敦煌蒙学庶民教材的特色与传承
中国古代蒙学的基本特点及对现代学前教育的启示
中国古代蒙学的基本特点及对现代学前教育的启示一、蒙学的起源和发展蒙学是中国古代一种普及于民间的、以教育儿童为主要目的的教育方式。
它起源于汉代，经唐代发展至盛行于明清时期。
在蒙学中，教师使用千字文、三字经、百家姓等古代读物，让学生通过朗读、默写和背诵等方式学习基础知识。
二、蒙学的基本特点1. 以家庭为单位蒙学是基于家庭教育的教育方式。
在古代中国，家庭教育非常重要，父亲或家长是孩子的第一任老师。
家长会教授一些基础的读写算术，而刻意的教育则需要请专门的先生。
2. 按年龄段授课蒙学按照年龄段对学生进行分类教育，这与现代学前教育中按照儿童发展阶段分类教育是一致的。
在蒙学中，学生分为蒙童、幼童、小童、大童四个阶段，每个阶段都有相应的教育内容和要求。
3. 重视口耳相传蒙学中的教育方式注重口头传授，在学生的记忆力聚焦，利于记忆和理解。
课文结构简单易懂，富有韵律美感，有助于吸收。
4. 教学内容单一古代的蒙学强调基础知识的掌握，受教育者只需学习一些简单的课文。
三、蒙学的启示1. 家庭教育重要性蒙学注重家庭教育，体现了“家庭是儿童第一所学校”的教育理念。
家长应该适时引导孩子学习，进行家庭教育，让孩子从小学会自律、尊重和帮助家人。
2. 年龄逐级分类教育蒙学按年龄段分类教育，这与现代学前教育中按照儿童发展阶段分类教育是一致的。
孩子从小学会分辨自己的年龄阶段，逐步学习适合自己的知识和技能。
家长可以根据孩子的发展情况，为孩子选择适当的书籍、游戏和其他教育资源。
3. 口头传授是个好办法蒙学中的口头传授，在学生的记忆力聚焦，利于记忆和理解。
现代学前教育中，一些诗歌、童谣等的口头传授，能够增强孩子的语言表达能力和记忆力。
4. 把教材内容控制在适当范围古代蒙学强调基础知识的掌握，受教育者只需学习一些简单的课文。
现代学前教育中，也需要开展适合儿童的简单、易于掌握的教育活动，不要给孩子过大的压力。
四、结论尽管蒙学已然退出了历史舞台，但其教育理念和教育方法还是有很多值得我们借鉴和吸取的地方。
古代蒙学教材的现代教育价值
古代蒙学教材的现代教育价值古代蒙学教材是中国传统教育文化的重要组成部分，对于培养孩子的品德修养、学习能力和人文素养起到了深远的影响。
随着时代的不断变迁和社会的发展，现代教育也需要从古代蒙学教材中汲取一些宝贵的教育价值，以更好地适应当今社会的需求。
古代蒙学教材是中国传统文化的精髓，其中包括了《三字经》、《百家姓》、《千字文》等经典教材。
这些教材以简练的文字、深刻的哲理和丰富的文化内涵，成为了中国古代儿童的启蒙读物和教育基础。
通过这些教材，孩子们不仅能够掌握基本的文字和语言，更重要的是能够接受优秀的思想和道德教育，培养正确的人生观和价值观。
古代蒙学教材强调了道德修养。
在《三字经》中提到“人之初，性本善”，强调了人性本善的观念。
教材中还包括了许多关于孝道、礼仪、忠诚、诚信等方面的教育内容，引导孩子们树立正确的道德观念和行为准则。
这种注重道德教育的传统教材，对于当今社会中普遍存在的道德沦丧和价值迷失问题具有重要的启发意义。
古代蒙学教材注重了学习能力的培养。
在《千字文》中，“童蒙师，言必信；信必果，果必行；行必成，成必学；学必敬，敬必慎；慎必愼，愼必明；明必格，格必正。
”这些古代经典教材中充满了对学习的推崇和重视，强调了“学就是信、果、行、成、学、敬、慎、愼、明、格、正”的过程。
这种对学习的态度和方法，对于培养当代学生的自主学习、探究精神和学习动力，具有很强的启发意义。
古代蒙学教材还蕴含了丰富的文化内涵和人文精神。
通过学习《百家姓》，孩子们可以了解到中国古代的姓氏文化和家族传统；通过学习《千字文》，孩子们可以认识到古代的文化符号和社会习俗；通过学习《三字经》，孩子们可以领略到中国古代的传统哲学观念和道德伦理。
这些都是对中国传统文化和人文精神的深刻理解和传承，对于当代青少年的身心健康、文化自信和国家认同具有重要的意义。
古代蒙学教材的现代教育价值，主要体现在道德修养、学习能力和人文素养三个方面。
在当今社会，传统价值观念的失落、学习能力的不足和文化自信的缺失，成为了当代教育的痛点和难题。
中国古代蒙学教育特点及借鉴意义研究
中国古代蒙学教育特点及借鉴意义研究摘要：蒙学即启蒙之学，是特指对儿童所进行的启蒙教育。
我国古代的蒙学，大致相当于现在的小学。
重视蒙养教育，重视儿童良好道德行为的形成，是我国古代教育的优良传统。
本文结合分析了我国传统蒙学教育的三大特点，并在此基础上思考传统蒙学教育思想对当代儿童道德教育的启示。
关键词：蒙学；德育；借鉴一、中国古代蒙学教育的特点1.重视伦理道德教育。
中国古代的蒙学教育努力使学生懂得并自觉实践传统的伦理道德。
比如《三字经》内容就包括仁义礼智信等多方面我国古代所提倡的思想品德。
首先，传统蒙学，十分强调对儿童的礼仪教育。
《三字经》中有“为人子，方少时。
亲师友，习礼仪”。
对于儿童日常生活中的言谈举止、待人接物、饮食起居，都有具体的礼仪规范和要求。
可见，古代蒙学教育家都重视倡导对儿童的礼仪教育。
其次，重视“孝”。
我国传统社会是一个以宗法制度为基础的社会，宗亲、宗族、宗法体制以传统伦理道德为纽带，人伦纲常成为道德的核心，“孝亲”观念也成为人伦纲常的中心内容。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
”可见，孝亲是我国古代社会一直所倡导的行为美德。
“百行孝为先”，《三字经》有“首孝弟，次见闻”。
正确处理父母与子女之间的关系，首先当牢记“天下无不是底父母，世间最难得者兄弟”。
再者，帮助学生树立远大志向。
传统蒙学教育帮助儿童树立正确的道德观念和远大的道德理想，实现寓德育与智育，养成儿童的道德人格。
因此，传统社会一直主张培养儿童的理想和志气。
“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍；彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。
”2.教材编纂适应学生心理特点。
儿童爱听故事，容易接受具体形象的东西，喜欢大声朗读。
古代蒙学教材适应这一共同的心理特点，在教材中编入许多简短的故事和浅显的诗歌，有的还附有插图，以引起学生兴趣。
把讲故事和讲历史结合起来，儿童喜欢听，愿意学。
如《日记故事》中的“击瓮出儿”、“磨杵成针”等都通俗易懂，易于理解，有启迪教育意义。
古代蒙学教材的现代教育价值
古代蒙学教材的现代教育价值古代蒙学教材是中国古代教育体系中的重要组成部分，对于培养学生的品德、知识和技能起到了重要的作用。
虽然在现代社会，教育方式和理念发生了巨大的变化，但是古代蒙学教材所蕴含的教育价值依然具有重要的现代意义。
本文将从几个方面探讨古代蒙学教材在现代教育中的价值和意义。
古代蒙学教材所包含的价值观念和道德规范对于培养学生的道德品质具有重要意义。
古代蒙学教材中所包含的经典文化和哲学思想，对于学生的思想觉悟和道德修养有着深远的影响。
孔子的《论语》和《孟子》中所提倡的仁、义、礼、智等道德观念，对于塑造学生的道德品格和行为规范有着重要的引领作用。
在当今社会，道德沦丧、价值取向扭曲的问题依然是教育领域面临的挑战，古代蒙学教材中蕴含的道德观念和规范对于现代学生的德育教育具有重要的启示和借鉴意义。
古代蒙学教材所蕴含的思想和知识体系对于培养学生的综合素养具有重要价值。
古代蒙学教材中所包含的经典文化和传统知识，涉及到文学、历史、哲学、艺术等多个领域，这些知识体系丰富而深邃，有助于学生树立正确的世界观和人生观，培养学生的审美情趣和文化素养，培养学生的综合素质和综合能力。
在当今社会，随着社会的发展和文化的多元化，学生的综合素养和综合能力愈发受到重视，而古代蒙学教材所蕴含的思想和知识体系，对于培养学生的综合素养具有重要的现代意义。
古代蒙学教材所包含的古代文化和传统技艺对于培养学生的创新能力和实践能力具有重要意义。
古代蒙学教材中所涉及到的传统技艺和工艺制作，如诗词、书法、绘画、礼仪等，这些传统技艺和工艺制作不仅具有丰厚的文化内涵，而且对于培养学生的创新能力和实践能力有着实际的促进作用。
在当今社会，创新能力和实践能力是学生所面临的重要挑战，古代蒙学教材所包含的传统技艺和工艺制作，对于培养学生的创新能力和实践能力具有重要的启示和借鉴意义。
古代蒙学教材所包含的价值观念、思想知识和传统技艺对于现代教育具有重要的意义，它对学生的道德品质、综合素养、创新能力和实践能力都具有重要的促进作用。
古代蒙学教材的意义
古代蒙学教材的意义一、传授基础知识古代蒙学教材是儿童启蒙教育的重要工具，它们包含了大量的基础知识，如文字、数学、历史、地理等。
通过这些教材，儿童可以系统地接受这些知识的学习，为日后的学习和生活打下坚实的基础。
同时，蒙学教材的编写通常采用浅显易懂的语言和生动形象的例子，使得儿童能够容易理解和接受，从而培养他们的学习兴趣和自信心。
二、培养道德观念古代蒙学教材中蕴含了丰富的道德教育内容，通过这些内容的学习，儿童可以逐渐形成正确的道德观念和行为习惯。
例如，《三字经》、《弟子规》等教材中强调了孝顺父母、尊敬师长、诚实守信等传统美德，这些美德对于一个人的成长和社会的和谐稳定至关重要。
通过学习这些教材，儿童可以逐渐培养出良好的道德品质和行为习惯，为日后的成长打下坚实的道德基础。
三、增强文化认同古代蒙学教材通常包含大量的传统文化知识和历史典故，通过学习这些教材，儿童可以了解和传承本民族的文化传统，增强文化认同感和民族自豪感。
同时，蒙学教材中还涉及了一些国家历史、地理等方面的知识，可以使儿童了解自己的国家的历史文化和地理环境，从而更加热爱自己的国家和民族。
四、培养学习能力古代蒙学教材的学习不仅可以传授知识和培养道德观念，还可以培养儿童的学习能力。
通过学习蒙学教材，儿童可以逐渐掌握学习的方法和技巧，如阅读理解、分析解决问题、创新思维等。
同时，蒙学教材中的内容通常涉及到一些经典的文学作品和历史故事等，这些内容可以激发儿童的学习兴趣和求知欲，培养他们的自主学习能力和探索精神。
总之，古代蒙学教材在儿童的启蒙教育中具有重要的意义和作用。
它们不仅可以传授基础知识、培养道德观念和增强文化认同感，还可以培养儿童的学习能力和探索精神。
这些教材中的内容不仅具有教育价值，而且具有文化传承的意义。
通过学习这些教材，儿童可以获得全面的发展，为日后的成长打下坚实的基础。
敦煌蒙书对当代语文教育的意义
口 晓 等 敦 蒙 对 代 教 的 义 肖 燕， 煌 书 当 语文 育 意
ＨＵＮ ＤＲＥＤ Ｓ ＣＨ０Ｏ Ｓ Ｉ ＡＲＴ Ｌ Ｎ Ｓ
稿》 一份 ， 书后来 修订 时有增补 了许 多 内容 ， 有极 好 的研 该 具
摘 要 ： 煌 蒙 书 属 于 我 国古 代 语 文教 材 ， 中 很 多 关 于 语 文 教 材 的 编 撰 与 使 用 、 文 敦 其 语
教 育教 学 的 内容 在 今 天 仍 有 很 强 的 生 命 力 。 本 文 在 梳 理 这 样 一 批 宝 贵 资 料 的 基 础 上 ， 出 指
其 对 当下语 文教 育 、 文教 材研 究 的重要 意 义。 语
关 键词 ： 煌 蒙书 ； 敦 古代 语 文 教 育 ； 当代 语 文 教 育 ； 煌 学 ； 究 敦 研 中图分 类号 ：４ Ｇ ０一Ｏ １ 文 献 标 识 码 ： Ａ
敦煌 蒙书是敦煌 文献 中极有 特 色的～ 部 分。敦煌 文献 ，
一遗 书 、 敦煌写本 、 敦煌卷子 ， 指敦煌莫 高窟 藏经洞 、 土 地庙 、 敦煌西北汉长城烽燧遗址 等地 出土 的十六 国 、 朝 、 、 北 隋 唐 以至于宋代 的多种 文字的古代写本和印本 。 ③在这众 多的文 献中， 约略有 ３０卷是与蒙书有关的 ， ０ 总称为 “ 敦煌 蒙书” 。
教育的课 本。
研究很热 ， 可真 正 把敦 煌 学与 语文 教 学 、 语文 教 材 编著 相 结 合 、 文化教育 和 语文 教 育角 度来 研 究 的实 在是 凤 毛 麟角 。 从 著名语言学 家、 教育家张志公先生 和 中国台湾地 区的郑阿财 、 朱凤玉二位教授 是其 中 的佼佼 者 。张 志公 先 生早 在 １６ ９ ２年
就 出版过一本《 传统语 文教育初探 》 的著作 ， 附有《 蒙学 书 目
蒙学教学传统特点扬弃思考
蒙学教学传统特点扬弃思考《中国蒙学经典大全集》以《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《幼学琼林》等为代表的旧时启蒙读物，在历史上曾对普及文化知识、加强道德教育发挥过积极的作用。
这些蒙学经典大都出经入史，集百家之精华，并参以人们从长期生产生活实践中总结出的人生哲学、处世方略等，易学易懂，琅琅上口。
一个民族能否永远屹立于世，就在于她有没有源远流长的精神文化之泉。
中国传统文化的人文取向及其对人类、社会与自然之间关系的深刻理解和把握，决定了传统蒙学教育的特质和基点，启迪尚处于混沌的蒙童学子们去认识天、地、人这个整体，知如何做人。
以下从几点分析蒙学特点，据其特点评判其优劣：（一）关于蒙学图书的特点和形式：韵文短语、散文、诗歌……生动活泼、浅显易懂 , 读起来琅琅上口 , 便于记诵, （二）蒙学教育一般分三个阶段:第一阶段是读书识字 ,认识汉字 2000 个左右。
第二阶段是写字训练 ,在认识的基础上 ,要求孩童会写。
第三阶段是为文作赋 ,为日后考试策论、诗赋及八股文打基础。
（三）古代的蒙学教材 ,在教育教学实践中具有独特的功能：道德启蒙、习惯培养、语言积累、知识扩展（四）中国古代蒙学教材中所反映的中国传统文化精神主要有以下几个方面:人本精神、自强不息的拼搏精神、道德意识（修身、劝学、忠孝）综上，蒙学有以下特点：第一 ,集中识字 ,注重实用。
第二 ,句式简短整齐 ,讲究押韵对仗。
第三 ,内容丰富 ,知识面宽。
第四 ,加强基本技能训练 ,注重伦理道德教育。
中国古代蒙学教材 ,作为中国传统文化的组成部分 ,无处不闪耀着中国传统文化的光辉 ,在中国古代教育 ,尤其是蒙学教育中起着重要作用。
它深植于民间 ,拥有最广泛的阅读者 ,得以最广泛的应用 ,除了它内容和形式上的特点以外 ,鲜明的思想性也是一个不容忽视的原因。
因此 ,我们要继承和发扬古代蒙学教育中的传统文化精神 ,不能割断传统 ,否则社会会失去连续性;我们必须超越传统 ,否则社会将失去活力而停步不前。
从敦煌史籍抄本看敦煌历史教育的地方特色
从敦煌史籍抄本看敦煌历史教育的地方特色作者：王艳玲来源：《新教育时代·学生版》2017年第06期在我国古代，书籍的传抄往往和文教的兴盛有着密切的关系。
一般说来，教育发达的时代书籍的传抄和刊刻也会相应发达。
所以，敦煌史籍的传抄也会和唐大历史教育的大环境乃至敦煌本地教育的地方特色息息相关。
本文认为，敦煌的历史典籍应该和中原大部分地区保持一致，诸如《汉书》、《史记》、《三国志》等材料的传抄即说明这一点，但同时也应该有自己的地域特色，《春秋后语》和《孝子传》应该就是具有当地地域特色的教材。
以下即从抄本数量以及内容特点等方面分析这一问题。
首先看《春秋后语》。
这本书是一部由西汉孔衍编订的国别编年体史书。
是书中唐以前鲜有人提及，唐代流传稍广，但也不会是炙手可热的书籍。
如不是敦煌遗书的发现，这部书怕是要淹没在历史长河之中了。
然而，如此不知名的一部史书，在敦煌遗书中竟然有15个抄本，比当时史学教学、学习最鼎盛的《汉书》都但很多，除了敦煌史籍材料本身保存的偶然性，我们不得不思考是否有是书自身的一些必然的流传原因。
关于《春秋后语》在敦煌流行原因的探析，学术界的相关论述很多。
王重民在校勘《后语》时说：以衍书方之《国策》，事核于前，文该于旧，一人之事，载在同卷，两国之史，例不并书，翻检至为便易。
六朝以来，《后语》较《国策》为通行者，盖以此故。
王先生明确第指出该书的编排体例方便检索，卷帙短小等优点是其传抄广泛的重要原因。
台湾学者康世昌在其《春秋后语研究》一书中也做了类似的论述。
在雕版印刷还没有推行的时代，在纸张匮乏，人力物力紧张的边远沙洲，敦煌人抄写这些短小的容易查找翻检的书籍当然积极性要高一些，这是很现实的原因。
但是仅仅是这一点并不足以解释《春秋后语》一书的流传如此之广的原因，恐怕还是要从更为深入的内容以及是书同当时社会历史的密切关联等方面的原因来做深入的推定。
我们认为，写本的传抄原因必须到写本本身中去实际考察。
我国古代蒙学教材特点简析
我国古代蒙学教材特点简析○钱加清 蒙学即启蒙之学,是特指对儿童所进行的启蒙教育。
我国古代的蒙学,大致相当于现在的小学。
所谓蒙学教材,指的就是为实现启蒙教育目标而编成的各种读本。
我国古代一直很重视语言文字的传习,尤其重视蒙学教育,对蒙学读物的编写给予极大关注。
蒙学教材编写历史悠久,根据有关资料和现存的蒙学教材加以考察,蒙学教材经历了三个发展阶段:一是周朝至唐朝的蒙学教材,以识字为主,同时进行道德教育,并包含多方面的知识。
二是宋朝至清朝中叶的蒙学教材,在内容上出现分门撰写倾向,如道德教育、历史故事、典章名物、诗词歌诀等都各有专书。
三是清朝中叶至民国初年的蒙学教材,出现了些采用旧形式介绍声、光、电等新内容的课本,也有改写的蒙学教材问世。
从内容上看,我国古代的蒙学教材大致可以分为这样几类:一是综合类,其中最早的一本识字教材是《史籀篇》,《汉书・艺文志》说它是“周时史官教学童书也”流传时间最久的是汉元帝时史游所作的《急就篇》,宋人晁公武解释说:“杂记姓名诸物五官等字,以教童蒙。
‘急就’者,谓字之难知者,缓急可就而求焉。
”顾炎武《日知录》中说,“汉魏以后,童子皆读史游《急就篇》。
”流行最广泛的是《三字经》、《百家姓》、《千字文》,习称“三、百、千”。
还有一些杂字课本在各地使用。
二是伦理类,如《性理字训》和《弟子规》等。
三是历史类,影响较大的如《十七史蒙求》、《叙千古文》和《小学》等。
四是诗歌类,以《千家诗》和《神童诗》为代表。
《千家诗》历史上曾与《三字经》、《百家姓》、《千字文》合称“三、百、千、千”。
“三、、百、千、千”各有所长,如明代路吕坤所说:“读《三字经》以习见闻;《百家姓》以便日用;《千字文》亦有义理。
”五是名物类,《名物蒙求》、《幼学琼林》、《龙鞭文影》和《兔园册》等影响较大。
六是工具类,如《字学举隅》、《文字蒙求》和《声律启蒙》等。
蒙学教材的撰写形式则主要有三种,即韵文短语形式、散文的形式和诗歌的形式。
中国古代蒙学教材进行评析
中国古代蒙学教材进行评析
蒙学教材是古代儿童启蒙教育的必修之课，具有独特的思想体系和鲜明的教育特点。
中国古代蒙学教材在中国教育史上占据着重要的地位，它们在传授知识、培养道德、开发智力等方面发挥了积极的作用。
首先，中国古代蒙学教材注重德育教育。
蒙学教育的根本目的是培养儿童的道德品质和社会责任感。
例如，《三字经》、《百家姓》、《千字文》等经典蒙学教材，都强调了孝顺、友爱、诚实、守信等传统美德，这些品质的培养为儿童日后成为合格的社会公民奠定了坚实的基础。
其次，中国古代蒙学教材注重知识传授。
蒙学教材的内容涵盖了广泛的知识领域，包括天文、地理、历史、文学、哲学等。
这些知识不仅让儿童了解世界，也培养了他们的思维能力和创造力。
例如，《千字文》用一千个不同的字来描述自然、历史、文化等方面的知识，这种富有创意的教育方式激发了儿童的学习兴趣和好奇心。
最后，中国古代蒙学教材还注重智力开发。
蒙学教材中有很多内容是关于思维训练和智力开发的，例如谜语、对联、诗歌等。
这些内容不仅锻炼了儿童的思维能力，也让他们在愉悦的氛围中开发智力。
例如，《论语》中的名句“学而不思则罔，思而不学则殆”，强调了思考与学习相结合的重要性，这种教育思想对儿童的智力发展有着深远的影响。
总之，中国古代蒙学教材是中国教育史上的珍贵遗产，它们在德
育、智育、知识传授等方面都有着卓越的贡献。
通过对这些蒙学教材的评析，我们可以更好地理解中国传统教育思想和教育方式，也为现代教育提供了有益的借鉴和启示。
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敦煌蒙学庶民教材的特色与传承崔颖（长治职业技术学院人文系，山西长治046000）摘要：敦煌蒙学庶民教材是我国古代蒙学教材的一部分。隋唐五代时期社会繁荣，教育发达，但是史志著录的蒙学官学教材却比较少，流传下来的更少。相比宋元明清时期成熟的蒙学教材来说，隋唐五代时期的蒙学教材显得贫乏，不能够完全展现蒙学发展脉络，敦煌文献中的蒙学庶民教材，作为隋唐五代时期蒙学教材的补充，特色鲜明，具有传承的价值。关键词：敦煌；蒙学庶民教材；特色；传承中图分类号：C43文献标识码：A文章编号：1674-4896（2019）05-006-05
1庶民教材的产生与发展古代学者用“启蒙”“训蒙”“蒙养”“发蒙”来概括蒙学。《易经》有云：“蒙以养正，圣功也。”古人认为儿童阶段，对事理不明，对事物的认知也不清楚，需要给予儿童好的引导和教导，所以将儿童阶段的学习统称为蒙学。蒙学时所使用的教材统称为“蒙学书”。蒙书根据作者的身份划分为官学教材和庶民教材两种。最早的蒙学庶民教材是汉初《仓颉篇》，这是最早史志著录由“闾里书师”编纂的庶民教材，“闾里书师”就是乡间的塾师，但并不是真正意义上的作者，因为汉代《仓颉篇》是在秦代丞相李斯所作《仓颉》、车府令赵高所作《爰历》、太史令胡毋敬所作《博学》这三部教材的基础上合编而成的。《汉书·艺文志》载：“合仓颉爰历博学三篇，断六十字为一章，凡五十五章，并为仓颉篇。”闾里书师改变了《仓颉篇》的编纂形式，以便教授儿童识字，这是最早参与教材编写的庶民教材，启发了后代蒙学庶民教材发展。隋朝建立，隋文帝下诏鼓励民间献书，“献书一卷，赉缣一匹”，国家藏书因此大增，唐朝建立后，继续奉行这样的政策，唐玄宗还下令，“公卿士庶之家所有异书，官借缮写”。在这样的氛围下，大大刺激知识分子撰写各种书籍，参与编写儿童启蒙课本的队伍也日渐庞大，出现了一批高质量的蒙学庶民教材。这些蒙学庶民教材的出现与隋唐两代政府鼓励文教事业的政策是有密切的联系的。
2隋唐五代时期的敦煌蒙学庶民教材蒙学庶民教材的出现，对广大普通百姓的识字教育意义重大。但因其语言鄙俗，不雅训，历来被知识分子所不屑，故而在史志中难觅踪影。但是庶民教材因其教授童蒙的积极意义和它自身的独特价值，在民间中流传广泛，影响深远。敦煌在长时期都处于国家的边缘，与外族交流广泛，地方文化、民族氛围、宗教信仰都十分浓厚，在隋唐五代时期，敦煌蒙学受中原文化的影响，出现了很多有价值的庶民教材。总的来说有三类：识字类蒙书、知识类蒙书、德行类蒙书。这些蒙学庶民教材在唐五代时期广泛流行于敦煌地区，以写卷的形式封藏于敦煌石窟内。20世纪重现于人世，它们的出世让我们深度了解了唐五代时期蒙学庶民教材的数量、内容和思想内容。根据《敦煌蒙书研究》一书的总结，我们可得
收稿日期：2019-06-18作者简介：崔颖（1982—），女，山西长治人，讲师，硕士，从事应用语言学研究。
第12卷第5期2019年9月清远职业技术学院学报
JournalofQingyuanPolytechnic
Vol.12,No.5
Sep.2019
6知，现存的较完整的庶民教材有25种共计254件抄本，如《开蒙要训》《太公家教》《兔园策府》《新合六字千文》《俗务要名林》《蒙求》《上大夫》《百行章》《辩才家教》《新集严父教》《崔氏夫人训女文》《王梵志诗》《夫子劝世词》等。此外还有很多蒙书写卷因为种种原因没有保存下来。3隋唐五代时期蒙书的总体特征3.1对六朝时期蒙书教材的传承梁武帝时周兴嗣编撰的《千字文》，自面世以来，因其语言典雅，韵律和谐，深受追捧，在隋唐五代时期仍然十分流行，在敦煌蒙学抄本中，存有47件《千字文》抄本，在所有敦煌蒙学抄本中，名列第一，由此可见《千字文》的流传状况。除此之外，隋唐五代时期出现了许多周兴嗣版《千字文》的改编本，如《新合六字千文》，就是在《千字文》的基础上，每句增添2字，变四言为六言，如“天地二仪玄黄，宇宙六合洪荒”，这也从另一方面证明《千字文》的影响力和传承轨迹。3.2由识字教育向综合教育转变隋朝确立科举制度，经过唐代发展，科举科目分为五十多种，这些考试科目必然会影响到各级各类学校的教学内容，以适应科考制度，蒙学教育也不例外。识字类蒙书独立出现，如《开蒙要训》，以训诫、扩充知识、读写训练为目的的德行和知识类蒙书开始出现，如《太公家教》《兔园策府》《蒙求》等，比较系统包容了儿童教育的各类知识，基本形成了蒙学教育体系。3.3语言形式多样化这时期蒙书教材的语言形式多样，充分考虑到蒙学教育的特点。如《太公家教》全书多取古代典籍和民间流传的俗语、格言，句式对应，如“鹰鹞虽速，不能快于风雨；日月虽明，不照覆盆之下”“斜径败于良田，谗言败于善人。君子以含弘为大，海水以博约为深”。语言风格承袭六朝骈俪文风，文中大量使用比喻、对照的方式进行说理，《太公家教》还引用了大量谚语，如：“人无远虑必有近忧”“贪心害己利口伤身”“落网之鸟，恨不高飞，吞钩之鱼，恨不忍饥”。这些谚语是社会经验、人生经验的总结，经过人们在语言上的不断精炼，在民间广为流传，是一种被社会广泛认可的规范和准则，千百年来一直通行于世，《太公家教》作为蒙学庶民教材，虽然在语言上不雅训，但是长期流传，并影响日本等周边国家，这是一个不可忽视的原因。3.4习字训练是蒙学教育的重要内容
由于唐代科举设有明字、明算等科目，要求儿童们必须完成汉字书写的基本训练。其次，隋唐时期征集民间藏书，官府为了摹写收藏，开始设立专职的抄书之人，抄书成为一种专门的职业。当时的抄书人被称为“经生”或“写生”，他们书写工整，速度很快，一点一画都不妄作。可见这种职业对书写的要求是非常严格的。这时期的写字训练已经独立于识字教材之外，当时写作训练从描红开始，从写结构简单的字开始。《上大夫》就是这样经典的写字训练教材，在敦煌蒙书写卷《上大夫》写着：“上大人，丘乙己，化三千，七十士，尔小生，八九子，佳作仁，可知礼。”毫无关联的24个字，组合在一起。篇幅短小，这些字结构都非常简单，笔画稀少，便于小儿习字和记诵。这种识字与写字训练分别进行，已经不同于《急就篇》《千字文》既作为识字课本又作为写字训练课本的教学形式，蒙学教材的功能自然也由繁入简了。《上大夫》自唐代流行以来，一直在民间识字、习字教育中流行不衰，甚至出现在鲁迅《孔乙己》这篇文章中，可见它的影响深远。
4敦煌蒙学庶民教材的特色4.1童蒙教材的普遍性与地域性鲜明
在敦煌蒙学抄本中，识字类有106件抄本和德行类有113件抄本较多，合计219件抄本，占到敦煌蒙书抄本的90%。其中识字类蒙书《开蒙要训》有37件抄本，德行类蒙书《太公家教》有42件抄本。周兴嗣的《千字文》有47件抄本。可见敦煌作为隋唐时期的边陲，不仅是东西交通枢纽，更是经济、文化交流重镇。唐代教育普及，敦煌地区的教育也十分发达，既有州、县等官学，也有寺学、义学等私学。即使在敦煌地区被占领时期，教育依然持续不断。童蒙教育承袭中原传统的教育内容，也具有西北边陲胡汉交融的地域文化特色。敦煌蒙
第12卷清远职业技术学院学报2019年7书的保存正充分说明了这一点。《千字文》的远播说明中原传统文化承袭与延伸，《开蒙要训》的流传则体现其时代和地域文化的特质。4.2思想多面性在童蒙教材中的体现蒙以养正，故蒙书内容除识字外，主要是反映儒家伦理思想，在敦煌写本中，浓厚的佛学思想是这一时期敦煌地区蒙学教材中的一大特色，书中不仅有儒家伦理思想的宣扬，还有很多佛教信仰与思想，如《王梵志诗》：“煞生罪最重，吃肉亦非轻。欲得身长命，无过点续明。”不仅如此，还有佛家子弟编写通俗蒙书，内容即可教授佛门子弟又可教化世俗童蒙，如《辩才家教》即是。从书的命名即是取义于善巧说法，辩才无碍的人，同时依托中唐长期宣教化于朔方塞外、声名远播的能觉大师辩才，因此内容多采取佛教用语并杂糅佛教思想。除传统儒家的思想与佛教思想外，敦煌蒙书更流露除杂糅三教的民间思想特质，在《新集文词九经抄》序中有云：“包括九经，罗含内外”，而《王梵志诗》一卷本更充分显示这一特点，此已略具后世善书的性格，而后世民间善书《明心宝鉴》其成书的主要材料即源自《新集文词九经抄》。4.3体裁形式各体兼备这时期的蒙书体裁形式有问答体，如《孔子备问书》；韵文体，如《古贤集》以“君不见”三字开头，同时具有平仄协调，随意转韵的格律，全篇七言等性质，与盛唐仿古七言乐府古风诗歌类似；歌诀体，如《九九乘法歌》；杂言体，如《白家碎金》；文赋体，如四言六言骈文的《兔园策府》等；散文体则有书抄式，如《新集文词九经抄》这一类的通俗读物，汇抄经史子集佳言粹语，在唐五代期间盛行于敦煌地区，类聚式如《俗物要名林》《杂集时用要字》等。真可谓各体兼备。4.4功用广泛，雅俗并存此时期的蒙书教材从作者的身份来看，士大夫编撰的很少，除了马仁寿《开蒙要训》，李瀚《蒙求》、杜嗣先《兔园策府》、杜正伦《百行章》及《王梵志诗》以外，其他流行于敦煌的庶民教材作者皆不详，成书年代也不确定，史志不著录，这几点证明敦煌蒙书具有的庶民教育的通俗特质。现存的敦煌蒙学抄本往往在同一抄本内抄有二种或三种文献，如《千字文》与《太公家教》的合抄本、《新集严父教》《千字文》及《太公家教》三种合抄本、《王梵志诗》与《千字文》合抄本、《碎金》与《开蒙要训》的合抄本，从合抄本的情形看，基本是识字类蒙书与德行类蒙书的合抄较多，这也反映了唐五代敦煌地区蒙学兼顾识字与德行教育的功能特点。
5敦煌蒙学庶民教材的传承5.1《俗务要名林》与后世的要用杂字
“要用杂字”是承袭《急就篇》《千字文》一类童蒙识字课本而发展出来的通俗字书。汉时已有杂字类的字书。后代此类的编著名目繁多，有三言、四言、五言、六言、七言，体例不一，都是属于歌括体的百姓通俗杂字书。而敦煌写卷《俗务要名林》正是上承《尔雅》《释名》分类体制，与《急就篇》《千字文》等童蒙字书相似；下启宋元明《碎金》类的字书，开民间通俗实用之杂字书的先河。5.2《蒙求》对后世的影响
唐五代以后，由于李翰《蒙求》的盛行，且影响深远，又因为它的书名取自《易经蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我”之义，因此后世童蒙读物多以“蒙求”命名。除了采用《蒙求》一书的独特编纂体裁外，还有纯粹用“蒙求”名义命名的。宋元明清时代，随着蒙书的发展，甚至更扩展到经传、文字、名物、小说、医学、妇女等各个领域，如《文字蒙求》《说文蒙求》《字体蒙求》等。这类读物不下百种，因此有人将“蒙求”作为蒙书的主要派别，而与“字书”“格言”并称，以致后世将童蒙书统称“蒙求”。5.3格言谚语式蒙书的源头
《太公家教》的佚而复得，使我国格言谚语式蒙书，如《小儿语》《续小儿语》《昔时贤文》《千金谱》《明贤集》《格言谚语》等，找到了源头。不论体制形式或内容性质，《太公家教》是最早的一部，是此类蒙书中祖祢。5.4《新集文词九经抄》与《明心宝鉴》