孔子“君子”观论文
孔子论君子人格
孔子论君子人格孔子的君子人格学说，对中国传统知识分子的精神面相和价值取向，对以君子人格为核心的君子文化的形成和发展，产生了重大的影响。
一、君子与位与仁位意识是孔子君子人格学说的结构性因素。
在孔子之前，“君子”一词已广见于《诗》《书》等先秦典籍，是先秦贵族、官僚的通称，与之对应的是“小人”，即普通民庶。
“君子劳心，小人劳力，先王之制也。
”（《左传·襄公九年》）君子、小人划分的依据是人所处的社会地位，主要是政治、经济地位。
德能适位是位意识的核心理念，强调主体的素质和能力与其所处的地位、职位相匹配。
孔子说：“不患无位，患所以立。
”（《论语·里仁》）意思是，一个未曾入仕的读书人，以及欲谋求更高职位的人，其所思所虑应该是“所以立”，即自己是否有立于其位的德能素质。
“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
”（《周易·系辞下》）孔子认为，不胜其任，很少有不遭及灾祸的。
敬业守位也是位意识的基本理念，是中华民族的传统美德之一。
孔子完成了君子由先秦贵族、官僚的通称向理想人格的学术转换。
在中国教育史和思想史上，孔子第一次明确君子作为教育目标，“女为君子儒，无为小人儒。
”（《论语·雍也》）君子成为理想人格的代称，深刻地反映了春秋晚期社会结构、经济基础和上层建筑发展与变革的时代要求。
宗法贯穿政治、经济权力分割的制度已开始动摇，作为“四民”之一的“士”阶层形成和发展。
孔子的时代，士主要指读书人，即所谓“士民”。
其职业选择，或入仕，或专事文教，后者作为精神和文化生产者，从事文化的积累、传播和创新。
这种社会结构、经济基础和政治制度的深刻变化，反映在意识形态上则是学术文化和私学的兴起。
如冯友兰在《中国哲学简史》中说的，“各家哲学的兴起，是与私人讲学同时开始的。
”（冯友兰：《中国哲学简史》，涂又光译，北京，北京大学出版社 2013年版，第 39页）强烈的问题意识和“天下归仁”的政治、社会理想，是孔子建立以仁为核心的思想体系和首创私学的动力。
孔子认为君子之道是追求道德修身齐家治国平天下的行为准则要求个人修养家庭和睦稳定
孔子认为君子之道是追求道德修身齐家治国平天下的行为准则要求个人修养家庭和睦稳定孔子认为君子之道是追求道德修身齐家治国平天下的行为准则，要求个人修养家庭和睦稳定孔子（公元前551年-公元前479年），又被尊称为孔夫子，是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，儒家学派的创始人。
他提出了君子之道的理念，认为君子应该追求道德修身、齐家治国、平天下，以实现社会和个人的和谐稳定。
这一思想对中国古代和现代文化产生了深远影响。
首先，孔子强调君子应该通过道德修身来塑造自己。
他主张通过修养心性、养成良好的品德和道德规范，提升个人素养和道德水准。
孔子认为，心性的修养是重要的基石，只有拥有正确的心态和积极的心灵状态，才能在日常生活中做到寡欲、宽容、和善以及正直。
孔子的弟子曾子在《论语》中曾问道：“君子何以不忧？”，孔子回答道：“君子以道未成事不喜。
”这说明君子不应该轻易喜怒哀乐，而是要以道德为准绳，始终保持平和的心态。
其次，孔子强调君子要注重家庭和睦。
他认为家庭是社会的基本单位，家庭和睦稳定对于个人和社会都有重要意义。
孔子强调家庭成员之间的关系应该建立在亲情、孝道和礼仪之上。
他提倡孝道，认为子女应该尊敬父母，照顾和孝顺他们，老幼之间应该相亲相爱，夫妻之间应该夫唯一女得以守。
只有家庭和睦稳定，个人才能获得安全感和归属感，能够更好地投入到社会的建设和发展中。
最后，孔子强调君子应该具备治国平天下的能力和担当。
他认为君子应该以德治国，通过正确的政策和道德准则来处理国家事务。
孔子的政治思想强调正义与道德的统一，他主张君主应该以德为先，以身作则，以正直和公正的行为影响和引导其他人。
他认为一个国家的治理应该建立在道德和仁爱的基础上，以实现社会的和谐稳定和人民的幸福安康。
孔子提出了“仁政”、“德政”等理念，强调君主应该关心民众的福祉，重视民生，让人民过上安定幸福的生活。
综上所述，孔子的君子之道是一种追求道德修身、齐家治国、平天下的行为准则。
论语中的君子形象浅谈
论语中的君子形象浅谈摘要:《论语》中反复出现的“君子”,可说是孔子心目中理想人格的一种典范.《论语》中孔子对“君子"的界定，以比较具体的道德规范充实了“君子"的内涵，形成一个完整的“君子"理论体系,即:“君子”的修进之道、“君子”的特质，从而反映出孔子思想体系中的“君子"观. 关键词：孔子；论语；君子观《论语》是记述孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。
这部儒家的经典以对话的方式,展现了孔门师徒对于社会各个现象的看法,而这些看法构成了统领中国两千多年的道德行为规范,也成为中国文人世世代代修身、齐家、治国、平天下的行动纲领。
在《论语》中多次论及了“君子”，并从各个角度加以阐明，大到安邦治国,小到修身养性，可以说对“君子”这个概念做到了全方位的诠释。
然而君子一词发展到今天仅仅保留了它最初含义的一部分。
下面就以《论语》文本为中心,以“君子”一词为切入点，君子"的修进之道、“君子”的特质、孔子对“君子”的界定等方面来探析孔子思想体系中至为重要的“君子”观的来阐述孔子的“君子"观.在《论语》20 篇中，“君子”一词共出现107 次，从开篇的“人不知而不愠,不亦君子乎”(《学而》) ，到末篇的“不知命，无以为君子也"(《尧曰》）,可谓是首尾呼应,构成了一套完整的、具有内在有机联系的、不断深化的君子修养体系。
“君子"一词虽非孔子首创，但《论语》中的“君子”是孔子对周代贵族所崇尚的君子人格的重新阐释和再次规定，以比较具体的道德品质充实了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系。
一、“君子”的修进之道在《论语·先进》篇，子曰:“德行：颜渊，閔子騫,冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡.政事:冉有,季路。
文学：子游，子夏。
”。
德行、言语、政事、文学被后世誉为孔氏四门,孔子认为君子应尽可能地修身砺己，在这四科中求得精进。
二、“君子”的特质对于君子之道，孔子在《论语》中屡有提及。
试论孔子的君子小人观
想 境界 、 德修养 、 道 为人 处世 等方面 达不 到 “ 周礼 ” 要 求， 且行 为举止有 违背周礼 的地方 ， 这样 的人孔 子称
为“ 小人 ” 。闭
智慧 、 德和勇敢 的统一 。而 在这三者 中 。 子尤其 道 孔
推崇道 德的力量 。也就范 学 院 通 教育科学系， 林 吉 通化 １４ ０ ） ３０ ２
摘
要 ：君 子 ” “ “ 与 小人 ” 一 对 相 互对 立 的 范畴 。 子 从 道德 修 养 、 治理 想 、 格 理 想 、 利 现 和行 为 现 等 方 是 孔 政 人 义
面 区分 了君子 和 小人 ， 出重 义轻 利 是君 子 的 主要 特 征 ， 利 轻义 是 小人 的 主要 特 征 。 指 重
论 上一定会 体现 出来 ， 而夸 夸其谈 的人未必有 德 。 因
为德是一 种 内在 的思想境界 ，反 映的是一个 人 内心 修 养水平 的高低 。 以孔子 认 为 ， 所 在道德修养 与道德 实 践 中 ，主体是否 按仁道 的原则来修 身养性取 决于 自己的努力 ， 不是取 决 于外 部 的力量 ， 为仁 由 而 即“ 己 ， 由人乎哉 ？” 孔子还 说 ：君 子求诸 己， 而 ， “ 小人求 诸人 。” 在道德上严 格要求 自己的人 是君子 。 严格要 求他人 的是小人 。君子在 道德上要 求 自己完 美和尊 仁， 小人 处处违背仁 道却要 求别人 尊仁 。 孔 子提 出做人 要 做 “ 子之儒 ” 君 而不做 “ 小人 之 儒 ” 也 就是说做人 要做一个 有道德 的知识分 子 。孔 ， 子认 为有 道德 的知识分子 应具备 三条标准 ：知者不 “ 惑， 仁者 不忧 ， 勇者不惧 。圈 ” 孔子说 的“ 君子道 者三 ” ，
以不会 做出仁 德的事 。
论孔孟“君子”人格的内涵及其现代价值
论孔孟“君子”人格的内涵及其现代价值摘要儒家孔孟“君子”人格产生在春秋战国时期，是以社会新旧交替、动荡不安的时代为背景，以孔子的“仁学”、孟子的“人性本善”理论为依据，有着丰富的理论内涵和思想特质。
孔孟“君子”人格的思想特制主要包括: 君子以仁爱精神为道德准则、君子以重义轻利为荣辱观念、君子要有自强不息的意志、君子要有言而有信的品质等。
孔孟所提倡的“君子”人格不仅在当时社会产生了巨大的影响，在当今社会对我们建设社会主义和谐社会、鼓励人们养成优秀的人格也有着积极的意义，主要体现在：君子人格中的“仁爱”思想有助于促进人际关系的和谐；君子重义轻利的思想有助于形成正确的价值观；君子的坚毅品质有利于社会和个人健康、全面的发展；君子言而有信的品质有助于企业的发展和市场经济的完善。
关键词：孔孟,“君子”人格,现代价值Of Confucius and Mencius, "Gentleman" The Concept and Its Modern ValuesAbstractConfucius and Mencius, "gentleman" personality generated in the Spring and Autumn Period, based on social inter-face, the background of turbulent times, to Confucius, "Benevolence," Mencius "basically good" theory, has a rich theoretical content and ideological characteristics. Confucius and Mencius, "gentleman" special ideological character include: the caring spirit of the gentleman code of ethics, the gentleman Valuing Loyalty to honor the concept of self-improvement will be a gentleman, a gentleman to be true to its word and so on. Confucius and Mencius, "gentleman" personality not only at the time had a tremendous impact on our building a socialist harmonious society, to encourage people to develop good character has a positive meaning. Mainly reflected in the gentleman's character in "love" thinking, help to promote interpersonal harmony; gentleman Valuing Loyalty ideas will help form the correct values, the gentleman in the determined quality conducive to social and personal health and overall development A gentleman true to its word contribute to the organization and the market economy improved.Key words: Confucius and Mencius, "gentleman" personality, modern value一、孔孟“君子”人格产生的时代背景及其理论基础（一）孔孟“君子”人格产生的时代背景孔子生活在一个“礼崩乐坏”的时代，以血缘为基础、以礼法为特征的传统的宗法体制开始解体，新的社会制度还未建立，社会处在一个新旧交替的大动荡、大变革的时期。
国学论文孔子忠恕之道的启示
国学论文孔子“忠恕”之道的启示关键词“忠恕”之道为仁之方修己待人《论语》记载，孔子对学生曾参说，“吾道一以贯之。
”那么，这个贯穿于孔子整个思想体系的东西是什么呢？曾参的理解和把握是，“夫子之道，忠恕而已矣。
”这虽然不能涵盖孔子以“仁”为核心的全部学术思想，但却抓住了“为仁之方”这个道德实践的要害问题。
“仁”的内涵十分丰富，其本质就是孔子对樊迟问仁的回答：“爱人。
”怎样才能做到爱他人呢？孔子认为根本的方法就是行“忠恕”之道。
“忠”和“恕” 是一个问题的两个方面。
忠是从积极的意义上实践“仁”的途径与方法，是一个高标准，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。
” 它所强调的是真诚待人的精神，自己想立得住，有所作为，也尽心尽力地让别人立得住，有所作为；自己想事事通达，也尽心尽力地让别人事事通达。
恕是从消极的意义上实践“仁”的途径和方法，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有言而可以终身行之者乎”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
——文章来源网，仅供分享学习参考它所强调的是宽以待人的精神，自己不愿意的事，不要强加给别人。
总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。
行“忠恕”之道并非易事，这是因为人有私心。
只有克服掉私心，心中才能容得了他人，装得进天下。
因此，孔子从修己与待人两个方面指明了如何“为仁”，如何行“忠恕”之道的方法。
“修己”就是“克己”、“修身”，是儒家所倡导的一个“内省”的过程，也就是自我修养、自我完善、自我提高的过程。
把孔子的学说概括为“忠恕”二字的曾参，这样总结他的内省体验：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 这就清楚地说明，只有通过自我反省加强道德修养，克服掉私心，才能推己及人，真诚待人，宽以待人，行“忠恕”之道。
儒家关于修己与待人的要点，一是“为仁由己” 。
孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？” “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
试论《论语》中的君子观
是 去 掉 自己身 上 不 好 的 东 西 ， 力 改 善 自己 的缺 点 和 不 足 ， 努 达
治理想 。
四、 总结
“ 君子是个人道德发展的高峰” 论语》 。《 中关 于君子 的论
语 中所 阐 述 的君 子 观 对 中 国的 影 响是 异 常 深 远 的 。“ 子在 思 孔 想 文 化 方 面 的伟 大 贡献 之 一在 于他 在 总结 前 人 的基 础 上 给 世
２１ ０ ０年 ７月
ｄｕ． １ ２０１ ０
文 海 艺 苑
ＬＩ ＥＲ Ａ Ｒ Ｙ Ｇ Ａ ＬＬＥ ＲＹ Ｔ
试论《 论语》 中的君 子观
闵 华 １ 姚 雪 ２ 范东平 ３
（ 、 西南大学 经济管理 学院 ， １３ 庆 ４０ １ ， ０７ ５ ２ 西南大学 外 国语 学院 ， 重庆 ４０ １ ） ０７ ５
人 们 去 学 习 ， 正 学 有所 成 。 真
、
君 子 的道 德 标 准
前 面 已经 说 过 ，孔 子将 人 分 为君 子 和小 人 是 以道 德 水 平
为依据 的，因此可以说 高尚的道德素质是成为一名君子 的首 要条件 ， 也是君子与小人的本质 区别 。 那么君子的道德标准是 什么呢？概括而言 ， 主要有以下几个方面 ： 、 义 、 。 礼 仁、 信 孔子主张恢复周礼 ， ， 礼 其实是对君子 的外在要求 。虽然
克己复礼， 天下归仁焉” 《 。（论语 ・ 颜渊》 所谓 “ 己复礼 ”就 述是十分丰富的 ， ） 克 ， 以上仅仅反 映了其 中的部分内容 。 子在论 孔
文质彬彬然后君子论文
文质彬彬然后君子论文【摘要】儒家理想人格为“文质彬彬”之君子，君子要实现文质互补，内在人格与外在礼仪和谐一致。
儒家传统的礼仪思想可以培养秘书形成健康的心理素质与高尚人格，树立良好的职业道德，建立和谐的人际关系和形成恰当的礼仪行为。
【关键词】儒家君子人格；文质彬彬；秘书礼仪一、儒家理想的君子人格——文质彬彬，然后君子儒家创始人孔子创立了以“仁”为核心的伦理道德思想，系统阐述了他向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修养方法。
《论语.雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
’”这句话道明了孔子所向往的君子人格形象，也就是我们耳熟能详的“文质彬彬，然后君子”。
从整句话看，一个品格高尚，礼仪修养高雅的人必须具备两种素质，即：文与质。
但并不是说只要具备这两种素质就可以了，而是要使这两种素质达到恰当的配合，一定比例的协调，才能使人成为君子。
那么“文”与“质”这两种重要的素质是什么呢？二者如何调配才堪称为君子呢？钱穆在《论语新解》中说：“ 质：朴也。
文：华饰也。
野：鄙野义。
史：宗庙之祝史，及凡在官府掌文书者。
彬彬：犹班班，物相杂而适均之义。
”整段话的意思是：“质朴胜过文采，则像一乡野人；文采胜过了质朴，则像宗庙里的祝官（或衙门里的文书员）；只有质朴文采配合均匀，才是一君子”。
参考钱穆的解释，“质”即是一个人与生俱来的质朴无华的天性。
所谓“文”，正如司马光所言：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，玄歌雅颂之声。
”是指人的外表的文饰，及后天“诗书礼乐”教养，是对人与生俱来的天性的文饰。
“质胜文则野”说明，这种与生俱来的质朴天性中有好的素质，也有不好的素质，所以需要后天的“文饰”来弥补其不足。
如果后天“文饰”不足，则会将先天本性中不好的一面暴露，使人看上去比较粗野，鄙俗。
由此孔子说：“言之无文，行而不远。
”（《左传·襄公二十五年》）“文胜质则史”则说明，后天的文饰也应有一定分寸，而不是越多越好。
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谈谈孔子的“君子”观
摘要：在孔子看来，圣人是至高的，只有像尧一样才可能达到，
一般人是在君子和小人之见，而君子气度是社会风气的航标。在《论
语》中所提到的“君子”达106次，孔子认为一个人只有志道崇德、
仪容庄重、慎言敏行才能称上君子。
关键词：孔子；君子；儒家
孔子，名丘字仲尼，鲁国郰邑（今山东曲阜）人，是我国著名
的思想家、教育家，儒家思想的创始人。孔子生于礼乐崩坏的春秋
时期，感叹世态变化无常，便以复礼为己任，周游列国，但未实夙
愿，忧劳而死。孔子的思想集中体现在《论语》中，他在《论语》
中把人划分为圣人、君子、小人等几类，在孔子看来，圣人是至高
的，只有像尧一样才可能达到，一般人是在君子和小人之见，而君
子气度是社会风气的航标。“君子”一词最早出现在《尚书·无逸》：
“呜呼君子，所其无逸。”孔子在《论语》中的“君子”既是指士
大夫、达官贵人，也是指有德性的人，而且有德性的君子，才是君
子中的君子。在《论语》中所提到的“君子”达106次，孔子认为
一个人只有志道崇德、仪容庄重、慎言敏行才能称上君子。
一、志道崇德
孔子把“志于道，据于德，依于仁，游于艺” （《论语·述而》）
作为自己的行动指南。孔子认为：“百工居肆而成事，君子学以致
道。”（《论语·子张》）也就是说，君子与百工是不同的，“志于道”
才是他们的学习目的，一般民众所求得的只是“成事”。“君子谋道
不谋食……忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》），这样谋道的精神是很
高尚的，求道的道路是曲折的，清贫乐道之路又是何等的艰辛！只
有像颜回那样忘掉眼前物质的利益，过着箪食瓢饮，居陋巷而不改
其乐， 才能达到“学以志道”的精神状态。什么样的道值得君子
赴汤蹈火在所不惜的去追求呢？孔子认为：“有君子之道四焉：其
行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·雍
也》）“君子所贵乎道着三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信
矣；出辞气，斯远鄙倍矣”（《论语·泰伯》）。君子还应具备“仁者
不忧，知者不惑，勇者不惧”（《论语·宪问》）的素养。道是“据
于德，依于仁”的，所以说“形而下”的仁德是“形而上”之道的
体现，“君子去仁，恶乎成名，君子无终食之间违仁，造次必于是，
颠沛必于是”（《论语·里仁》），具体来讲，“惠而不费，劳而不怨，
欲而不贪，泰而不骄，威而不猛” （《论语·尧曰》），“不施其亲，
不使大臣然乎不以，故旧无大故，则不弃也，无求备于一人”（《论
语·微子》），“以义为质，礼之行之，孙以出之，信以成之”（《论
语·卫灵公》）。君子为政则“不以言举人，不以人废言”（《论语·卫
灵公》），“矜而不争，群而不觉”（《论语·卫灵公》）。竞争是正常
的，但要有序，孔子以与别人比射箭为喻，君子应“揖让而升，下
而饮”。从这些言论中，我们可以看出孔子把德性视为君子修身的
核心。
二、仪容庄重
孔子认为：“君子敬而不失，与人恭而有礼。”（《论语·颜渊》）
也就是说，君子必须通过恭敬庄重的仪容之礼来约束自己，这样才
能体现君子之风度。但是这样的礼节不是拘泥于形式，孔子认为礼
的核心是真情实感的流露，也就是说，通过礼充分体现心中的真情。
如，临丧要哀，祭礼时要亲自主持：“吾不与祭，如不祭。” （《论
语·八佾》）君子要“正其衣冠，尊其瞻视”，“色思温，貌思恭”，
“望之俨然，即之也温，听其言也历”（《论语·季氏》），“动容貌，
斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙信矣”（《论语·子
张》）。人之情动于心，表露于形，在孔子看来，一个人从脸色、手
势等肢体语言和语气中，我们就可以了解他的性情。如果，他在容
貌和仪礼上对自己加以约束，又不断的反悟内心的真情实感，那么
就能达仁德的境界。孔子又告诫君子：“少之时，血气未家，戒之
在得。”（《论语·季氏》）他希望通过仪容去约束内心的躁动，从而
达到人格的提升，进而完善自我。
三、慎言敏行
君子是仁德的达“道”之人，言谈举止都要严格律己，切勿巧
言令色：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）孔子认为君子在
保持仪容庄重的同时更要慎言敏行。他认为“巧言乱德”，所以“君
子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也” （《论语·子张》），
应该“敏于事而慎于言”（《论语·学而》），“欲讷于言而敏于行” （《论
语·里仁》）。孔子为什么提出的“耻其言而过其行”？在孔子看来，
首先，夸夸其谈之人，把大部分时间用在谈天论地、谈古论今，极
少时间去思考，事实上，人只有深入思考才能悟道，巧言者只顾炫
耀自己，过度夸大个人能力，而不去“吾日三省吾身”，结果违背
信诚的人格品质，降低自己的信任度。其次，言多必失，尤其君子，
一言可以兴邦，一言亦可以亡国。孔子认为：“言寡尤，行寡悔，
禄在其中矣。”（《论语·为政》）慎言是指说话要有一定的度，决不
是该说的不说，“时然后然，人不厌其言”（《论语·学而》），同时
孔子提出要说话时注意的几个问题：“言未及之而言谓之躁，言及
之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”言是行的先导，慎言必
敏行。孔子说：“古者言之不出，耻亏之不逮也。”（《论语·里仁》）
因为君子责任重大只有在勤于做事中完成使命，成就自己。
孔子以志道崇德、仪容庄重、慎言敏事等为鲜明特征的君子形
象是与时代有密切的关系。春秋时期，周王室衰微“礼乐征伐自诸
侯出”，面临这样状况，孔子从救世主的角度出发，赋予君子匡世
扶正的重任，担当重任的君子虽历受磨难，仍要自强不息；要挺过
各种灾难，必定具备良好的德性。孔子的君子观不但代表儒家的君
子观，而且塑造了中华民族的性格，君子成为中国人的偶像。虽然
经历几次冲击，但是为之抛头颅洒热血仍在所不惜，这种前仆后继
的精神，赫赫标识于史册。今天我们重温经典，既不是为了把先贤
硕儒的言论一棒子打倒，也不是为吹捧先人而到处聒噪，而是通过
诠释经典来指导自己，学会安身、立命、做人。
（作者简介：樊晓蕊（1991-），女，山东菏泽人，海南师范大
学文学院本科生；史振卿（1977-），男，河南柘城人，海南师范大
学文学院讲师，研究方向：历史文献学、学术思想史。）