2015-2016高中语文 第四单元《中庸》节选学案 新人教版选修《中国文化经典研读》
2016-2017学年高中语文第七单元天理人欲经典原文7《朱子语类》三则练习新人教版选修《中国文化经典研读》
第七单元天理人欲经典原文7 《朱子语类》三则朱熹声称平生最不喜作文，却是南宋一代文章大家。
其奏疏之作，往往有高屋建瓴的气势，行文简易而意气凛然，不动声色而林茂深严，使人难于辩驳。
其序跋之类条分缕析，无褊躁激切之论，无艰涩炫目之辞，清明峻洁之中，自有雍容俯仰之态。
其书、记之作，落尽英华而返璞归真，将俊健奇伟出之于条畅洞达，语简意闲，神定气和，充分展现出朱熹冲夷和穆的宗师气象。
美字体读书不忍方见真味，克己复礼自归本心。
赏美文朱熹的“存天理、灭人欲”长期以来，“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。
事实上，这一概念在《礼记·乐记》中已经出现，其中说道：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。
二程说：“人心私欲，故危殆。
道心天理，故精微。
灭私欲则天理明矣。
”这里所谓“灭私欲则天理明”，就是要“存天理、灭人欲”。
后来，朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’‘尊德性’‘道问学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。
”在朱熹看来，“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。
需要指出的是，朱熹在“存理灭欲”理论上的作为，更多的在于阐明如何实现“存理灭欲”。
在朱熹那里，“人欲”，指的是“私欲”，与人的正当欲望并非同一概念。
比如，“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。
如视听言动，人所同也。
非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲”。
可见，朱熹所说的“人欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望。
因此，朱熹并不一概反对人的欲望。
他说：“如‘口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚’，圣人与常人皆如此，是同行也。
然圣人之情不溺于此，所以与常人异耳。
”朱熹反对的是沉溺于人的欲望之中。
高二语文下学期课程纲要
高中语文课程纲要(高二下学期）设计者：曹雁双高二语文组（《中国文化经典研读》和《中国小说欣赏》)●课程名称:《中国文化经典研读》和《中国小说欣赏》●课程类型：选修课程●教学材料：《中国文化经典研读》和《中国小说欣赏》●授课时间：164课时课文 72课时阅读 15课时背诵 30课时综合性学习 30课时习作 12课时回顾拓展 8课时机动时间 9课时总计 164课时●授课教师：高二语文老师●授课对象：高二学生一、课程目标：（一）中国小说欣赏1．培养阅读古今中外各类小说、戏剧作品的兴趣，形成良好的文化心态,学会尊重、理解和容纳作品所体现的不同时代、不同民族、不同流派风格的多元文化,正确理解作品表现出来的价值判断和审美取向，分辨精华和糟粕，作出恰当的评价.2．从优秀的小说、戏剧作品中吸取思想、感情和艺术的营养，丰富、深化对历史、社会和人生的认识,提高文学素养。
3．学习鉴赏小说、戏剧的有关知识和基本方法，初步把握中外小说、戏剧的不同艺术特性。
注意从不同的角度和层面解读小说、戏剧作品，提高阅读能力和鉴赏水平.学写小说戏剧评论,力求表达出自己的独特感受和新颖见解.4．朗诵小说或表演剧本的精彩片段，深入领会作品的内涵，体验人物的命运遭遇和内心世界，把握人物的性格特征，品味作品的语言魅力。
5．组织学生剧社、小说研究会等文学社团，对感兴趣的古今中外小说、戏剧进行比较研究或专题研究。
6．留心观察社会生活，丰富人生体验，有意识地积累创作素材，尝试写作小说、戏剧作品，进行交流，吸收他人的合理意见，对自己的作品进行修改。
7．本系列可以开设若干选修课程，如:《中外小说选篇鉴赏》、《中国现当代小说戏剧鉴赏》、《中外戏剧选篇鉴赏》、《中外小说戏剧名著精读》（包括《红楼梦》、《牡丹亭》、《呐喊》等）。
（二）中国文化经典研读1．借助工具书、图书馆和互联网查找有关资料,了解论著作者情况、相关背景和论著中涉及的主要问题，排除阅读中遇到的障碍。
高中语文选择性必修上 4 3《人皆有不忍人之心》(学案)
《人皆有不忍人之心》学案【学习引导】《人皆有不忍人之心》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第三篇文章。
本篇课文节选自《孟子·公孙丑上》，以突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，来论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。
学习这篇文章时，要结合《孟子》中的相关论述，并结合自身经验和现实生活，探究孟子论断是否有充分的合理性。
同时，还要注意文章在论述道理方面的巧妙之处，多种论证方法相结合，以及语言上的独特精妙之处。
【素养目标】1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。
3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。
4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。
【学习重难点】概括本文的艺术特色，准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。
【学习方法】合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。
【学习过程】一、文化常识1.了解孟子孟子（约公元前372年—公元前289年），名，字，邹国（今山东邹城东南）人。
战国时期、、、，学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“”。
2.孟子轶事啮指痛心春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。
（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。
正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。
母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。
”3.了解孟子思想●民本思想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
高中语文第二单元经典原文1《论语》十则新人教版选修《中国文化经典研读》
《论语》十则万世师表——孔子孔子(前551年－前479年)，名丘，字仲尼。
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。
孔子出生于今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村，葬于今曲阜孔林，享年73岁。
孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》中。
据《史记》记载，孔子的父亲叔梁纥是鲁国勇士，叔梁纥晚年与年轻女子颜征在生下孔子。
孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，后怀上孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼。
孔子三岁时，叔梁纥病逝，家境相当贫寒。
由于种种原因，政治失意，孔子曾携弟子周游列国，后将精力用在教育上。
孔子打破了教育垄断，开创了私学。
孔子弟子多达三千人，其中贤人七十二，有很多为各国栋梁。
孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。
后世并尊称他为“至圣”“万世师表”，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。
1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧”。
礼崩乐坏的春秋时代：“春秋战国乱悠悠”，东周时期是历史上著名的乱世。
春秋时期，臣弑其君、家臣弑其大夫的事时常发生。
譬如鲁国即先有大夫季氏专权，后来又有季氏的家臣阳虎作乱。
各诸侯国为支付军费开支，日益加重对人民的盘剥。
人民的生活愈加痛苦。
私人讲学与百家争鸣：春秋时代，社会秩序大乱，学校荒废，贵族零落，大量典籍佚散，大量有学养的贤人流散民间。
这些有学养的贤人，一则出于谋生的考虑，一则出于改变现实的抱负，便开始在民间讲学。
孔子是这方面开风气之先的人物。
孔子主张“有教无类”，不论贫富贵贱，广泛招收学生。
文学背景：到了春秋战国年代，诸子百家的各个流派分别著书立说，宣扬和传播自己的思想主张。
春秋战国时的“百家争鸣”，不仅是中国思想史上的黄金时代，也是中国散文史上的黄金时代。
《论语》是孔子弟子及其后学关于孔子言行的记录，内容包括孔子谈话、答弟子问、弟子之间的相互讨论以及弟子对老师的回忆等内容，作为一部语录体诸子散文集，它是研究孔子思想的主要资料。
高中语文选修中国文化经典研读课件-7 《朱子语类》三则7-人教版
[要义探究] 3．第一则讲了一种怎样的读书方法？
[明确] 精读，反复读，深思，不贪多，要勤奋。只有通过精
读，才能掌握书中的义理，即真味。从反复诵读入手，才能
真正把书读通、读透。还特别指出不好的读书习惯，“读之
数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄
懂书中的真趣。
勤读书
熟读 精读
―→ ―→
三则：朱熹引用孔孟的话阐述自己的义利观，认为“为 义”还是“为利”是君子与小人的分别。读书为了提升自己就 是“义”，而为了向别人炫耀就是“利”。
读书须读到不忍舍处，方是见得 真味。 读书必须读到不忍心放弃之处，才真正读出了书的真趣。
若读之数过，略晓其义即厌之， 如果只读过几遍，大致明白它的要义就满足了，
欲别求书看，则是于此一卷书犹未得趣也。 想要另外找书来读，那就是对这一卷书还没有领悟它的意旨。
盖人心之灵，天理所在，
用之 则 愈 明。
人心的性灵，是由天理所决定的，勤于用心则更加明白事理。
只提醒精神，终日着意，看得多少文字，穷得多少义理。 提神醒志，整天用心，可以读很多的文章，研究深透很多的道理。
徒为懒倦，则精神自是愦愦， 只是懒散倦怠，那么精神自然是昏乱不清醒，
不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’
又曰：
不是很沉重吗？到死才能停止，不是很遥远吗？’又说：
‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
而今
‘战战兢兢，就好像站在悬崖边上，又好像踩在薄冰上。从今
而后，吾知免夫，小子！’
直是恁地用功，
以后，我知道怎样避免身体损伤了，弟子们！’应当这样地用功，
方得。”
不……乎？：反问句，不是……
经典原文7
《朱子语类》三则
朱熹(1130－1200)，南宋著名理学家、思 想家，字元晦，后改仲晦，号晦庵，别号紫 阳。祖籍徽州婺源(今属江西)，侨寓建阳(今 属福建)崇安。朱熹的思想与程颢、程颐的思 想合称程朱理学。
《人教版部编(2019)高中语文选择性必修上册《大学之道》学案(精)
《大学之道》学案【学习指引】《大学之道》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第二篇文章。
本篇课文节选自《礼记·大学》，围绕穷理、正心、修身、治人的根本原则，强调的是“修身为本”。
全文提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。
“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。
学习这篇文章时，要结合《大学》中的相关论述，准确理解“三纲”“八目”的具体所指以及其内部关联。
结合了解到的历史文化知识，思考先秦儒家的思想智慧对塑造中华民族精神的作用。
【素养目标】1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。
4.准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。
【学习重难点】概括说理的艺术技巧，准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
【学习方法】合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。
【学习过程】一、文化常识1.了解曾子曾子（前505年－前435年），姒姓，氏，名，字，鲁国南武城（今山东平邑）人。
春秋末年，儒家大家，孔子晚年弟子之一，学派的重要代表人物，夏禹后代。
其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“”为核心的儒家思想，“”的政治观，“”的修养观，“”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。
曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。
曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
2.曾子轶事啮指痛心春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。
（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。
高二语文(人教版+文化经典研读)《大学(节选)》学习任务单牛老师
《大学（节选）》学习任务单工欲善其事，必先利其器。
《论语·卫灵公》【学习目标】1．借助工具书和课下注释疏通文意，掌握常见的文言词汇及重要意义。
2．理解《大学》中“三纲”、“八目”的内涵并了解这些内容之间的关系。
3．理解文章中的儒家思想，并探讨这些思想的现实意义。
【课前预习任务】一、朗读课文，正音正字。
如恶恶．．色（）（）此之谓自谦．（）．．臭（）（）如好好故君子必慎．其独也（）身有所忿．（）懥．（）之其所贱恶．（）而辟．（）焉之其所哀矜．（）而辟焉悌．( )者，所以事长也一人贪戾．（）此谓一言偾．（）事尧．（）舜．( )帅天下以仁桀．（）纣．( )帅天下以暴上恤．（）孤而民不倍是以君子有絜．（）矩．（）之道二、借助工具书和课下注释疏通全文大意，翻译重点语句。
1. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
2. 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
3. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
4. 其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！5．如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
6．人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！7．心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
8．人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
9．是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，４而能喻诸人者，未之有也。
10 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
【课学习任务】一、知识累1．《大学》原是里的一篇，宋代的将它与、、合编注释，称为“四书”。
2．《大学》与相对而言，讲的是、、、的大道理。
二、解读文本1．《大学》的宗旨是什么？“三纲”之间是什么系？2．“三纲”与“八目”之间是什么关系？3．从原文对八条目的陈述来看，“格物”是最先的，应该是基础，可是为什么后面说“壹是皆以修身为本”？三、探究解惑，如何理解下面几句话？1．“故君子必慎其独也”2．“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
2016-2017学年高中语文第七单元天理人欲经典原文7《朱子语类》三则练习新人教版选修《中国文化经典研读》
第七单元天理人欲经典原文7 《朱子语类》三则朱熹声称平生最不喜作文，却是南宋一代文章大家。
其奏疏之作，往往有高屋建瓴的气势，行文简易而意气凛然，不动声色而林茂深严，使人难于辩驳。
其序跋之类条分缕析，无褊躁激切之论，无艰涩炫目之辞，清明峻洁之中，自有雍容俯仰之态。
其书、记之作，落尽英华而返璞归真，将俊健奇伟出之于条畅洞达，语简意闲，神定气和，充分展现出朱熹冲夷和穆的宗师气象。
美字体读书不忍方见真味，克己复礼自归本心。
赏美文朱熹的“存天理、灭人欲”长期以来，“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。
事实上，这一概念在《礼记·乐记》中已经出现，其中说道：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。
二程说：“人心私欲，故危殆。
道心天理，故精微。
灭私欲则天理明矣。
”这里所谓“灭私欲则天理明”，就是要“存天理、灭人欲”。
后来，朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’‘尊德性’‘道问学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。
”在朱熹看来，“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。
需要指出的是，朱熹在“存理灭欲”理论上的作为，更多的在于阐明如何实现“存理灭欲”。
在朱熹那里，“人欲”，指的是“私欲”，与人的正当欲望并非同一概念。
比如，“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。
如视听言动，人所同也。
非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲”。
可见，朱熹所说的“人欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望。
因此，朱熹并不一概反对人的欲望。
他说：“如‘口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚’，圣人与常人皆如此，是同行也。
然圣人之情不溺于此，所以与常人异耳。
”朱熹反对的是沉溺于人的欲望之中。
《问》教案
中国文化经典研读教案第一单元入门四问单元教学目标1、知识与能力了解古代文化典籍的概况，掌握四部分类法；了解中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播的特点；回顾并梳理自己了解的中国古代文化著作，能够识记文化经典各部分、各门类的代表作；了解本书的结构、编排与学习方法。
2、过程与方法了解中国传统文化的发展历程及现代意义，学会以现代眼光看古代文化经典；以发展的目光，有辨别地批判性地去学习文化经典，古为今用；强调自学在教学中的重要意义；3、情感态度与价值观在学习中以一种平等的态度去对待文化经典，学会与先哲对话；学习与老师、同学、朋友等进行对话与交流；此外，“尽信书，不如无书。
”在我们还要学会与自己对话，“博学之，审问之，慎思之，明辨之。
”学会与自己的心灵对话，培养独立思考的习惯。
单元教学内容本单元是全书的绪论部分，主要探讨有关文化经典的具有普遍性的问题，目的是用来激发学生的学习兴趣。
整个单元设计了四个问题：一是中国传统文化典籍的概况，按照四部类法，即“经、史、子、集”四大部分，介绍了我国古典典籍的发展情况，并且介绍了各部的代表作品；二是中国传统文化典籍在各个历史阶段的产生与传播状况，这一部分，以时间为序，纵向展开，介绍了我国从先秦到晚清中国文化经典不同的时代特点和思想风貌；三是论述中国文化典籍的现代意义，中国文化经典是一个取之不尽的思想宝库，具有很强的现实性，鲜明的包容性，也表现了对自然的亲和态度等等。
我们只有了解中国文化的基本内涵，才可能担负起历史赋予我们的重任。
四是介绍本书的结构、编排思路以及学习本书的方法。
在相关读物这个栏目里，编者选择了两篇文章：刘梦溪的《今天为什么还要阅读经典》，朱光潜先生的《读<经典常谈&》,都是名家的随笔,可以说用平易朴实的语言,引领我们走进古典文化,我们对这两篇文主要学生自读为主.“思考·讨论·练习”设计了三个题目，前两个侧重梳理已有的知识，达到温故而知新的效果，后一个则侧重方法的指导。
2019-2020学年高中语文人教版选修中国文化经典研读学案：第七单元 天理人欲1 经典原文 《朱子语类》三则
天理与人欲的关系是道德规范与人的物质欲望之间的关系，儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，要克服人的私欲，使之符合礼的要求。
在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在前面。
天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。
朱熹(南宋)是理学的集大成者，是儒家的主要代表人物之一。
其学术思想，在元明清三代一直是统治阶级的官方哲学，后人根据他的讲学记录编成的《朱子语类》，系统反映了他的理学思想体系。
明代中期，理学趋于僵化，以反传统的面目出现了一批思想家，他们大胆批判封建传统思想，提倡思想解放，李贽就是其中的代表。
他在社会价值导向方面，批判重农抑商，褒扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。
1．了解宋明理学产生的时代背景和发展概况，学会批判地继承我国的文化遗产。
2．广泛积累文本中出现的文言实词、虚词和文言句式，能流畅地诵读文本，把握文本内容。
3．把握朱熹在理欲、义利、读书等问题上的基本思想和李贽赞赏“童心”的原因，并能就上述问题提出自己的看法与主张。
经典原文7《朱子语类》三则◎走近先贤宋代理学的集大成者——朱熹1．生平简介朱熹(1130～1200)，字元晦，号晦庵，南宋理学家、教育家、诗人，世称朱子，宋代理学的集大成者。
朱熹是自孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
1178年在庐山建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。
1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学，成为程(指程颢、程颐)朱学派的创始人。
2．主要成就朱熹一生著述甚多，主要有《四书章句集注》《楚辞集注》及门人所辑《朱子语录》等。
3．朱熹的理学思想(1)理气论朱熹认为理和气的关系有主有次。
理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的；气为客，为后，是第二性的。
(2)动静观朱熹认为动静对立统一，而使事物变化；认为动静不但相对立、相排斥，并且相互统一。
(3)格物致知论朱熹强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理；他认为知先行后，行重知轻。
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第四单元 修齐治平 《中庸》节选
《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思(前483—前402)的著作。现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》与《大学》，至北宋程颢、程颐百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传授心法”，到南宋朱熹继承二程思想，作《中庸集注》，把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，为中国古代士人必读的经典，对古代文化产生了极大的影响。 《中庸》系统而完整地阐发了儒家“中庸”的思想，其内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标准，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及儒家学说的各个方面。它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的，实行“中庸之道”，还必须尊重天赋和本性，通过后天的学习。它要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，又提出了有德之人必须做好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。书中还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈的精神。这些为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。 一、注音 中庸．________ 须臾．________
忌惮．________ 笃．行________ 二、解释词义
率率．性之谓道 率．以货窜名军伍中 率．疲弊之卒，将数百之众 六国互丧，率．赂秦耶
莫莫．见乎隐 人莫．知其子之恶 人莫．不饮食也，鲜能知味也 天下莫．柔弱于水 谏而不入，则莫．之继也 至莫．夜月明 图久远者，莫．如西归
微莫显乎微． 微．太子言，臣愿得谒之 恨晨光之熹微． 夫祸患常积于忽微． 三尺微．命，一介书生 今臣亡国贱俘，至微．至陋 体体．群臣也 轻暖不足于体．与 古今一体．，安在其不辱也 即冈峦之体．势 明道之不明．也，我知之矣 明．辨之，笃行之 虽愚必明．，虽柔必强 非所以明．天下也 而天下始人含其明．矣 大学之道，在明．明德 三、古今异义 凡为天下国家有九经． 古义________ 今义________ 择善而固执．．之者也
古义________ 今义________ 四、指出加点词的活用类型并释义 天地位．焉，万物育焉 ________
君子而时．中 ________ 小人而无忌惮．．也 ________ 道之不明．也 ________ 力．行近乎仁 ________ 尊贤也，亲．亲也 ________ 子．庶民，则百姓劝 ________ 来．百工 ________ 柔．远人 ________ 怀．诸侯 ________ 五、辨句式 道也者，不可须臾离也 ________ 是故君子戒慎乎其所不睹 ________ 恐惧乎其所不闻 ________ 中也者，天下之大本也 ________ 诚者，天之道也 ________ 六、积累名句 好学近乎知，____________，____________。 博学之，________，________，________，笃行之。
答案： 一、yōnɡ yú dàn dǔ 二、率：动词，遵循 副词，全都 动词，率领 副词，全都 莫：代词，没有什么东西 副词，没有 副词，没有 代词，没有什么东西 代词，没有人 通“暮”，夜晚 副词，不如 微：名词，细微之事 如果没有 形容词，不明亮 名词，细小的事物 形容词，低微 形容词，低下 体：动词，体恤，体谅 名词，身体 名词，格局，规矩 名词，形体 明：动词，弘扬 形容词，准确 形容词，聪明 动词，显示 形容词，聪明 动词，彰明 三、古义：原则 今义：经典；经过；经营等等 古义：坚持原则不妥协 今义：古板执着，不懂变通 四、名词活用为动词，有其位置、安于其位 名词作状语，时常、常常 动词活用为名词，害怕的地方 形容词活用为动词，弘扬 名词作状语，努力地 名词活用为动词，热爱 名词活用为动词，爱护 动词的使动用法，使„„来 形容词活用为动词，安抚 名词活用为动词，归顺 五、判断句 介词结构后置句 介词结构后置句 判断句 判断句 六、力行近乎仁 知耻近乎勇 审问之 慎思之 明辨之
一、基础巩固 1．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是( ) A．①发而皆中．节，谓之和 中：适合
②和也者，天下之达．道也 达：通行的 B．①中庸其至矣乎！民鲜．能久矣 鲜：很少 ②知者过之，愚者不及．也 及：达到 C．①凡．为天下国家有九经 凡：大凡 ②亲亲，则诸父昆．弟不怨 昆：哥哥 D．①明辨之，笃．行之 笃：忠厚 ②学之弗能，弗措．也 措：安置 2．下列加点虚词的意义和用法相同的一项是( )
A.①道也者．，不可须臾离也②贤者．过之，不肖者不及也
B.①故君子慎其．独也②中庸其．至矣乎 C.①恐惧乎．其所不闻②知耻近乎．勇 D.①道之．不行也，我知之矣②柔远人，则四方归之． 3．下列语句中加点的词，与现代汉语意思不相同的一项是( ) A．道也者，不可须臾．．离也 B．喜怒哀乐．．．．之未发，谓之中 C．从容．．中道，圣人也 D．人莫不饮食．．也，鲜能知味也 4．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是( ) A．《大学》原本是《礼记》中的一篇，传为孔子弟子曾参作。朱熹把它列为“四书”之首。 B．“大学”相对“详训诂，明句读”的“小学”而言，讲的是治国安邦的大道理、大学问。 C．《中庸》原是《礼记》中的一篇，传为子思所作，是古代讨论教育理论的重要论著。 D．北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》，把它和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。 二、文本研探 阅读文本选段，完成5～9题。 天命．之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故
君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之．未发．，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之．大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育．焉。 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之．中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮．也。” 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 子曰：“道之．不行也，我知之矣；知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤
者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。” 5．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是( ) A．天命．之谓性 命：赋予
B．喜怒哀乐之未发． 发：发生 C．天地位焉，万物育．焉 育：孕育 D．小人而无忌惮．也 惮：害怕 6．下列语句中加点的词，用法与其他三项不相同的一项是( ) A．喜怒哀乐之．未发，谓之中
B．中也者，天下之．大本也 C．君子之．中庸也，君子而时中 D．道之．不明也，我知之矣 7．下列语句间的关系与其他三项不同类的一项是( ) A．率性之谓道，修道之谓教 B．天地位焉，万物育焉 C．君子中庸，小人反中庸 D．知所以修身，则知所以治人 8．下列对原文语句的理解，不正确的一项是( ) A．文章认为，越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 B．孔子认为，君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。 C．孔子总结自己的中庸之道不能实行的原因是：聪明的人认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解这种主张。 D．孔子认为，知道了管理人的方法，就知道了修身的方法；知道了修身的方法，就知道了治理天下国家的方法了。 9．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。 (1)和也者，天下之达道也。 ________________________________________________________________________ (2)中庸其至矣乎！民鲜能久矣！ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________ (3)好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 ________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 三、深化扩展 阅读下面的文字，完成10～14题。 哀公问政。子曰：“文武之政，布．在方策①。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
人道敏②政，地道敏树。夫政也者，蒲庐③也。故为．政在人，取人以．身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀④，尊贤之．等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身不可以不事亲；思事亲不可以不知人；思知人不可以不知天。” 齐明盛服⑤，非礼不动，所以修身也；去谗远．色，贱货而．贵德，所以劝贤也；尊其位，
重其禄，同其好恶，所以劝．亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而．矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以．时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为．
天下国家有九经，所以行之．者一也。
凡事豫．则立，不豫则废。言前定则不跲⑥，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。 在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。 (节选自《中庸》) 注：①方：书写用的木板。策：书写用的竹简。②敏：勉力，用力，致力。③蒲庐：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。④杀：减少。⑤齐明盛服：穿着庄重整齐的服装。⑥跲(jiá)：说话不通畅。 10．下列加点的词，解释不正确的一项是( ) A．文武之政，布．在方策 布：分布
B．去谗远．色，贱货而贵德 远：远离 C．所以劝．亲亲也 劝：劝勉