鲁迅杂文赏析
朝花夕拾摘抄加赏析
朝花夕拾摘抄加赏析朝花夕拾摘抄加赏析1.一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。
赏析：鲁迅先生说“这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。
”这说明当时他做引的时候，对文章当时书写的情形已经记忆不太清楚了，但是文章又确实存在，所以他就感觉很矛盾，“既然记忆是美好的，但是很多我缺又忘记了。
”这是他的一种表达方式，鲁迅先生的文章很多都是这种杂文的语气，带点思考，也带点批判。
2.我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来;赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。
(出自《阿长与山海经》)赏析：说明“我”听到以后很震惊，很感动，别人做不到的事，这样一个不识字的普通人居然做到了，“我”也由此对她“发生新的敬意了”，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。
她确有伟大的神力。
谋害隐鼠的怨恨，从此完全消失了。
3.“它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀、鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。
”(出自《狗·猫·鼠》)赏析：表现了作者不喜欢猫的原因。
作品在夹叙夹议中，对反动、守旧势力进行了抨击和嘲讽。
《狗·猫·鼠》是针对“正人君子”的攻击引发的，嘲讽了他们散布的“流言”，表述了对猫“尽情折磨”弱者、“到处噑叫”、时而“一副媚态”等特性的憎恶;追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感受。
表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。
4.先生读书入神的时候，于我们是很相宜的。
有几个便用纸糊的盔甲套在指甲上做戏。
我是画画儿，用一种叫作“荆川纸”的，蒙在小说的绣像上一个个描下来，象习字时候的影写一样。
读的书多起来，画的画也多起来;书没有读成，画的成绩却不少了，最成片断的是《荡寇志》和《西游记》的绣像，都有一大本。
《高中语文课件-鲁迅作品赏析》
鲁迅对现代文学的影响
鲁迅的文学作品影响了一代又一代的作家和读者。他的现实主义思想和文学风格对中国现代文学的发展产生了 重要推动作用。
鲁迅与马克思主义
鲁迅对马克思主义有着深入的研究和思考。他认为马克思主义是认识和改造 社会的有力工具，为中国社会的解放奠定了理论基础。
鲁迅的文化遗产得到了广泛的保护和传承，鲁迅研究机构也遍布全国。人们 通过对鲁迅的研究和理解，更好地认识了中国现代文化的多样性和丰富性。
鲁迅对中国文学的贡献与影响
鲁迅通过自己的文学作品，为中国文学带来了新的思想和风格，推动了中国 现代文学的发展。他的作品持续地影响着人们的思想和情感。
《朝花夕拾》简介及分析
《朝花夕拾》是鲁迅的回忆录，记录了他的童年、求学经历和青年时代的见 闻，揭示了他成长过程中的困惑和成长经验。
《华盖集》简介及分析
《华盖集》是鲁迅的散文集，其中包括许多短篇小说和杂文。这些作品以犀 利的笔触，对当时社会现象进行了深入观察和揭示，展现了鲁迅的思想和才 华。
鲁迅的思想体系
鲁迅的文学风格
1 现实主义
2 讽ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ与幽默
鲁迅以揭示社会现实为己任， 他对人性、社会问题等进行 了深刻的剖析。
他常常使用讽刺和幽默的手 法，使读者在阅读中思考， 引发共鸣。
3 直白与真实
鲁迅以直白的语言表达真实的情感和思想，让人深受触动。
鲁迅代表作品介绍
《狂人日记》
通过主人公狂人的自白，揭示了 当时社会上种种不合理和矛盾的 现象。
鲁迅的人生态度
鲁迅一生坚持自由、独立的思想和生活态度。他追求真理，坚持自己的信仰，并用自己的笔触揭示社会的黑暗， 为中国文化注入了新的血液。
鲁迅《肥皂》赏析
鲁迅《肥皂》赏析鲁迅《肥皂》赏析中学语文教学资源网→ 杂文参考→ 鲁迅《肥皂》赏析2009-03-03《肥皂》是我很喜欢的一篇小说，撇开它的批判性不谈，我认为这篇小说十分富有生活情趣。
反映的是日常生活中极其常见，正常的生活内容（事件），难得的是，作者将它处理得很有趣。
小说所叙的事情十分简单，那就是四铭潜意识里对街上的女乞丐的邪念，或者也许可以说成性幻想，所引起的一系列事件。
其中包括四铭的言行，四铭太太的言行，四铭朋友的言行等，由是构成了三对矛盾：1，四铭自身潜意识心理与外部言行的矛盾。
2，四铭与四铭太太的矛盾。
3，四铭与街上的光棍及何道统的矛盾。
这里，我要求首先将四铭看成一个男人，一个生理上健康正常的中年男子，即一个精力旺盛的有性欲有性需求的男人。
当然，我并不极端到完全赞同弗洛伊德把性欲作为人从事一切活动的动力之源，认为人的一切活动都是源于潜意识里的性欲的观点。
但我认为一个四铭这样的男人，对一个街上的十八九岁的女乞丐产生性幻想（淫念）就客观而言是十分正常的一件事。
就四铭自身而言，我已经指出过他是一个精力旺盛的有性欲有性需求的中年男子，就女乞丐而言，首先她的性别是女，再者十八九岁，（正是颜色如花的妙龄），诱人哪！所以四铭对她有想法简直是必然的。
如果说没有，则反而显得不正常，不符合人的自然天性。
何况还有那两个光棍言语上的刺激：“阿发，你不要看得着货色脏，你只要去买两块肥皂来，咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很呢＂从这”咯吱咯吱遍身洗一洗“中，人们很容易想到两个极富刺激性的意象：1，少女的裸体，2，对裸体的抚摸，手感。
难怪这句话深深的留在了四铭的心底里，在他的潜意识中扎根。
而且这句话还在整篇文章中通过不同人物的口，不断重复。
也充分说明了它带给人们的意识上的冲击和兴奋点。
于是，四铭去卖肥皂。
这当然是受了潜意识的指引。
佛洛依德把心灵比喻为一座冰山，浮出水面的是少部分，代表意识，而埋藏在水面之下的大部份，则是潜意识。
高二下册语文第三单元知识点：拿来主义原文赏析-高中语文基础知识归纳-高中.doc
高二下册语文第三单元知识点：拿来主义原文赏析|高中语文基础知识总结|高中语文基础知识大全-《拿来主义》是鲁迅先生所作的一篇著名的杂文，写于1934年6月4日。
为大家推荐了高二下册语文第三单元知识点，请大家仔细阅读，希望你喜欢。
拿来主义一词是鲁迅首创的。
中国文化受外来文化影响最集中、最剧烈的莫过于五四前后，与以往历次的文化革新不同，这次新文化的倡导者对旧文化几乎彻底发生了怀疑，传统中国似乎老旧得只剩下了小脚、八股文和染缸似的大家庭，全盘西化因此一度一呼百应。
可是没过多久，新文学的过分年轻、稚拙就让不少人大失所望，胡适的两个蝴蝶儿几乎成了笑谈。
于是人们发现，一味地模仿西方文化是学不来的，离开人家几千年的根基，这种模仿只能是牙牙学语。
针对30年代这种发扬国光的复古潮流，鲁迅提出了他的拿来主义。
不过鲁迅的拿来主义与五四运动时期的一味模仿不同，他的拿是有选择的拿，为我所用的拿，不亢不卑的拿。
一切好的东西都是人类的共同财富，中国在发展过程中，外国好的东西、对中国的进步有益的东西都应该吸收，这应该是拿来主义的真实意思。
他山之石可以攻玉，拿来主义也未尝不可。
很多人知道鲁迅的拿来主义主张，但鲁迅所说的人类最好是彼此不隔膜，相关心则了解的人较少了。
鲁迅一生中翻译外国文学作品的字数几乎与他的创作相等，而这仅是鲁迅从事中外文化交流工作的一部分。
古文中也曾有类似思想出现，却都没有被传诵。
相对论、方法论等大文章中，也都有类似的概念，却也同样没有被普遍应用和普及。
每件事物都有另外的一面，也是人人皆知的谚语，却又有多少人能真正懂得应用?而拿来主义也只是一个旧主题，新衣裳。
正赶上了特殊的年代，而由于鲁迅的名气，而被流传甚广。
但也只是名字被耳熟能详，其中理念却依旧没有被大众普遍认识与应用。
这本应该是一个通俗且普及的思维观念，但大部分人的思维方式始终是偏激且畸形的。
本文写于1934年6月4日，最初发表于1934年6月7日《中华时报》副刊《动向》上，署名霍冲，后由作者编入《且介亭杂文》。
《拿来主义》 赏析
《拿来主义》赏析（一）鲁迅先生的《拿来主义》一文，写于1934年6月4日。
对文学遗产的批判继承问题，是鲁迅一直非常注意的一个重大问题。
他的观点最早偏重于对某些顽固派吹捧“国粹”的批判，接着也批判过一味崇洋、西化的论调。
这在当时，他的批判都有针对性，是针对着全盘继承论和全盘否定论两个极端的。
两个极端当然都不对，反对走这两个极端，如能以辩证唯物论和历史唯物论的观点为指导，另外探索正确的道路，本来完全有可能，但由于缺乏“沉着，勇猛，有辨别，不自私”的精神、态度和能力，不少人反而彷徨，甚至害怕起来了，对文学遗产采取了不敢接触，不敢择取的态度。
其中，也有一些是主张革新，要求创新的进步人物。
在他们看来，不向文学遗产拿点东西，照样可以创造出新文化、新文艺来，仿佛革新与继承是没有什么关系，更没有必然关系的。
正是针对着这种新情况，新问题，也怀着不可抑止的激情，写了这篇《拿来主义》。
这篇文章中的基本观点，虽然在他成于此文前后的其他文章中也有所表现，但都不如此文表现得集中、全面而且形象生动。
为了更详细地理解他这篇文章，我们有必要参看他其他一些文章。
不过此文的确是他讨论文学遗产批判继承问题的一篇最重要、最深刻的文章。
虽已过去了半个世纪，今天读时仍觉得虎虎有生气，充满着科学价值与革命精神。
因为半个世纪来，被他在这篇战斗檄文里指责为“孱头”，怒骂为“昏蛋”，鄙夷为“废物”的人仍不断出现。
他把不敢接触，不敢择取的人指责为“孱头”。
他把全盘否定论者，要放火烧光遗产的家伙怒骂为“昏蛋”。
他把全盘继承论者，大吸剩下的鸦片者鄙夷为“废物”。
他主张：“首先是不管三七二十一，‘拿来’！”拿来之后，“我们要或使用，或存放，或毁灭”。
为什么应该这么办很清楚：“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
”而为了要做到这一点，他要求从事这一工作，“首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私”。
二大家知道，鲁迅早期曾非常尖锐地抨击过“国粹”。
鲁迅杂文精选内容概要
鲁迅杂文精选内容概要
《鲁迅杂文精选》是一本收录了鲁迅先生杂文作品的书籍，其中的文章主题广泛，包括社会问题、文化现象、人性思考等。
以下是一些常见的主题和内容概要：
1. 社会批判：鲁迅通过对当时社会的种种弊病进行批判，揭示了封建制度的腐朽、社会的不公和人民的苦难。
他对封建礼教、封建道德、官僚主义等进行了深刻的抨击。
2. 思想启蒙：鲁迅强调了思想解放和个性觉醒的重要性。
他呼唤人们摆脱传统的束缚，勇敢地探索真理，关注个人的精神成长和自我实现。
3. 文化反思：鲁迅对传统文化进行了反思和批判，指出了其中的糟粕和局限性。
他呼吁对传统文化进行改革和创新，倡导新文化的兴起。
4. 人性探索：鲁迅关注人性的复杂性和弱点，通过对人性的剖析，揭示了人类的自私、愚昧和虚荣等弊端。
他对人性的思考深刻而独到。
5. 革命精神：鲁迅积极支持革命事业，倡导革命精神。
他鼓励人们勇敢地反抗压迫，为实现社会的进步和正义而奋斗。
总的来说，鲁迅的杂文作品以其犀利的思想、深刻的洞察力和独特的文
学风格，对当时的社会和文化产生了深远的影响。
他的作品既是社会批判的利器，也是思想启蒙的指南，对今天的读者仍然具有重要的启示意义。
《秋夜》鲁迅赏析解析
国民党 1949年逃往台湾后，则对鲁迅著作采取查、 封、禁、堵的政策。 1933年6月民权保障同盟执行委员杨杏佛被杀，鲁 迅的生命安全几度受到严重威胁。与此同时，国民 党特务机构a加强了对鲁迅的监视。 国民党统治集团充分施展了他们的反革命两手策略： 一方面加紧对鲁迅进行监视、迫害、打击，通缉令 直到鲁迅去世时仍未解除；另一方面他们也始终存 有幻想，抓住一切可利用的机会，通过多种渠道妄 图拉鲁迅转向。 鲁迅临终说:1.坚拒世人的物质恩惠：不得因为丧 事，收受任何人的一文钱。2.让他们仇恨去,我也 一个都不宽恕.这是一个永不衰弱的灵魂它是作者心灵的对应物， 寄寓着精神界战士的品格。敌视枣树的夜空，其威 枚摧折着一切生命的存在，要使秋夜成为一个生命 荒芜的冷酷世界。在这世界里满是蜷伏着怯弱的生 命，惟有枣树是敢于与夜空相搏的孤独的战士。他 不畏惧造物主的权威，尽管“落尽叶子，单剩干 子，”仍然抖擞精神向黑暗进击。枣树饱经历史的 风霜雨雪，有着十分清醒的现实主义精神。
1906年7月6日（光绪三十二年农历丙午六月初六）鲁迅在日本 被母亲骗回老家完婚。就在娶亲轿子刚一落地的时候，从轿子 里面伸出了一只中等大小的脚，这只脚试探着踩向地面，然而 由于轿子高，一时没有踩到地面，可绣花鞋却掉了下来，在这 只鞋的里面却露出了一只裹得很小的小脚。原来，这位新娘就 是朱安，她比鲁迅大三岁，她听说新郎喜欢大脚，因此穿了双 大鞋，里面塞了很多棉花，想讨新郎喜欢。可当场就露馅了， 这似乎预示着她一生的不幸。 朱安虽是鲁迅的老婆，但却有名无实，她为鲁迅空守了41年， 直到1936年鲁迅去世也没给朱安留下有个自己孩子的希望。她 是一个典型封建婚姻包办的牺牲品。朱安临终前，泪流满面地 说：“希望死后葬到大先生之旁，”她想念许广平和海婴。她 面对自己的情敌和情敌的孩子竟然毫无怨恨之意。 1947年6月29日，朱安孤独地去世了，身边没有一个人。她在这 个世界上生活了69个春秋，孤独地度过了四十多个漫长的岁月。
鲁迅《墓碣文》赏析
鲁迅《墓碣文》赏析鲁迅《墓碣文》赏析【鲁迅《墓文》原文】我梦见自己正和墓对立，读着上面的刻辞。
那墓似是沙石所制，剥落很多，又有苔藓丛生，仅存有限的文句——“……于浩歌狂热之际中寒;于天上看见深渊。
于一切眼中看见无所有;于无所希望中得救。
……”“……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。
不以啮人，自啮其身，终以陨颠。
……”“……离开!……”我绕到后，才见孤坟，上无草木，且已颓坏。
即从大阙口中，窥见死尸，胸腹俱破，中无心肝。
而脸上却绝不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然。
我在疑惧中不及回身，然而已看见墓阴面的残存的文句——“……抉心自食，欲知本味。
创痛酷烈，本味何能知?……”“……痛定之后，徐徐食之。
然其心已陈旧，本味又何由知?……”“……答我。
否则，离开!……”我就要离开。
而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说——“待我成尘时，你将见我的微笑!”我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。
一九二五年六月十七日【鲁迅《墓文》赏】《墓文》可谓《野草》中最难解的诗篇之一，然而，却又是无法绕过的诗篇，甚至可以这么说，《墓文》代表了鲁迅作品所抵达的哲学深度，它探索了人类存在的本质与悖论，其所遭遇的困境，决不仅仅只属于鲁迅个人及他所处的时代。
我梦见自己正和墓对立，读着上面的刻辞。
那墓似是沙石所制，剥落很多，又有苔藓丛生，仅存有限的文句——与《野草》中的许多篇章一般，《墓文》也是以“梦”开篇的，或许是为了使读者进入其后那神奇的，有着超现实色彩的诗境更为自然一些。
实际上，因为《野草》中的《墓文》《影的告别》《死火》等诗篇，我们完全可以称谓鲁迅是中国五四以来最伟大的超现实主义诗人，即使置于世界诗人中也是一流的。
“梦”为虚，梦里的“墓”，却是某种意义上的实，这里，我同意一些论者的意见，这“墓”是鲁迅为自己的过去，为自己过去的生命的存在而立的。
《坟?题记》中的一段话，或许可以帮助我们对此的理解：“虽然明知道过去的已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来起来，造成一座小小的新坟，一面是埋葬，一面也是留恋。
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杂文:鲁迅的主要文化和文学业绩
鲁迅的杂文创作可分为三个时期:
一、形成期(1918—1925):从1918年鲁迅在《新青年》上发表“随感录”到1925年“女师大风潮”发生期间所写的杂文可归为这一时期，大都收入在《热风》和《坟》两个杂文集中。
这时期的杂文多是针对带有普遍性的社会现象和思想观念而作的，特点是就一些分散的题材解剖或针砭带有高度普遍性的思想观念。
如《我之节烈观》论述中国贞节观念的荒谬，《娜拉走后怎样》论述妇女解放的问题，《现在的屠杀者》、《暴君的臣民》等则是对旧的思想观念的剖析和对新的思想观念的申诉。
鲁迅这时期的杂文带有明显的形成期特征。
《热风》中的杂文更接近“感”，热情充沛，直抒胸臆，《坟》中的杂文更接近“论”，以细密的逻辑层层递进，说理充分。
以后鲁迅的杂文将这两种倾向结合得更为紧密了。
二、发展期(1925—1927):从“女师大风潮”发生后至1927年国民党在一系列血腥屠杀后建立起自己的政权之前所创作的杂文可归入这一时期，多数收录在《华盖集》、《华盖集续编》这两个杂文集中。
这时期鲁迅杂文的显著特征是，除了继续前一时期的一般社会批评和文化批评以外，更多的杂文是围绕当时的重大历史事件，如“女师大风潮”和“三一八”惨案而写的，并且有了像章士钊、陈西滢等比较集中的目标。
鲁迅思想的尖锐性和深刻性更充分地体现出来，由此也引起了新文化阵营内部不少人的反对。
在艺术上，鲁迅这时期的杂文开始出现了如“叭儿狗”这一类具有高度典型意义和象征意义的意象。
另一特点是形式的多样化。
在形成期，鲁迅主要运用的是较完整的论说性杂文以及热情充沛、短小精悍的随感录，而在这一时期，《无花的蔷薇》、《论费厄泼赖》、《青年必读书》、《忽然想到》等都各有特色，更自由地运用各种形式而又有杂文文体统一的特征。
三、成熟期(1927以后):这一时期的主要杂文集有《而已集》、《南腔北调集》、《二心集》、《三闲集》、《花边文学》、《准风月谈》、《伪自由书》、《且介亭杂文》系列。
鲁迅在这一时期的杂文取材极为广泛，但下列几个重大历史事件和思想斗争是这一时期杂文的主要骨骼。
1、对国民党政治专制和文化专制的揭露和抨击:
从国民党建立自己专制政权过程中制造的一系列血腥事件至秘密杀害“左联”五作家，从他们平时迫害作家、查禁作品、封闭报馆、捣毁书店等流氓手法到推行“新生活运动”等虚伪的复古主义叫嚣，从他们对内的白色恐怖至对外国帝国主义的屈辱投降，鲁迅都在自己的杂文中进行了愤怒的抗议和大胆的揭露。
《答有恒先生》、《“友邦惊诧”论》、《为了忘却的纪念》等都是这类杂文中的名篇。
2、革命文学论争中对创造社、太阳社部分激进青年知识分子的批评:
创造社、太阳社是则不满现状、具有激进革命思想倾向的一些青年知识分子组成，他们对现状的反抗具有一定的盲目性。
他们对现实社会制度和社会思想的本质缺乏深切的认识，因而在文化思想战线上时而脱离整体社会目标的追求而把不同意自己意见的另一部分人视为主要敌人。
鲁迅在《“醉眼”中的朦胧》、《文艺与革命》、《我的态度气量和年纪》等杂文中批评
了他们的这种倾向和生搬硬套马克思主义理论的教条主义作用。
3、对“新月社”的批判:
“新月社”自由主义知识分子的特点是避开整个社会的政治专制和文化专制而讲个人的尊严。
表面上在革命与反革命的尖锐斗争中保持一种超然的态度，实际上却把攻击锋芒指向了受压制、受迫害的革命文艺工作者，这就充分暴露了他们的社会本质。
鲁迅在《文学与出汗》、《新月社批评家的任务》、《好政府主义》等杂文中，尖锐地揭露了其理论主张和政治倾向的虚伪性和反动性。
4、对“民族主义文学”的揭露和批判:
“民族主义文学”的倡导者是国民党反动派所豢养的一批鹰犬式的文人，他们的文学创作和文学主张不是在对社会人生的真实感受中创作和总结出来的，而是秉承其主子的意旨而炮制的。
他们不仅是国民党反动卖国主张的鼓吹者，而且充当了反革命“文化围剿”的打手。
对这些文人，鲁迅在《沉滓的泛起》、《“民族主义文学”的任务和运命》等杂文中彻底暴露了其丑恶嘴脸，表示了极大的蔑视。
5、对“自由人”和“第三种人”的批判:
这两类人以“无党无派”相标榜，在严酷的现实斗争中取“超然”态度，鼓吹“艺术至上”和“文艺自由”，攻击左翼作家“左”而不作。
鲁迅在《论第三种人》等文中对此予以批驳。
6、对“论语派”的批判:
“论语派”提倡“幽默”和“闲适”，实际上是对国民党专制主义淫威的一种退让，是把这种压制合法化、合理化，把不能忍受的东西化为一笑。
鲁迅在《小品文的危机》、《“论语一年”》等文工团中对此进行了深刻的剖析和批判。
7、“两个口号”的论争中对某个左翼领导人的批评:
针对“左联”的部分领导人对知识分子实行关门主义政策以及后来提出的“国防文学”口号，鲁迅有着不同的意见。
他实际上是同意建立抗日民族统一战线，但不同意放弃左翼作家的独立思想追求和文学主张。
这两种矛盾不是政治上的敌我矛盾，而是两种思想原则的矛盾。
8、对各种文坛小丑的讽刺和揭露: 30年代的中国文坛上充斥着大量的文坛小丑，他们没有任何真诚的生活追求、人生追求和艺术追求，而是编造谣言、拨弄是非、探听名人轶闻趣事、诋毁进步作家，鲁迅有大量杂文是对他们的讽刺和揭露。
此外，鲁迅在后期同样写了大量综合解剖中国社会思想的杂文。
在中国现代文学史上，只有鲁迅杂文堪称中国现代史诗性作品，它反映了中国现代社会的历史发展，也解剖了这个时代的各种社会思想现象，是中国社会思想百科全书式的作品。
鲁迅杂文的特色是把深刻的人生哲理与对生动的社会现象及生活现象的描述结合起来，用强烈的主体意识记录客观事实。
在艺术上，它更与现代摄影艺术相接近，所摄取的虽是纯粹客观的事实，但通过角度、图像的选择和不同对象的组合等艺术手段，使所论事物的本质显露得更加充分，更具典型意义，更启人深思。
不过，鲁迅的杂文比摄影更尖锐、更泼辣、战斗性更强，其中加入了作者的议论和抒情，把理性的启迪、情感的感染和形象的刻画熔于一炉，自由奔放，不拘一格。