《文明的冲突和世界秩序的重建》内容结构知识讲解
文明的冲突与世界秩序的重建
西 方 文 明
西 方 文 明
东正教文明
伊斯兰文明
中华文明
印 度 文 明
拉 美 文 明
非 洲 文 明
第四部分 正在形成的文明秩序
全球政治的文化重构
寻求结盟：认同的政治 由于现代化的激励，全球政治正沿着文化的界线重构。文化 相似的民族和国家走到一起，文化不同的民族和国家则分道扬 镳。以意识形态和超级大国关系确立的结盟让位于以文化和文 明确定的结盟，重新划分的政治界线越与种族、宗教、文明等 文化的界线趋于一致，文明间的断层线正在成为政治冲突的中 心界线。 文化与经济合作： 单一文明组织比多文明组织做的是更多，也更能够成功，无 论是在安全组织和政治组织，经济组织也是如此。西欧和拉丁 美洲，文明的共性促进了合作与区域组织的发展。而加勒比区 英语与西班牙语断层线上的桥梁却不断失败，1985年由7个印 度教、穆斯林和佛教徒国家构成的南亚区域合作联盟也是如此 。
认为非西方国家的人民应当接受西方的价值观、体质和文化 是不道德的，以为实现这一目标不道德。（不道德的） 西方的普世主义对于世界来说是危险的，以为他可能导致核 心国家之间的重大文明战争；它对西方来说是危险的，以为它 可能导致西方的失败。（危险的） 文明间的战争与秩序： 涉及未接主要文明核心国家的全球战争很可能不会发生，但 不是不可能发生。如果发生，那起因是：一个文明的核心国家 （美国）干预了一个文明的核心国家（中国）与该文明的成员 国（越南）之间的争端。 文明的共性： 文化共存，需要寻求大多数文明的共同点，而不是促进假设 中的某个文明的普遍特征。在多文明的世界里，建设性的道路 是弃绝普世主义，接受多样性和寻求共同性。
Байду номын сангаас
西方的普世主义： 西方与非西方的中心问题是：西方，特别是美国，在全球范 围内推广西方文化的努力与其推广能力下降着两者之间的不协调 。（实力的相对下降） 武器扩散： 以美国和得到美国帮助的英法为代表的西方具有在全球进行 军事干预的能力，这是决定西方作为世界主导文明的决定性因素 。西方还会在近期内占据压倒性优势。（武力的威慑） 人权和民主： 20世纪后期，第三波民主化浪潮和苏联的崩溃使西方特别是 美国，相信世界生在进行着一场民主革命，西方的人权观念和民 主形式将在全球盛行。（衰落中的复兴） 移民： 20世纪末出现了大规模的移民浪潮。1990年合法移民近1亿 人，难民约1900万，非法移民达到1000多万。（被压缩的空间）
文明的冲突读书笔记
《文明的冲突与世界秩序的重建》读书笔记一、简介《文明的冲突》是亨廷顿在20世纪90年代对其在《外交》季刊上发表的一篇名为《文明的冲突？》的论文的丰富和再阐释。
其核心观点在于，未来世界秩序的建立和发展方向主要由不同的文明主导，文明之间的合作、竞争和冲突将是世界关系的主要表现形式。
为此，作者结合20世纪90年代末的历史实践对对当前世界既存的几类主要文明进行了简要描述和分析，并对文明的未来作了大致的期望。
二、简要分析《文明的冲突》一书包括五个部分。
第一部分名为“一个多文明的世界”，对冷战结束后的世界发展趋向作了简要的概括，认为未来世界秩序的重建将是由七八个主要的不同文明之间主导的，这些文明之间的差异和共性影响着不同文明范围内的主权国家之间的关系。
国际问题中的争论主要也是围绕文明之间的差异展开，政治经济的发展模式也应文明的不同有所差异等。
总之，未来的世界将是一个多文明的世界。
第二部分名为“变动中的各文明力量对比”。
在这一部分之中，亨廷顿对当前世界上占主流地位的几个文明的发展做了简要分析。
首先，西方文明由于历史上经济、军事权力等方面的优势经历了世界范围内的扩张，世界主要国家都曾不同程度地吸纳和模仿西方文明，如近代中国的“中学为体，西学为用”，埃及纳赛尔的全盘西化等。
但由于西方文明拥有的领土、人口、经济、和军事优势正在逐渐消失，西方文明正陷入相较于非西方文明的衰落之中。
与之不同的是，随着非西方文明内部实力的增长，非西方文明本身的复兴也与之相随。
作者借助亚洲的中华文明和中东，南亚地区的伊斯兰文明的复兴说明。
亚洲在历史上主要是以中华文明为核心发展的，地区内部的国家都主要继承和发展了中华文明。
随着中国大陆经济的发展，华人群体在东南亚地区的广泛分布等因素，中华文明在东南亚地区的影响力日益增长，而西方文明的影响力则不断下降。
伊斯兰文明的复兴主要缘于人口的增长，这些新增的人口成为伊斯兰文明广泛传播的载体，二者互为支撑。
《文明的冲突与世界秩序的重建》读书笔记
《文明的冲突与世界秩序的重建》读书笔记一.本书的架构和主要构思本文认为，在冷战结束后，以政治、经济思想为基础的国际制度已经失去了其应有的地位，因此，我们必须寻找一种新的思考方式，以更好地认识和了解这个问题。
这本书的核心观点是：文化的身份决定了后冷战时代的融合，分裂，冲突的格局。
亨廷顿是第一个提出“西方中心论”的人。
西方文化的价值不再是普遍的，要想将其推广到全世界，就必须考虑到美国人对于其西方身份的再一次确认，同时也要考虑到西方人将其文化视为独一无二的，而不是普遍的，从而联合起来应对非西方社会带来的挑战。
在《孤立的超级大国》中，他批判克林顿政府将美国的“新经济”推向了全球，却忽视了美国在全球的影响力正在逐渐减弱。
美国不再是一个单一的极性，它只是一个一、多个国家共存的一、二、三个国家共处的一、多极性体制。
国际社会的矛盾不仅要求超级大国参与，而且要求各国共同参与。
他说，“因为美国认为这个世界是一个单极，所以美国自己也变得更加被孤立了。
”在今后的国际关系中，多极化是一个大趋势。
另外，亨廷顿的“文明冲突”理论并非他的一种即兴发挥，而是亨廷顿的“文明冲突”理论的一种延续。
罗伯特。
卡普兰认为，亨廷顿的文化冲突是建立在“不合理的选择”与“保守的现实主义”之上的，这是他的文化冲突理论的基本依据。
亨廷顿对于“理性选择”的轻蔑之心由来已久，他相信这个学说无法解释恐惧，嫉妒，憎恨，自我牺牲，以及了解政治所需的其它感情。
亨廷顿在其思想中始终坚持对人的行为进行全面的分析，并将其置于首要地位，这是他反对理性的一个必然产物。
在政治学上，人们经常受到情感和直觉的驱使，而大部分人的观点并非经过实验验证的逻辑结论，而是由习惯决定的潜意识或半潜意识得出的结论，这些结论都是不合理的，而文化和身份就是这些不合理的成分的重要组成部分。
亨廷顿总是以一种传统的现实主义的形象出现在他的作品中。
在他看来，保守主义的根本原则是要保证自由制度能够继续存在下去，而不是要在海外寻求新的东西，也不是要在国内进行剧烈的改革。
文明的冲突与世界秩序的重建读书笔记
文明的冲突与世界秩序的重建读书笔记文明的冲突与世界秩序的重建读书笔记标题：文明的冲突与世界秩序的重建——探索历史与未来的交汇点前言1. 概述文明冲突的现象与世界秩序的建立的关系，引出本文主题。
2. 阐述本文将围绕文明冲突的根源、世界秩序的历史和重建等方面展开。
第一部分：文明冲突的根源1. 解释文明和冲突的概念，指出二者的内在联系。
2. 从历史角度探讨文明冲突的根本原因，如资源争夺、意识形态差异和领土争端等。
3. 分析现代文明冲突的特点，如宗教、种族和文化的冲突。
第二部分：世界秩序的历史与现状1. 介绍古代文明的世界秩序，如古埃及、罗马和中国的朝贡体系。
1.1 强调古埃及的尊卑等级，罗马的帝国拓展和中国的天下观念。
2. 论述近代国际秩序的形成过程，如凡尔赛体系和联合国等。
2.1 强调凡尔赛体系的失败和第二次世界大战后国际组织的兴起。
2.2 分析联合国的优缺点和当前国际秩序的挑战。
第三部分：重建世界秩序的思考1. 提出世界秩序重建的必要性和迫切性。
1.1 引用专家观点，如亨廷顿的文明冲突理论和法兰西斯·福山的历史终结论。
2. 探讨重建世界秩序的路径和方法。
2.1 强调对话与合作的重要性，如国际组织的角色和多边外交的作用。
2.2 分析国家间平等与权力分配的问题，如如何处理超级大国的利益与其他国家的平等。
结论1. 总结文中涉及的主要观点和论述，强调文明冲突与世界秩序重建的联系。
2. 强调文明冲突不可避免，但秩序建设有助于缓解冲突的影响和持续发展。
3. 呼吁全球各国加强对话与合作，共同努力重建稳定、和谐和可持续的世界秩序。
个人观点与理解1. 分享个人对文明冲突与世界秩序的理解和反思。
2. 表达对于重建秩序的积极态度和信心，强调合作与共赢的意义。
参考文献：（根据实际情况列出您参考的书籍、论文、文章等来源）尽管文明冲突似乎是一种不可避免的现象，但通过重建世界秩序，我们可以为人类社会的进步和繁荣创造更稳定的环境。
《文明的冲突和世界秩序的重建》读书报告
文明的冲突和世界秩序的重建摘要：亨廷顿从历史和现实的双重比较全面地考察了世界文明的发展进程，从而建立了“文明的冲突”与“世界秩序的重建”的观点。
他对文明体的解构和对正在形成的文明秩序都有深刻独到的见解，并分析了文明冲突的未来发展趋势。
他的思想是一种文化决定论，他的文明冲突论充斥着西方中心主义的思想倾向。
目录第一部分一个多文明的世界第一章世界政治的新时代第二章历史上的文明和今天的文明第三章普世文明？现代化与西方化第二部分变动中的各文明力量对比第四章西方的衰落：权力、文化和本土化第五章经济、人口和挑战者文明第三部分正在形成的文明秩序第六章全球政治的文化重构第七章核心国家、同心圆和文明秩序第四部分文明的冲突第八章西方和非西方：文明间的问题第九章多文明的全球政治第十章从过渡战争到断层线战争第十一章断层线战争的动力第五部分文明的未来第十二章西方、各种文明和全球文明中心思想：随着冷战的结束，原来的根据政治和经济意识形态划分的国际体系已不再重要，人们正在寻求并迫切需要一个关于世界政治的新的思维框架来理解世界政治，而“文明的冲突”模式似乎满足了这一需要。
本书的中心论点：文明的认同形成了冷战后世界上的结合、分裂和冲突模式，正在出现的全球政治主要和最危险的方面将是不同文明之间的冲突。
历史背景：东欧的剧变以及苏联的解体宣告了冷战的结束，共产主义在某种程度上可以说“溃败了”，这时不再有两个超级大国的斗争与对抗，不再有资本主义与共产主义的分歧，人们满心欢喜，期待着一个“欢欣而和谐”的世界的到来，弗朗西斯·福山甚至提出了“历史的终结”的命题，他说，可以肯定，在第三世界中可能发生一些冲突，但全球冲突已经终结。
但这很快被证明是一个错觉。
20世纪90年代初，产生了一系列的冲突，并且这些冲突不同于以往，有着新的特点。
亨廷顿以其敏锐的眼光看到了这类冲突的共性，并且提出了著名的“文明冲突论”。
感受:读完亨廷顿的这本《文明的冲突与世界秩序的重建》，有这么一种感觉，认为这是由一个西方学者站在西方国家政治立场上分析所谓“非西方文化”国家对他们的体系所构成的威胁的一次精彩演说。
《文明的冲突和世界秩序的重建》内容结构精编版
第二部分 变动中的各文明力量对比
第四章 西方的衰落：权利、文化 和本土化
第五章 经济、人口和挑战者文明
若存在普世文明，则持此观点者认为普世文明的来源：第一，苏联共产 主义的垮台以为着历史的终结和自由民主制在全世界的普遍胜利；第二， 民族之间的相互作用----一般来说包括贸易、投资、旅游、媒体和电子 通讯----的增长正在产生一个共同的世界文化。第三，将其看成是自18 世纪以来持续进行的广泛的现代化进程的结果。
文明间的问题
第九章
多文明的全球政 治
第
普世主义引起西方与非西方文明的冲突： 作者认为，由于亚洲经济财富的增长和政府自信心的增长及
八
伊斯兰复兴运动，欧美对亚洲和伊斯兰世界的的普世主义遭
章
遇失败，几乎所有非西方文明对来自西方的压力或多或少采
取了抵制态度。
西
方
和 非 西 方
文明之间均势的变化使得西方在武器扩散、人权、移民和其他 问题上实现其目标变得越来越困难。
重构
第七章 核心国家、同心 圆和文明秩序
寻求结盟---认同的政治： 由于现代化的激励，全球政治正沿着文化的界限重构，文化认同是
一个国家结盟或对抗的主要因素，它决定着该国在世界政治中的位
第
置。文化共性促进人们之间的合作和凝聚，而文化的差异却加剧分
六
裂和冲突。
章
文化与经济合作：只有在地理与文化一致时，区域才可能作为国家
性；第四，东亚认为，亚洲的发展和价值观是其他非西方社会应效
004《文明的冲突与世界秩序的重建》学习
现代化进程与西方的衰落
• 从19世纪中期开始，西方的经济产值急剧增加，在20世纪20年 代达到顶峰。 • 1750年中国在世界制造为产值中占了三分之一，印度占了近四分 之一，而西方不到五分之一。 • 1830年略微超过中国。但尔后西方高速发展。 • 1928年，西方制造业占世界制造业的84.2%，以后逐渐下降。 • 1950年，西方占世界总产值的大约64%， 1950 64% • 80年代这个比例下降到49%， • 估计到2013年将下降到30%。 • 在西方文化和现代化的关系上，非西方国家存在着三种选择： • 一是拒绝现代化，这种选择曾在中国、日本存在，证明是行不通 的； • 二是土耳其的基马尔主义，即接受二者，但出现了新的矛盾，这 就是宗教、习俗、体制等是伊斯兰的，但思想精英的观点是西方 化的； • 三是改良主义，即接受现代化，却不完全接受西方化，如中国的 “中体西用”。
理论
• 亨廷顿的“文明冲突论”的核心观点有以下几点。 亨廷顿的“文明冲突论”的核心观点有以下几点。 • 其一，未来世界的国际冲突的根源将主要是文化的而不是 其一， 意识形态的和经济的， 意识形态的和经济的，全球政治的主要冲突将在不同文明 的国家和集团之间进行，文明的冲突将主宰全球政治， 的国家和集团之间进行，文明的冲突将主宰全球政治，文 明间的（在地缘上的）断裂带将成为未来的战线； 明间的（在地缘上的）断裂带将成为未来的战线；国际政 治的核心部分将是西方文明和非西方文明及非西方文明之 间的相互作用。 间的相互作用。 • 其二，文明冲突是未来世界和平的最大威胁，建立在文明 其二，文明冲突是未来世界和平的最大威胁， 基础上的世界秩序才是避免世界战争的最可靠的保证。 基础上的世界秩序才是避免世界战争的最可靠的保证。 • 其三，全球政治格局正在以文化和文明为界限重新形成， 其三，全球政治格局正在以文化和文明为界限重新形成， 并呈现出多种复杂趋势 • 其四，文化，西方文化，是独特的而非普遍适用的；文化 其四，文化，西方文化，是独特的而非普遍适用的； 之间或文明之间的冲突，主要是目前世界七种文明的冲突， 之间或文明之间的冲突，主要是目前世界七种文明的冲突， 而伊斯兰文明和儒家文明可能共同对西方文明进行威胁或 提出挑战 。
文明与秩序评亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》
文明与秩序评亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》一、本文概述本文旨在探讨塞缪尔·亨廷顿的著作《文明的冲突与世界秩序的重建》所揭示的文明冲突论及其对世界秩序的影响。
亨廷顿，作为一位著名的政治学者，通过其深入的研究和独到的见解，为我们揭示了文明冲突在世界政治舞台上的重要性。
本文首先将对亨廷顿的主要观点进行概述，然后分析其所揭示的文明冲突现象，最后探讨这一现象对现代世界秩序的影响和启示。
亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中，提出了文明冲突论的核心观点。
他认为，冷战后的世界，不同文明之间的冲突将成为主导国际政治的主要动力。
亨廷顿将世界划分为八大文明，包括西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯兰文明、印度文明、斯拉夫-东正教文明、拉丁美洲文明和非洲文明。
他强调，这些文明之间的差异和冲突，将在很大程度上决定未来世界政治的发展走向。
本文接下来将详细分析亨廷顿所揭示的文明冲突现象。
我们将从经济、政治、文化等多个角度，探讨不同文明之间的差异和冲突如何影响国际关系和世界秩序。
我们还将分析亨廷顿提出的文明冲突论在国际政治领域的影响，以及它如何挑战了传统的地缘政治观念。
本文将探讨文明冲突现象对现代世界秩序的启示。
我们将思考如何在全球化的背景下，推动不同文明之间的对话与融合，以维护世界和平与稳定。
我们还将探讨如何在尊重文明差异的基础上，构建更加包容和公正的国际政治经济新秩序。
通过对这些问题的思考，我们可以更好地理解亨廷顿的文明冲突论，以及它对我们认识和理解现代世界秩序的启示意义。
二、亨廷顿的文明冲突论在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中，塞缪尔·亨廷顿提出了一个引人注目的观点：未来世界的冲突将主要源自不同文明之间的对立，而非意识形态或经济利益的竞争。
这一“文明冲突论”为理解国际政治和全球秩序提供了新的视角。
亨廷顿认为，冷战的结束并没有带来一个和平与稳定的新时代，相反，它揭示了一种新的紧张关系，即不同文明之间的紧张关系。
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第二部分 变动中的各文明力量对比
第四章 西方的衰落：权利、文化 和本土化
第五章 经济、人口和挑战者文明
本 期存在的根源瓦解了。人们从一个地方到另一个地方，面对一套新
土 化
的关系，原来的自我认同消失了。而宗教在这个时候帮人们解决了 这一问题。
亚洲的自我肯定：
第
第一，亚洲人相信东亚将保持经济上的快速增长，并很快将在经济
五
产值上超过西方；第二，亚洲人相信这种经济上的增长根源于亚洲
章
文化，所以亚洲文化比西方文化更优越；第三，尽管东亚人认识到 亚洲各社会和文明之间的差异，但他们仍认为他们存在着重大的共
和 伊斯兰教的复兴同样被惊人的人口增长率所推动。
挑
战
者 挑战者文明：
文 未来几十年亚洲经济的增长将产生使西方所支配的现存的国际秩序不
明 稳定的深刻影响；同时穆斯林人口的增长将造成穆斯林社会及其邻国 不稳定的因素。大量受过中等教育的青年人将继续为穆斯林的复兴提
供动力。
第三部分
正在形成的文明 秩序
第六章 全球政治的文化
性；第四，东亚认为，亚洲的发展和价值观是其他非西方社会应效
仿的，而西方也赢采用它以自我更新。
经
济
、 伊斯兰教的复兴：
人 口
和其他宗教复兴一样，伊斯兰教的复兴既是现代化的产物，也是把握 现代化的努力。穆斯林的财富导致他们由对西方文化的狂热转向倾心 于自己的文化，并愿意在非伊斯兰社会坚持伊斯兰教的地位。再者，
方 一能力的减弱。
的
衰
落 ： 权
非西方本土化的复兴： 硬的经济和军事能力的增长会提高自信心、自负感，以及更加相信 与其他民族相比，自己的文化或软权利更优越，并大大增强该文化
利 意识对其他民族的吸引力。而随着非西方国家经济和军事能力的增
、 强，其本土化必然而且正在复兴。
文
化 宗教的复兴：
和 20世纪后半叶席卷世界的社会、经济和文化现代化进程。认同和长
西方权力的衰落（特征）：
第
第一，这是一个漫长的过程；第二，衰落并不是成直线型的；第
四
三，权利是一个人或群体改变另一个人或群体的能力，因而一个
章
国家或群体的权利通常通过衡量它所支配的资源同其试图影响的
其他国家或群体所支配的资源的对比来评估。但西方国家在领土
西
和人口，经济产值和军事能力方面相对非西方的减弱显示着它这
第
“国家都倾向于追随文化相似的国家，抑制与它们没有文化共性
七
的国家”。各国都围其文明的核心国来划分归属，形成了一个新 的文明的秩序。文明就像是一个扩大了的家庭，而核心国家就像
章
是家庭里一个年长的成员，为其他亲属提供支持和制定纪律。当
文明缺少核心国家时，在文明内部建立秩序或者在文明之间通过
核
谈判建立秩序的问题就更困难。欧盟、俄罗斯、中国分别是西方
重构
第七章 核心国家、同心 圆和文明秩序
寻求结盟---认同的政治： 由于现代化的激励，全球政治正沿着文化的界限重构，文化认同是
一个国家结盟或对抗的主要因素，它决定着该国在世界政治中的位
第
置。文化共性促进人们之间的合作和凝聚，而文化的差异却加剧分
六
裂和冲突。
章
文化与经济合作：只有在地理与文化一致时，区域才可能作为国家
化
“无所适从的国家”即具有一种将其置于某个单一文明占支配地位
重
的文化，而它的领导人却想要将它转到另一个文明的国家，如俄国，
构
土耳其，墨西哥等。它们的领导人无视其本土文化的力量，试国从 根本上重构社会文化，就会使国家染上一种“文化精神分裂症”，
成为一种四不像的“无所适从的国家”。
核心国家与文明秩序：
文明的冲突和世界秩序的重建
---萨缪尔·亨廷顿
第五部分 文明的未来
第一部分 一个多文明 的世界
《文明的冲 突和世界秩 序的重建》
第二部分 变动中的各 文明力量对
比
第四部分 文明的冲突
第三部分 正在形成的 文明秩序
文明的性质：
第
首先，在单一文明和多元文明的看法之间存在分歧；第二，在德国之
二 章
心 国
文明、东正教文明和中华文明的核心国家，而伊斯兰文明却没有 核心国家。
家
、
同
心
关于世界秩序:
圆
文明的核心国家是文明内部秩序的源泉，而核心国家之间的谈判
和
则是文明之间秩序的源泉。文明的共性使核心国家对成员国及外 部国家和机构的领导和加强秩序的租用合法化。
之间合作的基础。离开了文化，地理上的临近不会产生共通性-------
全 球
-东盟及附属机构证明了多文化的区域组织固有的局限性；相反，东 亚经济的增长有赖于东亚华人和社会文化之间的联系。在正在形成 的世界中，文化样式将对贸易样式起决定性影响，经济合作的根源
政
在于文化的共性。
治
的
文
无所适从的国家----文明转变的失败：
外，文明被看成是一个文化实体；第三，文明是广泛的，即如果不涉 及全面的文明，它们的任何构成单位都不能被充分理解；第四，文明 终有终结，但又生存得非常长久。它们演变着、调整着，而且是人类
最持久的组合，是极其长久的现实；第五，既然文明是文化实体而非
政治实体，它们本身并不维持秩序，建立公正，征缴税收、进行战争、
历 史
谈判条约，或者做政府所作的其他任何事情；第六，学者们一般在确 认历史上的主要文明和现代世界存在的文明上意见一致。（包括中华 文明，日本文明，伊斯兰文明，西方文明，拉丁美洲文明，印度文明，
上
还可能有非洲文明。）
的
文
明
遭遇：各文明在实践和空间上分离。
和 今 天 的 文 明
文 明 间 的 关 系
冲击：西方的兴起
相互作用：一个多文明的体系。
义第 （三 其章 实 是普 在世 对文 所明 谓？ 的现 西代 方化 普与 世西 文方 明化 的普 反世 驳文 ）明
： 含
普世文明：
作者从共有的价值，人类文化，达沃斯文化，西方消费模式----消费品、 影视、通讯、语言、宗教等对这一西方化普世文化观点进行反驳。
若存在普世文明，则持此观点者认为普世文明的来源：第一，苏联共产 主义的垮台以为着历史的终结和自由民主制在全世界的普遍胜利；第二， 民族之间的相互作用----一般来说包括贸易、投资、旅游、媒体和电子 通讯----的增长正在产生一个共同的世界文化。第三，将其看成是自18 世纪以来持续进行的广泛的现代化进程的结果。