论语---修身篇(第一节论自省)
自省，修身的良好方式
自省，修身的良好方式原文：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文：曾子说：“我每天都要反省自己很多次：为别人出主意做事，是否做到了忠实？交友是否做到了守信？老师传授的只是，是否全都复习巩固了呢？”评析：曾子是孔子最得意的弟子之一，据说他是属于冷静性格的人，平时的言行举止都很稳重，待人也非常谦卑，并且以孝著称，深得孔子的器重。
“吾日三省吾身”，这三省指的是每天多次的反思。
每个人都不是完美的，只有不断的反省，才能不断的完善自己。
一个能够不断自我反省的人，也是思维非常独立的人，具有独立思考的能力，不会盲从别人。
对于反省的内容，曾子强调了三点：对他人要做到忠诚，对朋友要做到讲信用，对待文化知识要做到经常的复习巩固。
在曾子看来，这三点对于他是最重要的，而在现代社会当中，我们需要反省的是各个方面的行为；跳出自己的生活圈去反观我们的言谈举止行为是否妥当，我们是否努力？是否进取？在生活当中担当的各个角色，我们是否都尽到了应有的责任了？当我们犯下了错，是否去即使的改正了？总之，在时时处处我们都需要冷静，都需要去反省反思，这样自己的灵魂才能不断的进步，自己的人生也才能越走越好。
卧薪尝胆是家喻户晓的一个典故。
越王勾践在被吴国打败之后，便在自己的屋里悬挂一个苦胆，时刻提醒自己曾经所受的屈辱，并且以自省的方式时刻监督着自己不能有丝毫懈怠的努力着。
经过多年这样的磨砺，越国终于强大起来，一举打败吴国。
公元前496年，吴王阖闾派兵攻打越国却反被越国击败，阖闾也因此受了重伤最终不治身亡。
阖闾让伍子胥推选后继之人，伍子胥便推选夫差为吴王。
勾践听闻新的吴王要建立一支水军，于是不顾范蠡等大臣的强烈反对，非要出兵去消灭吴国的水军，结果被夫差的奇兵包围，大将军战死在沙场，越国大败。
夫差要趁机捉拿勾践，幸亏范蠡除了一个计策，决定先假装投降，只有这样才能积蓄力量，以图东山再起。
伍子胥建议吴王杀了勾践以绝后患，而夫差却不停他的劝告，执意留下勾践等人；夫差认为，他虽然打败了勾践，但勾践未必在心理上服气，夫差不杀勾践，也是为了诛心，诛掉勾践的信心。
论语中的修身养性原文与解析
论语中的修身养性原文与解析修身养性一直以来都是中国传统文化中的重要价值观和道德准则。
在孔子的论语中，关于修身养性的论述是非常重要的一部分。
本文将以论语中相关的原文为出发点，进行解析和探讨。
一、《论语》原文：“子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”这句话出自《论语·学而篇》，是孔子对修身养性的一种道德要求。
其中，“君子”和“小人”是孔子用来区分道德水平高低的两个概念。
“泰而不骄”表示修身的人要有平和的心态，不骄傲自满。
“骄而不泰”则暗示小人心态的危险性，他们以自我为中心，盲目自大，无法进步。
解析：这句原文深刻地反映了修身养性的重要性。
泰而不骄是指一个君子在取得成就时，应保持谦虚的态度，不因功绩膨胀而骄傲自满，而应时刻保持对自身不足的警觉，以便更好地进取和提高。
而小人则恰恰相反，他们骄傲自大，盲目自信，无法有所进步。
所以修身养性的核心是保持谦虚、进取和自我反省的态度。
二、《论语》原文：“子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”这句话同样出自《论语·学而篇》，以“温故而知新”来强调修身养性的重要性。
孔子认为，一个人只有在不断修养自己的同时，才能够不断地汲取新的知识和经验，并将其应用于实际生活中。
解析：这句原文强调了修身养性的一个重要方面，即不断学习和思考的重要性。
“温故”意味着要对已有的知识、经验进行回顾和总结，从中发现不足和不完善之处，并通过新的学习，不断完善自己。
只有不断学习和反思，一个人才能不断进步并具备为他人传授知识的能力。
三、《论语》原文：“子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”这句话强调了修身养性的两个重要环节，即学习和思考的紧密结合。
孔子认为，只有将学习与思考相结合，才能够真正理解和掌握知识，否则只是空洞的学习而没有实际应用的价值。
解析：这句原文体现了修身养性中思考和学习的重要关系。
单单学习而没有思考，只会形成死知识，没有活用的能力；而只有思考而不学习，也容易陷入一种主观臆断和误解的状态。
孔子反省自己的故事
孔子反省自己的故事1. 孔子的哪句话也是这个意思把反省自己当成每日的功课孔子《论语·学而》:“曾子曰:吾日三省吾身.”2. 关于自我反省的例子和名言例子：英国著名小说家狄更斯的作品是非常出色的。
但是，他对自己却有一个规定，那就是没有认真检查过的内容，绝不轻易地读给公众听。
每天，狄更斯会把写好的内容读一遍，每天去发现问题，然后不断改正，直到六个月后读给公众听。
与此相同的是，法国小说家巴尔扎克也会在写完小说后，花上一段时间不断修改，直到最后定稿。
这一过程往往需要花费几个月甚至几年的时间。
正是这种不断自我反省、自我修正的态度，让这两位作家取得了非凡的成就。
名言：1、不患人之不知己，患不知人也。
出自：孔子译文：不怕别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。
2、人之患，在好为人师。
出自：孔子译文：人们的担忧，在喜欢做别人的老师。
3、敏而好学，不耻下问，可以谓之文也。
出自：孔子译文：他聪敏勤勉而爱好学习，又谦虚下问，可以说的话。
4、三军可夺帅，匹夫不可夺志也。
出自：孔子译文：三军可夺帅，男子汉的志气却不可改变。
5、君子欲纳于言而敏于行。
出自：孔子译文：君子要放在说，行动要敏捷。
6、己所不欲，勿施于人。
出自：孔子译文：自己不想要的，不要强加在别人的身上。
(2)孔子反省自己的故事扩展阅读：一次，曾子对他的学生子襄讲什么是勇敢，就直接引用孔子的话，他说：“你喜欢勇敢吗？我曾听孔子说过什么是最大的勇敢：自我反省，正义不在自己一方，即使对方是普通百姓，我也不恐吓他们；自我反省，正义在自己一方，即使对方有千军万马，我也勇往直前。
”吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？出自：曾子译文：我每天多次反省自己：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？反躬自省是通向美德和上帝的途径。
出自：瓦茨人生最困难的事情是认识自己。
出自：特莱斯知错就改，永远是不嫌迟的。
论语中修身的句子
论语中修身的句子第一篇：论语中修身的句子论语中修身的句子1、温故而知新，可以为师矣。
2、仁者，其言也讱。
3、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？4、何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
5、仕而优则学，学而优则仕。
6、士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？7、其恕乎！已所不欲，勿施于人。
8、唯仁者能好人，能恶人。
9、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
10、不患人之不己知，患不知人也。
11、居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。
12、恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
13、君子喻于义，小人喻于利。
14、里仁为美，择不处仁，焉得知？15、不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
16、当仁，不让于师。
17、君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
18、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
19、工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
20、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有馀力，则以学文。
21、出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
第二篇：读《论语》学修身读《论语》学修身孔子被尊称为“至圣”，其道德修养千百年来为后世所赞颂。
《论语》较为详细地记录了孔子的修身思想，引导人们通过修身正心涵养君子人格，追求圣人境界。
修身思想是孔子核心思想的具体体现，也是儒家思想特别重要的组成部分。
修身理念《礼记·大学》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。
”孔子的一生，也在不断教化民众做到“修齐治平”。
“修身”，是“齐家、治国、平天下”的基础，其重要性不言而喻。
何为修身？在中国传统文化语境里，“修”有“修饰”“修正”等含义。
反思与智慧——《论语》中的修身教育
反思与智慧——《论语》中的修身教育引言《论语》是中国古代儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行和教诲。
在《论语》中，我们可以找到许多关于修身教育的深刻思考和智慧的探索。
修身的重要性修身是儒家教育的核心理念之一。
在《论语》中，孔子强调了修身对个人、社会乃至整个国家的重要性。
只有通过自我反省和不断提升自己，一个人才能真正做到品德高尚、行为合乎道德标准。
自我反省与反思《论语》告诉我们，自我反省与反思是培养修身品质的基石。
通过审视自己的言行和思想，我们可以发现自己存在的不足之处，并且努力改善以达到更高层次的道德境界。
忠诚与孝顺作为修身教育的重要组成部分，忠诚和孝顺在《论语》中得到了特别强调。
个体应该对上级或师长有所顺从，并展示出对家庭成员的关爱和尊重。
只有通过这种忠诚与孝顺，一个人才能真正成为一个有价值的社会成员。
诚信与廉洁在《论语》中，孔子提倡诚信和廉洁的行为准则。
诚实守信、言行一致是修身教育中不可或缺的一部分。
此外，在面对财富和权力时保持廉洁，不贪图私利，也是一个修身者应该具备的品质。
仁爱与礼仪《论语》强调了个体之间以及社会之间的互动关系。
仁爱和礼仪是至关重要的因素，可以促进个人与他人之间的相互尊重、理解和合作。
通过发展这些品德，一个人可以更好地融入社会，并对他人施以仁爱。
好学与自我完善孔子认为终生学习是每个修身者必须追求的目标。
在《论语》中，我们可以看到他一直强调努力进取、虚心听取各方意见并不断提升自己。
通过持续地学习，我们可以丰富知识储备、培养智慧，并使自己的修身之路更加完善。
结论《论语》中的修身教育理念展示了古代儒家智慧和对人类行为道德规范的深刻思考。
通过自我反省、忠诚与孝顺、诚信与廉洁、仁爱与礼仪以及持续学习，我们可以成为真正意义上的修身者，并在个人生活和社会中发挥积极的作用。
《论语》向我们传递了关于修身教育的宝贵经验和智慧，值得我们在现代社会中借鉴和应用。
（字数：313）。
荀子《修身》原文译文,陶冶身心,涵养德性
荀子《修身》原文译文，陶冶身心，涵养德性行礼见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？译文：看到善良的行为，感到美好就一定想把它保存在自己身上；看到不好的行为，感到忧惧就一定拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定像有灾祸一样似地厌恶自己。
所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的人。
所以君子尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。
追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人指出自己的过失；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能么？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。
伤良曰谗，害良曰贼。
是谓是、非谓非曰直。
趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。
译文：用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。
肯定正确的（言行）、否定错误的（言行）叫做明智，否定正确的（言行），肯定错误的（言行）叫做愚蠢。
中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。
论语第1篇原文及翻译
论语第1篇原文及翻译 论语第1篇原文及翻译 导语：《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。下面由小编为大家整理的论语第1篇原文及翻译，欢迎大家阅读与借鉴！ 【原文】 1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？” 【注释】 (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 (2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 (3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 (4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。 (5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 (6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。 (9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【原文】 1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？” 【注释】 (1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 (2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 (3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 (4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。 (5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的'句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 (6)务本：务，专心、致力于。本，根本。 (7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 (8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【原文】 1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。” 【注释】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 (2)鲜：少的意思。 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 【原文】 1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？” 【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。 (2)三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。 (5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 【原文】 1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。” 【注解】 (1)道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。 (2)千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。 (3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。 (4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。 (5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。 【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 【原文】 1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。” 【注释】 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。 (2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 (3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 (4)谨：寡言少语称之为谨。 (5)□：音fàn，同泛，广泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” 【原文】 1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【注释】 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。 (2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。 (3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。 (4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。 【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 【原文】 1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。” 【注释】 (1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。 (2)重：庄重、自持。 (3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。 (4)主忠信：以忠信为主。 (5)无：通毋，“不要”的意思。 (6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。 (7)过：过错、过失。 (8)惮：音dàn，害怕、畏惧。 【译文】 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。” 【原文】 1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。” 【注释】 (1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。 (2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。 【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。” 【原文】
高二语文(人教版+文化经典研读)《论语》中的修身-1教案 (1)
教案己的道德行为；“已”通“矣”，表感叹语气。
※孔子说：“君子饮食不追求饱足；居住不追求安逸；对待工作勤奋敏捷，说话却很谨慎；接近有道德的人，修正自己的道德行为，这就可以称得上是好学的了。
”在这段话中，孔子认为好学就是接近有道德的人，不断匡正修养自己的品行。
※（15）.子曰：“见贤思齐，见不贤而内自省也。
”《里仁篇》其中，贤：指贤德的人，形容词做名词用；齐：看齐之意。
省：是反省，检查的意思。
※孔子说：“看见贤能的人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的问题。
”9.好学修身——端庄态度修身，除了向有道、贤人学习高尚的品行，还要具备端正的学习态度。
（16）子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”《论语·为政》其中，“是”的含义是“这”，做指示代词，“是知也”中的“知”同智慧的“智”，为明智、聪明的意思。
孔子说：子路啊，我教诲你的你知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。
孔子认为，对待学习要谦虚，不能不懂装懂、自欺欺人。
（17）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”《论语雍也》孔子说：知道它的人，不如爱好它的人，爱好它的人，又不如以它为乐的人。
孔子认为兴趣是最好的老师，只有真心喜欢学习才能在学习中获得快乐。
10、好学修身——持之以恒。
（18）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”《为政篇》在这个语段中有（又）：同“又”，表数字时，意为二者相加的关系；立：成立，立身处世的意思；耳顺：指对各种言论能辨别是非并听之泰然。
※孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能随心所欲的说话做事，却不会逾越规矩”孔子认为修身养性不是一朝一夕之事，要持之以恒。
小结:好学修身君子修身要把学习优秀的品行放在首位，亲近道德高尚的人，不断修正自己的行为；只有。
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---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 1 / 24 论语---修身篇(第一节论自省)
文化经典《论语》-----------论修养?本单元共选录十三章。
首章孔子勉人修德、讲学、第一节自省徙义、改过，为本单元纲领。 第二章曾子自述省身之大端，第三章孔子告诫人勿恃才而骄吝，这些都是 德的重要内容。 第四章子夏论为学首重人伦，第五章 重在见贤自省，这些也属于讲学、修德的内容。 至于 第六章的“见其过而自讼”，第七章论“君子之过”， 第八章论“小人之过”，第九章的“过而不改，是谓 过也”，都属于改过、徙义之事。 第十章的”患所以 立”、”求为可知”，与第十一章的“病无能焉”、 ‘：不病人之不己知”，第十二章的“不患人之不己 知”，义理可以互相阐发，第十三章“君子疾没世而 名不称焉“，这些是孔子勉人及时进德修业，因此收 录在本单元的各章。
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3 / 24 7· 3子日：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙 4’，不善不能改，是吾忧也。 ” (《述而》)译文：孔子说：“(许多人)对品德不去修养，学 问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不 能改正，这些都是我所忧虑的事情。 ” ? 评析：在这里，孔子把道德修养、读书学习和 知错即改三个方面的问题相提并论。 进行道德修 养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改 正自己的过失，只有这样，修养才可以完善，知 识才可以丰富。 ?l-4曾子①同：“吾日三省②吾身：为 人谋而不忠③乎?与朋友交而不信④ 乎?传不习乎⑤?” (《学而》)译文 曾子说朚“我每天多次反瘁自己：?别人办事是 不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做删诚实可?了 呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?” ? 评析：儒家十分重襆个人的道德?养以求塑造成吆想 人格。 而?章?讲犄自?，则是自我修养的基本方法。 《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子 自．觉地反省自己，进行自我批评，删强个人思想修养 和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。 这种自 省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它 特别强调进行修养的自觉性。 ?---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------
5 / 24 在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。 忠 的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。 “信” 的涵义有二，一是信任，二是信用。 其内容是诚实不 欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，“信”特 别与言论有关，表示说真话，说话算数。 这是～个人 立身处世的基石。 ? 思考：曾子每天都要反省自己“为人谋丽不忠乎? 与朋友交而不信乎?传不习乎?”联系实际谈谈你的看 法。 ?提示：曾子的做法对于我们当夸的每个人来说都是很有现实意义的。 为别人谋事应当忠诚， 对待朋友应当真诚，对老师传授的知识应当 认真学习。
? 译文孔子说：“(一个在上位的君主)即使有周公8· ll子曰：“如有周公之才之美，使 骄且吝，其余不足观也已。 ”(《泰 伯》)那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气， 鄢其他方面也就不值得一看了。 ” ? 评析由本章可见孔子强调德比才还重要。 “骄” 和“吝”是德中最容易导致事业失败的重要因素， 同时也最容易让人失去朋友和支持者。 因此只有 不矜己傲物，不悭吝财货，才能容人容物，建立 功业。
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7 / 24 l· 7子夏①日：“贤贤②易③色；事父母，能竭 其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有 信。 虽日未学，吾必谓之学矣。 ”(《学而》) ? 译文子夏说：“一个人能够对妻子，重品德、 不重容貌；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君 主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话 诚实恪守信用。 这样的入，尽管他自己说没有 学习过，我一定说他已经学习过了。 ” ? 评析：子夏认为一个人有没有学问，他的学 问的好坏，主要是看他的道德修养。 这一观点 进一步说明了孔子教育重在德行的基本特点。
思考：子夏的这段话表现了孔子在教 育上的什么特点?? 提示：孔子的教育思想，是以道德教育为中心，重在培养学生的道德修养。 孔子把书本 的知识放在第二值，首先强调的是学做人。
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9 / 24 4· 17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而 内自省也。 ”(《里仁》)? 译文孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐；见到不贤的人，就应该自我反省(自己有没 有与他相类似的错误)。 ”?评析本章谈的是个人道德修养方法之一。 实际 上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人 的过失为鉴。 这是一种理性主义的态度。
5· 27子日：“已矣乎，吾未见能见其 过而内自讼者也。 ”(《公冶长》)? 译文孔子说：“算了吧，我还没有看见过能够着到自己的错误而又能从内心责备自己的 人。 ” ? 评析古往今来，人们往往能够一眼看到别 人的错误与缺点，却看不到自己的过失。 而 要做到有自知之明、有错即改，在任何时候 都是很难的。
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11 / 24 19· 2l子贡日：“君子之过也，如日月 之食焉：过也，人皆见之；更也，人 皆仰之。 ”(《子张》)? 译文子贡说：“君子的过错好比日月蚀：他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着 他。 ” ? 评析：心地光明磊落，肯修养道德的君子，不 必担心犯错，也不必担心别人看见自己的过错。 知过而又能改，那才算是真正的君子。
19· 8子夏日：“小人之过也文。 ”(《子张》)译文：子夏说：“小人犯了过错必定要掩 饰。 ”? ? 评析：子夏认为小人对待缺点、错误、过失，总是想方设法去遮盖它、掩饰它，结果就是 得不到改正。 而君子对待错误，此处虽未言 明，但可想而知是“闻过则喜”，”知过必 改”了。
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13 / 24 15· 30子日：“过而不改，是谓过矣。 ” （《卫灵公》)? 译文孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫锗了。 ”?评析 “人非圣贤，孰能无过?”但关键不在 于过，而在于能否改过，并且保证今后不再 犯同样的错误。
思考：请结合以上七、八、九三章的 内容，说一说我们应该如何来看待自 己的过错。 19· 2l子贡日：“君子之过也，如日月之食焉：过也， 人皆见之；更也，人皆仰之。 ”(《子张》) ? 19· 8子夏日：”小人之过也必文。 ”(《子张》) ? 15· 30子日：“过而不改，是谓过矣。 ”(《卫灵公》)?提示：在人生的征途上，犯错误是难免的。 有过错却不改正才是真正的过错。 要想改 正错误，首先就要正视自己的错误，不要 试图去掩饰自己的过错。
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15 / 24 4．14子日：“不患无位，患所以立；不患莫 己知，求为可知也。 ”(《里仁》)? 译文孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。 不怕没有人知道自己， 只求自己成为有真才实学值得为人们所知道的 人。 ”?? 评析：这是孔子立身处世的基本态度。 必须首先立足于自身学问、修养、才能的培养，让自己具 备真才实学。