昌乐骨刻文
陶寺遗址扁壶朱书符号之谜
陶寺遗址扁壶朱书符号之谜周戊丁陶寺扁壶朱书符号，是1984年春季由第一代陶寺遗址考古队发现的。
据原在中科院考古所山西工作队任职、主持襄汾陶寺遗址第一期发掘工作的高炜研究员的回忆：1984年春季，在陶寺遗址居住址第Ⅲ区的一座陶寺文化晚期编号为H3403的灰坑里出土了一件残碎的陶扁壶。
这种正面鼓腹背面平腹的灰陶汲水器，在陶寺遗址是再普通不过的日常用器。
但就在这件不起眼的残破陶器上，竟赫然有朱红彩笔描的笔画痕迹，扁壶残器沿断茬涂朱一周。
当确认陶器上有朱书文字后，队内同仁都非常惊喜。
但是经高天麟、李健民先生对该坑出土陶片一一检视，又把填土全部筛过以后再也没有新的发现。
（高炜：《陶寺出土文字二三事》，《中国社会科学院古代文明研究中心通讯》第3期，2002年1月）有朱书符号的扁壶出土以后，陶寺工作队把扁壶带回北京，好长时间没有对外公开过，这是陶寺扁壶朱书符号的第一个让人迷惑之处。
按照考古常规，文物出土整理后要写发掘报告的，但是陶寺遗址的几次发掘报告中却没有关于扁壶朱书的报道。
只是高天麟在1986年召开的晋文化研究座谈会上做的《陶寺遗址七年来的发掘工作报告》中提到了“残扁壶的腹壁上有毛笔朱书的字迹，其中文字清晰可辨”（《晋文化研究座谈会纪要》，山西省考古研究所，1986年）根据高炜先生的回忆，当时大家都认为扁壶正面的符号是“文”字，背面的符号不识。
是因为背面符号不识而不公布发掘结果，还是谨慎过余的考古同仁要等到研究出结果才准备公布？不得而知。
从中国的考古历史来看，1987年舞阳贾湖遗址（距今7500-8500年之间）出土的龟甲刻符、石陶器刻符在发掘报告中都是同其它发掘结果一起公布的，当时贾湖的甲骨除了“目”字外也是几乎不识的。
（河南省文物所：《河南舞阳贾湖新石器时代遗址第二至六次发掘简报》，《文物》1989年第一期）西安半坡遗址是上世纪六十年代初发掘的，出土的距今6000年前的仰韶文化113个陶器上的刻划符号，是1963年公布的，(中国科学院考古研究所、陕西省西安半坡博物馆：《西安半坡》，第186页，文物出版社，1963年）甘肃秦安大地湾遗址出土的仰韶文化陶器符号是1983年公布的（甘肃省博物馆文物队：《甘肃秦安大地湾遗址1978-1982年发掘的主要收获》，《文物》1983年第11期）。
发现甲骨文
发现甲骨文（上）清朝光绪25年，也就是1899年夏季的一天。
北京东华门外锡拉胡同的一处深宅大院里，笼罩着一丝焦虑的气息。
原来，这家的主人病了，经医生诊治，得的是疟疾，家人赶紧去药房抓药。
药抓回来后，因颇通医道，这位主人便打开药包，翻检审视。
突然他发现，一味叫“龙骨”的中药上面，有一些他从未见过的奇异划痕，他没想到，这一下不经意的翻检，竟然触动了一个中国上古史和中国古文字学的惊世大发现。
王懿荣，山东烟台福山人。
他当时的身份，是朝廷国子监的祭酒，也就是当朝最高教育机构的负责人。
王懿荣从那味名叫“龙骨”的药中，拣出几片仔细端详，发现这些划痕不像是随手刮削的痕迹，倒极像是一种有序的编排。
这么细小的骨头上，怎么会有刻痕呢?这引起了他极大的好奇。
王懿荣是当时京城里，有名的大学者和喜欢收藏古物的人。
他知道，一定是遇到宝贝了。
据1931年北平《华北日报·华北画刊》第89期，“汐翁”发表的《龟甲文》记载，王懿荣派人到南城宣武门外菜市口达仁堂中药店，买回了带有刻划痕迹的龙骨。
于是就发生了故事开头的那一幕。
有文献记载说王懿荣“性嗜古”。
喜欢搜集上古，尤其夏商周以来的铜器古玩、印章，哪怕那时的残石片瓦，他都珍藏秘玩之。
现在突然在一种骨头上发现奇异的刻划，王懿荣立马就觉得非比寻常。
因为像龙骨这样的骨头本身就很古老，上面再有一些刻划，一定不简单。
什么是“龙骨”呢？它真是龙的骨头吗？已故的古生物学家杨钟健博士和古人类学家裴文中教授，曾对中国境内的“龙骨”进行过研究。
所谓“龙骨”，实际上是远古大型脊椎动物，如象、犀牛、三趾马等的骨骼化石，中国古人统称其为“龙骨”。
东汉及魏晋南北朝时期，就已经有了“龙骨”入药的记载。
“龙骨”的功效主要是镇惊安神，心悸失眠、神经衰弱等症。
龙骨经过煅制还具有补肾、治愈小孩儿尿床功效。
也可以解除发烧引起的烦躁。
1899年夏天，北京流传的那个故事说，王懿荣得的是疟疾，大夫给他开的药里，为什么会有“龙骨”呢？王懿荣可能伴有发烧的症状，而龙骨具有的镇静作用可以帮助退烧。
离家旅游前需要做什么准备工作
当你费了几个月甚至几年的时间来筹备一次观光旅游的时候，你当然不愿意发生任何差错。
如果你能提前一一作好准备，在你出发那一天就会从容不迫，心中有数，泰然自若了。
一、准备好出门应带的证件。
如果出国观光，要提前办好护照、签证、健康证书，还有兑换好外币。
此外根据所去国家的法律要求打预防针。
二、到旅行社办理手续，或自行预订车票(机票、船票)。
三、愿意的话，可以进行旅行保险。
四、安排好你所需的行李，查看衣服是否干净、是否缺钮扣。
最好准备一套适合旅行的服装和旅游鞋，便于轻松上路。
不要忘带阳伞、雨鞋。
上年纪的人，带上你手杖。
行李包中，把重的东西放在下面，轻的东西放在上面，易碎的东西放在衣服中。
五、把“药品包”收拾好。
要注意带好止痛片、消炎片、防晕药和医治水土不服的药。
如果你患有慢性病需要特续用药，请在医生的指导下带好相应的药物。
六、照相设备要准备妥当。
旅游七、检查眼镜是否完好，还要带上一副备用的。
最好准备一副太阳镜。
八、把旅行路线留给你的父母、配偶、孩子或任何希望与你取得联系的人。
检查是否带好了与家庭、单位和有关亲朋好友联系用的电话号码。
九、记好车票(机票、船票)上的日期、时间，安排好从家中到车站(机场、码头)的路线和交通工具。
十、安排好家中没有留人，通知停止一切对你家的投送(如牛奶、报纸、邮件等);将家中贵重的东西放入保险箱或其他安全的地方;关上自来水龙头、煤气开关，拔下家用电器的电源插头;家中常开着一两盏灯，如果安装黄昏自行点亮自动灯更好;如有宠物、盆栽花木，括付一个亲近的好友代为照看、浇水;检查所有门窗的锁，拜托可靠的朋友或邻居不定时察看，你自己一定要随身带好钥匙。
注意把所采取的措施告诉一位你信得过且遇事有责任的人。
旅游汉语词语词语解释1、旅行游览南朝·梁·沉约《悲哉行》：“旅游媚年春，年春媚游人。
”唐·王勃《涧底寒松赋》：“岁八月壬子旅游於蜀，寻茅溪之涧。
”宋·无名氏《异闻总录》卷一：“临川画工黄生，旅游如广昌，至秩巴寨，卒长郎巖馆之。
2020年全国统一高考语文试卷(新课标Ⅱ卷)
2020年全国统一高考语文试卷（新课标Ⅱ卷）第I卷（选择题）请点击修改第I卷的文字说明一、选择题阅读下面的文字，完成下面小题。
1899年发现的殷墟甲骨文，是近代中国史料“四大发现”之一。
殷墟甲骨文内容丰富，甲骨刻辞大多是占卜的记录，但占卜的范围很广，涉及祭祀、征伐、农业，田猎、气象、疾病等等，能够在一定程度上反映商代的社会生活。
从目前的发掘情况看，甲骨文不止出现在殷墟，在北京、山西、陕西、山东、湖北，______________宁夏都发现了刻有卜辞的甲骨。
殷墟甲骨文年代最早，数量最多。
但它不是当时唯一的文字。
《尚书·多士》记载“惟殷先人，有册有典”，甲骨文有“典”“册” “聿(笔)”这样的文字，说明殷人祖先常规的书写材料是简册，书写工具是毛笔。
只是用竹木做成的简册___________腐烂，似乎无法在北方的地下长期保存，所以至今___________没有发现商代的竹简。
从出土材料看，甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出现的，而商代早期、中期的青铜器上已有少量铭文。
（），甲骨文字体简化较多。
对于文字本身来说，汉代学者总结的“六书”的方法在甲骨文基本都已出现，已经说明它是成熟的文字。
文字本质上是记录语言的，___________受书写材质和体裁所限，甲骨文不能全面记录当时的语言现象，但是已经能够反映汉语的基本语法、词汇系统，1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．以及容易尚且然而B．乃至容易仍然虽然C．以及易于仍然然而D．乃至易于尚且虽然2．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A．由于相较于铸造的青铜器铭文，用刀在龟甲和兽骨上刻字比较困难B．用刀在龟甲和兽骨上刻字比较困难，这是相较于铸造青铜器铭文而言的C．由于用刀在龟甲和兽骨上刻字比较困难，所以相较于铸造的青铜器铭文D．用刀在龟甲和兽骨上刻字，相较于铸造青铜器铭文而言，比较困难3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．就文字本身来说，汉代学者总结的“六书”的方法在甲骨文基本都已出现，已经说明它是成熟的文字。
《周易》1讲 绪论85
书 、观看资料片、问答互动。 成绩评定：考勤 ╋ 平时成绩40%（课堂 问答、课堂书面练习、8或9周期中测验、 交布置的作业）；期末试卷60%。 期末考试形式：开卷、笔答。题型：单多 项选择题、名词解释、图表题、材料题、 论述题等。 参考用书：《易学基础教程》 北京大 学 朱伯昆 为：她古老，
时间距离大；她神秘，谜团较多；她具思辩性， 道理深奥而晦涩；她涉及面宽，须具备广博的知 识；她文字古奥，有时要借助各类工具书帮忙。 如文字古奥，人们往往识其字而不明其义，似读 “天书”。例如：“元亨利贞，介于石，不终 日”“王用三驱，失前禽”“包承，小人吉，大 人否”“见豕负涂，载鬼一车”“女承筐无实， 士刲（音亏，屠割之意）羊无血”。 所以，《周易》适宜专家来面授，当我们大家对 她有了一定的了解基础后，再考虑自学。
课堂讲授中安排的环节 1
三个版块的《周易》经典选读： 1《易经》64卦泛读——“每周八卦”
（每逢单周讲）
2《易传》通读——《系辞传》
（每逢双周讲）
3 周易精华句摘编
箴言隽语
易言
难尽
（每周讲）
善 解 玄 机 慈 善 心 善 始 善 终
《易经》原文泛读
“每周八卦”
诚 询 乾 坤 虔 诚 意 诚 惶 诚 恐
《周易文化》课程目录16讲
依据《周易文化》的整体框架结构，我
们对该课程教学进行了设计安排。按照 一学期18周来安排课程内容。所以， 《周易文化》选修课共有16讲，分成三 个大版块： 绪论 上篇——基础知识篇（共5讲） 中篇——功能文化篇（共6讲） 下篇——辐射影响篇 归结语（共5讲）
第三，《周易》在中国历史上，很长一段时期
是封建社会选拔人才、求取功名的必要功课。 古代实行科举考试，学它为的是金榜题名，不 论是初级考试的考秀才，还是中级考试的考举 人，乃至高级考试的考进士、最后中状元， 《周易》同样都是重要的考试内容，足见其重 要的地位。 我们今天学习《周易》，已经不是为了应付考 试，也不是为了所谓“黄金屋”或“颜如玉”， 而是为了……为了什么呢？选修者众背后的动 机可能会千差万别，但我分析主要的因素有这 样三方面：
2023年高考押题预测卷01【山东卷】语文试题卷含答案解析
2023年高考押题预测卷01【山东卷】语文（考试时间：150分钟试卷满分：150分）注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）1. 阅读下面的文字，完成下面小题。
文字的出现，是人类进入文明时代的主要标志。
对于有着五千年文明史的中国来说，古文字的研究有着特别重要的意义。
甲骨文是目前公认的我国最早的成熟文字，提供了商代最原始、最真实的史实信息，佐证了商代为信史，大大延伸了中华文明史，是中华文明的重要标志。
殷墟甲骨文主要是商朝晚期的文字，距今约3600多年的历史。
商代统治者迷信鬼神，王室和贵族在行事前往往用龟甲、兽骨占卜吉凶，之后又在甲骨上刻记所占事项及应验的卜辞或有关记事，其文字称甲骨文。
因为出自殷墟，故又称殷墟文字，因所刻多为占卜内容，故又称贞卜文字、甲骨卜辞。
殷墟甲骨发现120多年，至今约有15万片，总计约一百五十万个字。
西汉司马迁根据所掌握的王室档案材料写成的《史记》，详细地记载了夏、商、周三代王室世系和兴亡的历史过程。
这为中国古代史学家所确信无疑。
上个世纪二三十年代，在继承清代一些学者疑古思想的基础上，学术界兴起一股疑古思潮。
以著名学者顾颉刚为首的“古史辨派”，以所谓“层累造成的古史系统”，认为传统所谓的中国古史，并非客观真实的历史，而是后人一代代垒造起来的历史，由此质疑中国上古史的存在，质疑古文献记载，冲击了先秦史信史的体系基础。
怎么看古史辨派对上古史的质疑呢？实际上古史辨派的学者们，以一种审查史料的做法去看待上古史系，有其科学性和实际价值。
但是疑古过头，在国内外产生了始料未及的负面作用。
第三章.中国的文化象征与精神意象
（3）马家窑文化
马家窑文化的重要遗址有东乡林家、临洮马家窑、广河 地巴坪，以及兰州的青岗岔、花寨子、土谷台、白道沟坪与 永昌鸳鸯池和青海乐都柳湾等20多处。1988年，临洮马家窑 遗址被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位，2001年 被评为"20世纪中国百项考古重大发现"之一。
陶器以深腹曲壁的碗、盆为主，还有灶、釜，甑、罐、 瓮、钵及小口尖底瓶等，不见圜底钵。彩陶数量较多，颜色 黑多红少，全为外彩而无内彩，纹饰主要有花瓣纹、钩叶纹、 涡纹、三角涡纹、条纹、网纹和圆点纹等，亦有动物纹饰。 这些纹饰交互组成，并不均匀周整，也无一定规律。磨制石 器以石铲较多，骨器出土较少，种类也显得简单。
建筑风格
马家窑文化的村落遗址一般 位于黄河及其支流两岸的台地上，
接近水源、土壤发育良好。房屋 多为半地穴式建筑、也有在平地 上起建的，房屋的平面形状有方 形、圆形和分间三大类，以方形 房屋最为普遍。方形房屋为半地 穴式，面积较大，一般在10平方 米-50平方米左右，屋内有圆形火 塘，门外常挖一方形窖穴存放食 物。圆形房屋多为平地或挖一浅 坑起建，进门有火塘，中间立一 中心柱支撑斜柱，房屋呈圆锥形、 分间房屋最少，主要见于东乡林 家和永登蒋家坪，一般在主室中 间设一火塘，侧面分出隔间。
马家窑文化村落遗址
丧葬习俗
马家窑文化的墓葬，经发掘的有2000多座，墓地一般和住 地相邻，流行公共墓地，墓葬排列不太规则，多数为东或东南 方向。盛行土坑墓，有长方形、方形和圆形等。葬式因时期和 地区不同而有变化，一般有仰身直肢、侧身屈肢和二次葬。墓 葬内一般都有随葬品，主要有生产工具、生活用具和装饰品等， 少数随葬粮食和猪、狗、羊等家畜。有的墓地的随葬品，男性 多石斧、石锛和石凿等工具，女性多纺轮和日用陶器，反映出 男女间的分工。随葬品在数量和质量上都存在着差别，而且越 到晚期差别越大，有的随葬品达90多件，而有的一无所有。这 种贫富差别的增大，标志着原始社会逐步走向解体和中国文明 曙光的来临。
中国民间测字术形态与方法
中国民间测字术形态与方法分享来自微信公众号：测字宝典一、测字渊源：人神沟通文字发明是人类文明里程碑式的标志，其可脱离口述者物理存在的特性，能够超越时空限制积累知识经验，“前人可以垂后，后人可以识古”，大大加快了人类文明进化的历史进程。
而象形汉字是全世界生命活力最持久、现在唯一仍在发挥原有作用的表意文字文化遗产，它是初民语音、肢体语言及图像符号的综合载体，浓缩沉淀了初民社会经验的多维信息。
具备“音义兼表”超稳定结构的汉字体系是中国文化持久延续的牢固根基，是凝聚中华民族向心力的首要因素；其所蕴藏的丰富信息资源尚待深度挖掘利用。
《易经·繋辞》云：“天垂象，见吉凶，圣人象之。
”按照孔子和许慎对汉字的发明轨迹解释，最早先有圣人伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”（象相），继而神农发明结绳（术数），而后才有黄帝史官仓颉合成书契（汉字）。
所谓书契，即是天神与圣人巫师之间相互识别、沟通的契约。
汉字发明如有鬼斧神雕。
《论衡·感虚篇》云：“天地为图书，仓颉作文字，业与天地同，指与鬼神合。
”最初发现的汉字，多刻在宗教祭祀占卜所用的动物甲骨上（即卜辞，近年考古学家还鉴定了山东昌乐、陕西斗门发现的距今4500年前的骨刻文），说明汉字的实际功用与原始萨满教天人合一的巫术有密切关联；萨满（巫师）正是通过汉字字符驱使动物灵魂协助，达到与天神沟通、传达天意的宗教目的。
战国《楚帛书》即称猿猴状的仓颉能“入于上下”，登天入地。
汉字系统内在的原始萨满教符咒巫术意义，是汉字得以独立于口语而共时生存的根本要素。
汉字能够解释人与自然环境的关系以及占卜预测的功能，是其与生俱来的原始宗教文化基因所致，而非人为嫁接。
可以说，汉字系统本身就是华夏初民的原始圣经。
在汉字最初创造期，其字符（包含独体字及更简单的笔划符号）的组合是可逆的，语根（即所谓“纳音”）也是可以同族多字共享互通的。
姜太公封地，都昌、长乐两地名之尾字得名——昌乐
姜太公封地，都昌、长乐两地名之尾字得名——昌乐【开篇语】自幼长在孔孟之乡，虽不才亦多受传统文化之影响，一向喜欢探究历史，追溯既往。
一直以来，对地名颇感兴趣，充满好奇——为何金乡并无金矿，济南、济宁、济阳得名的济水消失去了哪里，而鱼台、嘉祥又藏着什么样的故事……凡此种种，都让我浮想联翩，于是我决定去探究这些地名的由来，以及这名字背后隐藏的历史，还有，关于这里我能想起的人和事……昌乐地图【地名由来】昌乐县古称营丘。
为姜太公初封地。
宋朝建隆三年（962年）始置昌乐县，以'都昌'、'长乐'两地名之尾字取名昌乐县，寓昌盛安乐之意。
营丘（原），历史悠久，早在6000年前先民就在这里繁衍定居，今位于昌乐县营丘镇营丘村。
营丘古城，春秋称缘陵，西汉称营陵，曾为北海郡治所，北齐撤销，隋复置，改称营丘，唐武德八年（625年）复撤。
营丘，后改称缘陵，营陵，北海等，几经更易，发展至今。
都昌，乃是古地名，南北朝时曾为北海郡治所，距离现今昌乐县不远。
长乐虽然距离都昌不算太远，但却归属渤海郡，故感觉以'都昌'、'长乐'两地名之尾字取名昌乐县似有争议。
南北朝昌乐周边地图昌乐县，隶属山东省潍坊市，位于山东半岛中部，东距海滨城市青岛150公里，北离80公里。
与的交汇点，是内陆通往胶东沿海地区的咽喉地带。
、、等贯穿。
是国务院批准的沿海经济开放县，也是著名的之都。
土地面积1101平方公里，总人口63.8万人（2018年）。
政府驻地城关街道。
【寻欢昌乐】对于昌乐的印象先从昌乐路开始！青岛市北区昌乐路青岛市北区有个昌乐路，总长度1公里左右，但在青岛市却名闻遐迩，因为这条路上有青岛文化市场。
在网络时代尚未兴起的时候，这里是我最喜欢来的地方——古玩字画、期刊杂志、书籍文具……应有尽有！因为喜欢来这里，所以对昌乐也有了独特的印象，爱屋及乌嘛，虽然昌乐这个地方我没去过。
对昌乐直观的印象却来自于西瓜。
历史趣闻唐玄宗女昌乐公主简介 昌乐公主的驸马是谁？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢唐玄宗女昌乐公主简介昌乐公主的驸马是谁？
导语：昌乐公主，唐玄宗女，母高婕妤。
同母兄颖王璬。
开元二十五年八月二十九日，受册为昌乐公主。
公主下嫁窦锷。
这是一桩典型的政治联姻。
窦锷
昌乐公主，唐玄宗女，母高婕妤。
同母兄颖王璬。
开元二十五年八月二十九日，受册为昌乐公主。
公主下嫁窦锷。
这是一桩典型的政治联姻。
窦锷的姑妈即是唐玄宗的母亲昭成皇后。
虽然窦锷为昌乐公主的长辈，但在唐朝皇室这种异辈通婚极为常见。
《旧唐书》又称昌乐公主为永昌长公主。
公主逝世于唐代宗大历年间。
相关史料
《旧唐书卷一百八十三列传第一百三十三◎外戚》
希瓘初赐爵毕国公，后改名〈王曳〉。
初为左散骑常侍，及希球卒，因授开府仪同三司。
玄宗以早失太后，尤重外家，〈王曳〉兄弟三人皆国公，食实封。
〈王曳〉子锷，又尚玄宗女永昌长公主，恩宠赐赉，实为厚矣。
而兄弟皆贪鄙，过自封植，〈王曳〉又甚之。
《新唐书卷八十三列传第八◎诸帝公主》
玄宗二十九女。
昌乐公主，高才人所生。
下嫁窦锷。
薨大历时。
《全唐文·卷三百十一》
○册昌乐公主文
维开元二十五年岁次丁丑八月癸卯朔二十九日辛未，皇帝若曰：於戏！好合之礼，以正人伦，肃雍之德，用成妇道。
咨尔昌乐公主，生知法度，性与柔和，亟闻彤史之言，颇识采 之事。
素以为绚，既闲於内则;梅有其实，式遵於下嫁。
宜膺册书之命，以备车服之庸。
今遣
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中广网北京10月24日消息中国考古专家最新考证表明，4年前在中国东部山东省昌乐县集中出土的100多块兽甲骨上所刻的600多个符号，结构和布局有一定的规律可循，应为距今约4500年的中国早期文字。
参与这项研究的考古专家告诉记者，这些神秘兽甲骨上所刻的“行列整齐”的图案符号比殷墟甲骨文更为原始，明显处于画（符号）与字的过渡状态，二者应具有某种传承关系，是解释中国汉字起源的新依据。
2004年，昌乐县一民间收藏爱好者肖广德在昌乐县袁家庄古遗址上采集陶器标本时发现，当地农民在施工挖掘时，丢弃了许多亚化石状远古兽骨，经过清理，可见上面有许多刻划痕迹明显的图案符号。
肖广德先是拣拾，后是高价收购，共收集刻有文字符号的甲骨100多片及2块玉残片，共有600多个图画文字。
这些文字有的刻在骨片面上，有的刻在骨腔内，有的刻在骨臼头上。
今年7月底，来自北京和山东的7位考古专家对这些符号进行了专门研讨。
山东大学美术考古研究所所长、山东省甲骨文学会副会长刘凤君发现，这些符号都属于阴线刻，笔画婉转曲折，刻画纤细，多为弧笔和曲笔，呈现出螃蟹状、草虫状和鸟状等形态。
中国社会科学院历史研究所研究员、中国殷商学会会长王宇信认定，这些兽骨上有刀刻的痕迹，主笔、辅笔明显，为人工刻画。
专家对兽甲骨上的符号进行归类，发现符号中类似太阳符号有5到6个，三角符号有4到5个，小鸟符号有4到5个。
“重复的符号是人有意识的刻划行为。
”王宇信说。
迄今为止，中国已发现的时代最早、体系较为完整的文字为在河南安阳出土的商朝王室用于占卜的殷墟甲骨文，这一发现使中国与以纸草、泥板、石板为文字载体的古埃及、古巴比伦和古印度并列世界文明古国。
最近几十年，中国各地先后发现了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料，包括原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器刻画或彩绘符号，还有少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。
王宇信说：“在甲骨文之前，现已发现的许多新石器时期晚期陶片上的刻划符号虽然说是汉字萌芽，但都是单字且无规律。
”
考古人员发现，昌乐骨刻文字的布局和结构有规律可循，有些偏旁多次出现，而此前这一地区附近也曾发现过早期文字，说明这次出土的骨刻文字不是一种偶然现象。
山东省甲骨文学会会长李来付说，生活在山东以及附近土地上的古人类，最早被称作东夷人。
东夷文化从距今8300年前的后李文化起，历经北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化。
东夷人以鸟为图腾，巧合的是昌乐骨刻文有些正反映出鹰和小鸟的形象。
专家们根据这批骨头石化程度、颜色、黏合度等判断，其年代正是距今四五千年的龙山
文化时期，制作上和殷墟甲骨文类似。
李来付认为，与商周甲骨文比较，昌乐骨刻文更为原始，明显处于画（符号）与字的过渡状态，二者应当具有某种传承关系。
专家们研究认为，这批骨刻文字主要出土在昌乐古遗址，又被昌乐爱好者收藏，暂定名为“昌乐骨刻文”。
虽然目前尚不能破译，但其发现对研究中国古文字的演变过程，复原当时的社会形态，提供了宝贵的佐证。