、圆雕人物、动物玉器,并以独特的结构、几何形纹饰、流畅的线条、准确生动的造型,使各种玉器富有宗教与文化的意义.春秋战国时期,以孔子为代表的儒家学说以玉比德,这位“大成至圣”的儒学先师在经典礼记·聘义一书中说：“夫昔者,君子比德于玉焉：温润而泽,仁也；缜密以栗,知也；廉而不刿,义也；垂之如坠,礼也；扣之,其声清越以长,其终诎然,乐也；瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也；孚尹旁达,信也；气如白虹,天也；精神见于山川,地也；圭璋特达,德也；天下莫不贵者,道也.”玉的温润、致密、柔和、坚韧、正义、光洁、谦和、清越绵长、表里一致、瑕不掩瑜、气如白虹等一系列特征代表了君子的仁、知、义、礼、乐、忠、信、德、道等完美品行,概括了“君子比德于玉”的思想,把德和玉结为一体,将玉与君子结缘.物质、社会、精神三合一的独特的玉意识,成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵.孔子将玉人格化、神圣化,强调佩玉的本质不只是表现外在美,而要表现人的自我修养和精神世界,用玉来表现君子的才识渊博,洁身自好,温文尔雅,谦恭有礼.以玉修身示德,要求君子无故,玉不去身.汉代崇尚玄学、道教、皇权贵族祈求长生不老,渴望得道成仙.汉代玉器采用写实与夸张的创作方法,将人们想象中富有浪漫色彩的仙人生活与现实中有生活气息的人间世界有机地结合在一起,创造了一批精美绝伦、气势非凡、神气瑰丽、富有梦幻色彩的艺术佳品.在玉器的造型上,采用粗旷豪放、高度概括、舍弃细节的手法,把握对象的神韵气势,注重整体效果.道教是思想、教旨、文化都源于中华本土的民间宗教,具有鲜明的民族特点,从东汉末年形成,南北朝时期已发展成为能与儒、佛教抗衡的重要宗教流派.道教对中国玉文化的贡献就是使玉文化在儒家礼玉制度逐渐衰落的背景下能顽强地延续下去,到魏晋南北朝时期而成为中国玉文化的主要传承载体.以玉的方式表现为人自身的修炼和长生,生前食玉是为了“生”,死后葬玉也是为了“生”.其“养生”“贵生”“不死”“长生”的思想与玉器联系在一起；为躯体不腐、灵魂不灭,用玉制作了大量的口塞、鼻塞、玉冶、握玉、金缕玉衣、银缕玉衣等大量的丧葬玉器.唐代是中国玉文化、玉器极为重要的转折时期,摆脱了上古玉器以“礼”为中心和以丧葬玉为主的传统,开创了以实用玉器为中心的新时代,为其后一千多年玉器的发展奠定了良好的基础.唐代玉器玉料精美,数量丰富,种类多样,工艺细腻、精湛,内涵丰富.玉带是最具代表性的玉器,使用者受身分等级的制约.唐实录亦有“天子以玉,诸侯、玉公、卿、将相之带,二品以上许用玉带.天子二十四绔,龙文、万寿、洪福等雕文之带,唯天子方得使用.”唐代玉器以其卓越超凡的品质在中国悠久的玉文化历史画卷中占有光辉灿烂的一页.宋代玉器纹饰综合发展,各种深浅浮雕、圆雕、镂雕均有特色,其中平浅刻和镂空技艺空前高超,具有鲜明的特点.玉带板的正面、背面纹饰以多层次、复杂又工整的镂空纹饰表现出来.元代玉器除陈设用品愈见功夫外,当时的玉雕艺人已经在雄浑天然的子玉上动脑筋.渎山大玉海是中国玉文化中第一个山子玉佳作,采用深浅浮雕技法,黑绿白变织纹路,怪兽和海水的完整画面,气势磅礴,风格浑厚,显示出较高的工艺水平.明代玉器内容繁多,寓意丰富,构思巧妙,技艺精湛.清代的康乾盛世是中国传统玉文化、玉器制作发展的巅峰,其玉器具有淳朴、简古、精工、细致的典雅风格,尤以山子玉器为世人瞩目.气势恢弘、重达5吨的大型和田青玉雕大禹治水成为中国玉雕的稀世珍宝,是清代玉器的杰作、我国玉器业发展的丰碑.几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理,对玉的爱好,可以说是中国文化特色之一.在源远流长的中华玉文化发展史上,随着玉器的大量发掘及人们对玉器的认识、理解的不断深化,玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵,归纳一下,主要有下列几点：1、生产工具.玉器诞生之初,它曾作为生产工具使用过.红山文化、大汶口文化、良渚文等新石器时代遗址中均出土过玉制的凿、斧等生产工具,有的带有使用痕迹,说明它曾用于生产或战争.2、祭器.远古人类在长期的生存斗争中,出于对各种自然现象和社会现象的迷茫、误解而产生一种错误的世界观,由此出现了早期的图腾崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜,并逐渐发展到由巫师持有特殊的工具执行祭祀的使命,这类特殊的工具就是祭器.在我国新石器时代中晚期,玉制祭器占据了极为重要的地位.原始先民认为,玉器具有通神的功能,是通神的崇拜物,是偶像.至奴隶社会阶段,玉器作为礼制之符瑞而为王室服务,“六器”是商周时祭祀自然神的玉器,“以苍璧礼天、以黄琮礼地、以青圭礼东方、以赤璋礼南方、以白琥礼西方、以玄璜礼北方”.这一祭祀制度为封建社会历代帝王所承袭.用玉祀神是玉器的重要作用之一.3、装饰品.随身装饰玉器的风俗从新石器时代就开始了,目前已知最早用玉器作装饰品的是距今7000—8000年的兴隆洼文化,从其出土位置可知,玦是耳部饰品.殷商时代,佩饰玉也较常见,殷墟妇好墓中就有大量的发饰、头饰、颈饰和腰饰.战国时代,出现了由许多玉器组成的“组佩”,由不同类型的佩玉串联而成.秦汉时代,佩玉成为普遍的风尚.汉代以后,特别是明清两代,装饰玉的种类和形式日趋丰繁,制作也更精致,玉器的装饰功能渐渐地成为其主要的社会功能.4、权力、等级的标志.以玉器显示权力、等级的现象在新乐和河姆渡两处原始文化遗址出土的玉器中已见端倪,而红山、良渚文化遗址出土的玉器则已显现出系列化倾向.它表明红山、良渚文化时期社会已经分化,统治集团已经形成,并行使着政治、军事、宗教、家族等各方面的统治权力.周代以后,封建统治阶级为维护礼制,制作了大量的玉制礼器和佩器.周礼、仪礼、礼记等先秦文献记载了西周有关体现等级功能玉器的名称、形制、规格与用途.据周礼载：“以玉作六瑞,以等邦国.王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧, 男执蒲璧”.明确规定了等级不同,所执玉器就不一样.其后,每个朝代都对持何种礼器、佩带何种玉饰都有严格的规定,以避免等级的混乱与僭越.玉器不仅是权力、等级的标志,而且还是财富的一种炫示,因而玉器受到历朝贵族统治集团的重视.5、殓葬.殓葬玉器是指那些专门为保存尸体而制造的随葬玉器,而不是泛指一切埋在墓中的玉器.用玉殓葬在新石器时代就已经开始,到了秦汉皇权独尊的时代,在孝道和厚葬风气的影响下,有数千年历史的葬玉至此已趋完善.玉殓葬风俗是玉文化的一个重要内涵.6、吉祥物.玉器在古代作为一种礼器,本就含有祈求吉祥的寓意.原始先民对自然界的不测风云、人世间的旦夕祸福无法理解和抵御,便只能求助于神灵的保佑,而玉便是沟通神灵,祈求吉祥如意的一种瑞物.我国古代很早就视玉为祥瑞之物,后世几乎每个朝代都把玉的出现和贡献看作是一种祥瑞的征兆,史书上有大量这方面的记载.人们以玉祈求吉祥,往往通过刻于玉上的吉祥语或吉祥图案体现出来.如汉双龙“长乐”谷纹璧,就是以吉祥语“长乐”和吉祥图案双龙一起加以表现.明代以后,各种吉祥图案的玉佩玉饰尤其普遍,反映了人们祈求吉祥的共同愿望.与人类祈求吉祥愿望联系在一起的,是驱邪避凶.吉凶祸福都是相对立的,能避免凶险灾祸,其本身就是吉祥幸福.祈求吉祥,免除灾祸是古今人类的共同愿望.人们信奉玉能起到趋吉避凶、免祸保安的作用,反映了人类对美好生活的向往.这种观念与其说是一种迷信,倒不如说是一种风俗,一种由历史和文化积淀而成的风俗.7、德行操守的象征.自春秋末年起,开始从社会理念上提倡“君子比德于玉”,玉器作为德行操守的象征日益受到重视.孔子阐明玉有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一种品德,把玉拟人化,强调其内涵与人的精神世界彼此相通并息息相关.此外,玉尚有“五德”、“九德”之说.人们赋于玉以德行化、人格化的内涵,使玉成为君子的化身.因此,君子佩玉,无故不离其身,也就成为一时风尚.君子比德于玉,佩玉成了君子有德的象征.玉器的这种内涵充满了人文精神和伦理道德,它既是古代社会对玉神观念的继承,又是世俗对高尚人格的要求.8、美好事物的代名词.最早出现的玉器是人体装饰品,可以说,玉器从一出现便与美联系到了一起.由于玉的直观美一直受到人们的钟爱,所以“玉”就成为一切美好事物的象征.以“玉”为美的修饰词在古代文献中比比皆是,诸如比喻人的品格为“玉洁冰清”,形容人的像貌为“玉容”、“玉貌”,赞尚人的身材和风度为“玉树临风”,赞美天帝为“玉皇”、“玉帝”,称居住之所为“玉宇琼楼”,好听的声音为“玉声”.甚至用玉来赞美音乐的动听和诗文的优美,如笛、箫、笙、琴等声音清亮的乐器常常被冠以“玉”来修饰而称之为玉笛、玉箫、玉笙、玉琴.而文学作品中用玉来形容文学的声律之美或诗文的风格和境界之美的现象则更为常见.9、药物.食玉可以健康长寿,长生不老,这是中国古代非常流行的一种看法.古代所谓“琼浆玉液”、“神仙玉浆”、“玉膏”、“玉脂”、“玉醴”、“玉屑”等等,都是指可食用的玉制品,而且其功效都是“服之长年不老”.李时珍的本草纲目、刘大同的古玉辨以及河图玉版、十洲记、抱扑子、开元天宝遗事、圣惠方等文献都记载了食玉、用玉有益健康.此外,玉还能美容.宋代医学名着圣济录中有这样的处方,“面身瘢痕,真玉日日磨之,久则自灭”. 汉书·王莽传对此也有记载.纵观我国一万多年开发、利用玉的历史,可以认为,我国的玉文化是建立在儒家思想基础上、以玉为中心的道德文化.以孔子为代表的儒家思想在中国长期的统治地位,使中国的玉文化一直带有浓厚的道德色彩.玉成为温厚、谦和、诚实、正直、坚韧、珍贵、高尚、美丽等精神美和崇高境界的象征.中华民族自古以来重德、重义,不论贫富、贵贱,皆把玉视为中国文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身.人们爱玉、敬玉,认为宝玉通灵,玉能养人,人亦养玉.戴一件玉观音或玉佛,则可祈求神灵的保佑,把多少祝福、多少心愿、多少期待都寄托在这精美的玉佩中.人们佩玉、藏玉,在中国和海外的华人中久盛不衰.英国着名的中国科技史专家李约瑟曾说：“对于玉的爱好,可以说是中国文化特色之一”.曹雪芹在名着红楼梦中就有“玉是精神难比洁”之句,已将玉由饰品升华为一种中国特有的文化.玉美则神洁,玉文化是中国传统文化的重要组成部分,是已深入到中国人血脉里的文化,是有七千年文明史的中华民族留给当今世界极为宝贵的文化资源.中国的玉文化有“宁为玉碎”的爱国民族气节、“润泽以温”的无私奉献精神、“瑕不掩瑜”的清正廉洁气魄、“化干戈为玉帛”的团结友爱风尚、“锐廉不挠”的开拓进取精神.这些伟大的民族精神是构成我们中华玉文化的风骨,是我们取之不尽、用之不竭的宝库,是我们中华民族新世纪立足世界之林的致胜法宝.中国古玉不但历史悠久,而且影响深远,玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展都有着密切的关联,它影响着中华民族世世代代的观念和习俗,影响着中国历史上各朝各代的典章制度,影响着一大批及他们笔下的辉煌巨作.玉文化的成就远远超过了丝绸文化、、瓷文化和.中国古玉器世代单件作品的产出与积累,与日俱进的玉器生产技艺,以及与中国玉器相关的思想、文化、制度,这一切物质的、精神的东西,构成中国独特的玉文化,成为中华民族文化宝库中一个重要的分支而光照全世界.。
光彩夺目的古玉雕
00年。良渚文化遗址出土的冠状玉器有不少，但如同此 器通体镂雕的却极为罕见。此器采用的是原始的线拉搜 镂工艺与阴线刻纹的技巧相结合，创意新颖，器形独特。 此器上端是中
央凸尖的官帽，下端两侧是一对头戴羽冠、用阴线刻划 成侧面舞蹈状的神人，中间是兽面纹，占据整器中央较 大的部分。这样的用镂雕技法、以兽面纹为主、以侧面 神人为辅的冠状玉
三龙凤冠正视人形玉佩是采用镂雕与阴刻线相结合的技 艺制作的。从图录中我们可以看到这两件玉佩仍然继承 了红山文化镂雕玉器风格(见图一)，所不同的是图十三龙 风冠正视人形
玉佩的镂雕部分采用的是不对称法，这也是西周镂雕玉 器的一个突破。此创新的又一个例子是图卜五，西周龙 纹镂雕玉璧。此玉璧双面同工，擘中刻有两组对视的龙 首，围绕着龙首斜
特点，玉器的制作又是一种“削减”的艺术，而镂雕不 仅是在玉石上做“削减”，而且还要镂空，这对作者技 法的要求是相当苛刻的，若稍有不慎就会前功尽弃，将 原本的创意毁于一
旦。因此，一件高超的镂雕玉器的完成，不仅体现了作 者高超的制玉技法，还渗透着作者呕心沥血的心法，整 个创作过程，往往要耗费数年刻苦细致的努力。令人吃 惊的是早在公元前
而言，可谓得心应手，不在话下了。商代和西周的镂雕 玉器继承了新石器时代的技艺，在艺术风格上有新的突 破。图十、图十一、图十二、图十三是商代与西周镂雕 玉器的代表作。图
十，风形玉佩的艺术风格具有石家河文化的遗风，但其 镂雕技法已不是简单地将所要表现的物象镂空或保留， 而是用“镂空”和“保留”止反相结合的手法来表达其 创意，用镂窄的于
3000年的新石器时代，我国先民就已经掌握了玉器制作 工艺的几乎所有技法，切割、琢磨、钻孔、掏膛、抛光、 圆雕、浮雕、包括镂雕。当我们通过文献和参观博物馆 欣赏到精美
周代玉器用途特征
周代玉器用途特征周代玉器是指中国古代周朝时期（公元前1046年-公元前256年）所制作的玉制品。
周代玉器被视为中国古代文化的精华之一，具有极高的艺术价值和文化意义。
它是古代社会生活与文化发展的重要标志，不仅反映了周代社会的经济状况、生活习俗和物质文明水平，还展示了古代中国人民对美的追求和审美观念的演变。
周代玉器的主要用途1. 礼器：周代玉器主要用于宗教仪式和朝廷仪式中，被作为祭祀和礼拜的必备道具。
例如，玉琮和玉琢被用于祖庙祭祀和宫廷礼仪，玉钺、玉斧被赋予了象征世俗权威和君主统治的象征意义。
2. 古人的佩饰和服饰：周代玉器被广泛用于古代社会的佩饰和服饰中。
例如，玉璜被用作腰带扣件，玉玦和玉佩则被悬挂在衣物上，作为美观和装饰的元素。
这些佩饰和服饰不仅彰显了古代人们的身份地位，还展示了周代社会的审美观念和时尚风格。
3. 工具和武器：周代玉器也有一部分用于工具和武器制作。
例如，玉戈、玉矛、玉箭头等器具被用作武器，用于战争和狩猎；玉锥、玉砑等则被用作农耕工具或手工艺品的制作工具。
周代玉器的特征1. 形制独特：周代玉器注重形制的规整和对称，多为方形、圆形或玉玦形等简洁而准确的几何造型。
与商代时期的简单朴实相比，周代玉器呈现出更多的细节和雕刻技巧，展现了周代玉器艺术的高超技艺和精湛工艺。
同时，周代玉器的形制也受到了社会地位和用途的影响，君主和贵族的玉器更加华丽精致，而普通人的玉器则相对简单朴素。
2. 玉石质地精美：周代玉器以和田玉、独山玉等为主要材料，这些玉石质地细腻、坚硬、温润，并且通透度高，透光效果好。
周代玉器的制作工艺要求玉石选择、切割、加工及雕刻等方面的技术，以充分展示玉石的天然美感。
3. 雕刻技法独到：周代玉器的雕刻技法主要有浮雕和玉质破产。
浮雕技法是将玉石的表面浅浮地雕刻出各种纹饰和图案，以凸显造型和纹理的立体感。
而玉质破产技法是将玉石雕刻为薄片或突出的形态，再利用玉石本身的质感和透光效果来表现图案和纹饰。
秦汉玉器特征及鉴别
青白玉辟邪，汉，长13.5cm，高 8.5cm。清宫旧藏。 玉料青白，表面有桔黄色 及赭色斑。雕一兽伏地，爬行 状，兽为扁方头，曲颈。从头 形看，似虎，头顶有长角，角 端分叉，四肢短粗有力，身侧 有翼，为前后两组羽组成。
中国古代传说中有许多人 们想象中的动物，玉、石器中 的这些神异怪兽便是依传说演 化而出的。辟邪便是极受人们 崇敬、在雕塑作品中出现较多 的怪兽，其制造往往受多种动 物造型的影响。此件辟邪应是 以虎为原型加以兽形变化，仅 于局部加翼，无鸟身，造型生 动，颇具想象力。
3 秦代玉器图片
二 汉代玉器（公元前206年-公元220 年）
历史上的汉代时期指汉高祖刘邦于公元前 206年建立汉王朝，至汉献帝刘协延康元年 （公元220年）之间的历史时期。汉代历史 经过西汉（公元前206年-公元8年）、新莽 （公元9年-25年）与东汉（光武帝至献帝， 公元25年-220年）三个发展阶段。汉代疆土 辽阔，所以出土汉代玉器的地域也非常广 泛，出土玉器种类非常丰富，使中国玉器 达到了自红山文化、良渚文化，商周以来 的第三个高峰。
考古发掘中已发现了数件此类玉制
作品，传世玉器中也有少量遗存。
这件玉异兽形状劲健雄伟，神态凶
猛，造型表现力与工艺都有很高的
水平，是此类作品中的典型。此物
有一定的重量且重心低，可做玉镇
使用。
白玉镂雕螭虎纹剑珌，汉，高5.4cm， 宽4.7cm，厚0.7cm。清宫旧藏。 珌（音必）白玉质，玉质温润， 玉中有黄色沁斑。器身三面围外框， 框边缘呈凹凸状，并阴刻“二”字 纹。框内两面镂雕螭虎纹，正面稍 弧凸，高浮雕，背面稍内凹，浅浮 雕。螭虎圆眼，大鼻，扭身上卷， 绞丝形尾。两面螭纹略有不同。此 器上下有贯穿孔，从形状看，似玉 具剑剑鞘所饰之剑珌。
26391370_藁城台西商代遗址出土玉器赏析
黄河黄土黄种人2022.01（下）玉，《说文解字》释：“玉，石之美者，有五德。”玉器，是以玉（石）为原料，通过特定的工艺加工方法雕琢成的器物，所谓“玉不琢，不成器”。历经数千年的延续和发展，玉器承载着不同时代的艺术和精神风貌。考古资料显示，中国最早的玉器出现于距今七八千年的新石器时代早期。到了商代，青铜冶炼技术的高度发展，为玉器制作提供了新的工具和技术，自此，治玉成为独立的手工业生产部门。这一时期的玉器数量大增，种类也逐渐丰富。《逸周书·世俘解》中记载，“凡武王俘商旧玉亿有百万”，虽然数字可能有些夸张，但可以想见商代治玉业的昌盛。20世纪70年代，考古工作者在河北省石家庄市藁城县台西商代遗址发掘出土较完整遗物3000余件，其中，墓葬出土玉石器39件，遗址出土玉石器28件。这些玉石以礼器和装饰品为主，器物品类丰富，制作精美，为研究我国玉器艺术及冀中地区商文化的发展提供了宝贵的实物资料。本文撷取其中富有特色的典型玉器予以介绍，与读者共同领略意蕴深厚的玉器文化。一、台西遗址出土玉器1.玉戈。通长39厘米，宽6.5厘米。用青灰色玉料琢制而成，整体造型刚健规整。通体抛光，无胡，上下刃平直对称，前锋呈尖锐三角形，援部平直，中间有脊，脊线刚劲有力。援部接近内部处有一圆形穿孔，内和援的分界不是很清楚，内部的两面阴刻菱形纹。（图1）《释名·释兵》中释：“戈，过也，所刺捣则决过，所钩引则制之，弗得过也。”由此，可以了解戈本是一种可以横击、钩杀的兵器。但这件玉戈，没有使用的痕迹，应是仪仗用器。早在新石器时代，就已经出现了礼仪用玉。古人认为，玉是山川之精英，不仅是沟通人与神灵的媒介，也是上天赐予帝王统治权力的凭证，所以玉被用作显示王室威仪的仪仗用器。商人崇信鬼神、重视军事。玉戈与玉钺、玉矛、玉刀等玉制兵器一道作为仪仗用具，常用于祭祀鬼神、战前誓师或隆重庆祝的活动中。《礼记·明堂位》记载，“朱干玉戚，冕而舞《大武》”。这些玉制兵器，寄托了古人祈望驱邪镇魔和获取军事战争胜利的美好愿望，显示着王室的威仪。2.玉牙璧。又称玉璇玑，直径7.4厘米，孔径小
春秋战国玉器的鉴别
春秋战国玉器的鉴别春秋战国玉器在中国玉器发展史中占有极为重要的位置。
它一改商周王作那种简单古朴的风貌，创制了一大批造型、图纹及工艺风格都为之一新的艺术珍品，为我国玉文化谱写了光辉灿烂的一页。
然而长期以来，在古玉的鉴定和研究领域，人们总是习惯地把春秋与战国时期的玉器，统称为春秋战国玉器，将其艺术风格，合并称为春秋战国玉作风格。
近年来，随着考古工作的不断深入，新资料的不断丰富，从而使我们对春秋与战国时期的玉器有了进一步的了解和认识。
通过认真观察对比，我们不难发现，春秋与战国玉器在工艺和装饰等方面，确实存在着一定的差异。
一、春秋玉器:由考古资料可知，春秋玉器是西周玉器的继续和发展。
早期仍善用双阴线来刻划图纹，在装饰上则进一步强化了西周晚期出现的在某一造型内雕琢单一的或相互交缠同体的龙纹图样，从而使细小变形且纠集在一起的众多龙纹，经常出现在主体造型内，同时布局繁密，几乎不留余地。
如河南光山县黄君孟夫妇墓出土的玉虎，其造型为扁平体的虎形，低首拱背，曲肢卷尾。
虽说此虎神态有些呆板，无有太强的动感，但虎身上的装饰却格外引人注目。
它除了在腹部、腮部、双肢列有少许几何纹外，通体满饰变形的龙纹，上下交错，左右呼应。
这种独特的双阴线工艺及"形中有形"的装饰手法，在春秋早期玉器中极为流行，可谓春秋早期玉器的一大特色。
春秋中期以后，这种繁密的阴刻装饰线纹逐渐变得稀疏，并多以较宽的斜刀进行雕琢。
到了晚期，线刻工艺逐渐减少，代之而兴的是去地隐起的浅浮雕技法的盛行。
如山西太原金胜村晋卿赵氏墓出土的玉磺、玉佩等，不但工艺精细，琢磨光润，而且由于采用了浅浮雕的工艺技法和更加抽象简化的龙纹图案，所以使繁密的画面，通过高低起伏和有序的布局，更富有一种寓意深远的立体效果，增加了一定的神秘色彩。
值得注意的是，这种在春秋时期流行的寄生于造型内的繁密且抽象的龙纹装饰，随着人们审美意识和文化观念的改变，逐渐消失。
正如吴棠海先生在《认识古玉》中所说:春秋晚期至战国早期盛行的胆龙纹眼睛退化，解体成云、谷相杂纹，并逐渐发展为谷纹、蒲纹、乳钉纹等工整规律的几何纹样。
原始玉器
花园庄M54出土玉器
• 花园庄M54，是一座商代贵族墓，随葬品丰富， 包括青铜、玉、陶、石、骨、蚌器及象牙器共
计570件，其中出土玉器共210件。
• 器类：礼仪用器：龙形佩、鹅、鹦鹉、管、环、璧
殷墟玉器—玉象
• 妇好墓出土玉象数件。象本生长在热带和亚热带 地区，古气象学研究表明，三千年前的商代晚期 中原平均气温较现在高2度，湿润多雨并且分布
商代制玉工艺
• 工艺：圆雕、片雕、镂雕、线刻、管钻、镶嵌、俏色
• 线刻包括三类，单阴线、双钩阴线、阳线 • 单阴线：有两种：一、用砣具勾划，深浅均匀；二、用 尖锐刀具反复琢刻，带细线毛边的“毛刀”。 • 管钻：技术较为进步，一般无台痕。
• 镶嵌有三类：一、玉器镶嵌绿松石；二、青铜器镶嵌玉 石；三、其他质地器物镶嵌绿松石。
玉的鉴别
• 水鉴别法：将一滴水滴在玉上，如果成露珠状，久不散者 是真玉。 • 手触摸法：若是真玉，用手摸有冰凉润滑之感。 • 观察法：将玉对着光亮处观察，颜色剔透、绿色均匀分布 的是真玉。 • 舌尖鉴别法：舌尖舐真玉有涩的感觉，而假玉则无。 • 此外，还可以用放大镜观察，主要看有无裂痕，有裂痕的 其价值大减。
玉石相关基础知识
• 玉有软玉、硬玉之分 软玉一般指产于我国新疆一带的白玉、青玉、碧 玉与东北岫玉等，硬玉是指产于缅甸的翡翠。无论是软玉、硬玉，它 们的质地都非常坚硬，颜色十分璀璨，故冠以“石中之王”的美誉。 玉石价值本已不菲，再经过巧匠的加工雕琢，就变成了一件件价值连 城的宝物。玉器随着时代发展，就逐渐形成了玉的文化。
称坚旧 之韧石 为，器 “具时 玉有代 ”美发 丽现 的有 色些 彩石 和材 光质 泽地 ，
•
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古代治玉工艺研究
作者：付学立
来源：《艺术科技》2016年第07期
摘 要：中国古代治玉工艺一直因文献记载极少，玉器制作工艺技术保守而令人感到神
秘，少有人真正进行通盘研究。治玉之法：琢、割、磨、钻、砣者古已有之，无非工具变迁自
石、绳、骨、砂，至铜、铁，使玉石制品日趋工巧。
关键词：治玉；砣机；金刚砂；社会地位
中国传统玉文化博大精深，而其中治玉工艺因其冷门而鲜为人知。千百年来虽经战乱、天
灾及人为破坏，然而这一凝结先贤智慧的技艺不仅没有消失殆尽，反而在沧海巨变中星火相
传，成为中国传统手工艺历史长河中一颗璀璨的明珠。传统冶玉工艺不仅是古代劳动人民智慧
的结晶，也可以说是华夏美玉文化的一个缩影，通过历代记载我们便可慢慢揭开其神秘的面
纱。
中国玉器制作应用历史源远流长，最早可追溯到新石器时代的手工划刻，至今跨越8000
多年。过程由简到繁，由粗到细，每次的艺术高峰出现都与工具革新不可分割；当代古玉专家
杨伯达先生就将玉器雕刻中使用的砣机分为五个时期：
第一代砣机出现于史前红山文化时期，利用中心轴旋转的原理，砣具以石、木、骨、陶片
等非金属材料为制作工具。
第二代砣机，夏、商、周三代使用，改为青铜刀片、砣头，操作上渐趋成熟。
第三代砣机仍为几式砣机秦汉至南北朝使用，改为铁砣头。
第四代砣机使用从隋唐至1950年，为高桌式砣机器，使用铁砣头，一人操作，足踏、转
动，既明清使用的水凳。
第五代砣机为现代砣机，自1960年迄今，砣机由木质改为铁质，有足踏改为电动，解放
了玉工的双脚，砣头改为人工金刚砂胶的胶砣，用自流水冷却琢磨。
玉器制作工艺走过了8000多年的历程。从普通的治石工艺中分化出来，独立成一个充满
神秘色彩，唯权贵者才能享用的艺术门类。
因玉料珍贵制作工艺繁琐，其独特的工艺流程更是深奥难懂，加之古代一直有着“工之
子，恒为工；农之子，恒为农”的制约更使玉器制作局限于口耳相传，秘不示人，技艺保守，
决定了治玉技术发展滞后的特点。古往今来，玉工手捧冰冷的玉料，精心构思，描绘，切割，
琢磨，创作出无数瑰宝被帝王将相达官贵人迷恋喜爱。
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然而古玉工的社会地位却极其低下，收入甚微。清代末年玉器行里流传着这样的打油诗：
“嫁人不嫁琢玉郎，一年四季守空房。磨破手指血淋漓，卖儿卖女饿断肠。”社会地位的底下致
使历代琢玉高手极少留下姓名，即使有也是昙花一现一笔带过。
古代玉工先贤用其充满智慧的头脑、水滴石穿的精神创造出无数内涵丰富、雕工精良的玉
器瑰宝，成就了中国玉器的辉煌，为现代玉雕工艺发展奠定了坚实的基础。正因如此，公司高
层领导在深究浩如烟海的玉文化宝库时神交古人，心游万仞，挖其精髓，让每位爱玉恋玉之人
在欣赏玉本身的美和神韵时便于更深入体会玉工的思想，琢磨艺人是如何把冰冷的玉料赋予恒
常的生命。使其成为传世瑰宝，解其内涵，得其最大的精神享受。