2019-保罗萨特哲学名著-word范文模板 (16页)
萨特
• 经验世界是主体与客体不可分割的同一。
1/10/2015
• 作为知觉者的人或者自我也是主体与客体的同一； • “身体—主体”又称“肉”，指“活着的身体”或者“有 生命的身体”； • 身体是“知觉世界”的原点，没有身体就没有“知觉世界” • 人的身体也是主体与客体的同一。
自我是“主体与客体的同 一”“身体—主体”
1/10/2015
自为的存在
• 所谓自为的存在就是指人的主观意识。 • 特点：首先，自为的存在处于永恒的变化 之中； • 其次，自为的存在乃是一种“虚无”。 • 第三，自为的存在具有时间性。
1/10/2015
二者的关系
• 他们二者靠着一种综合的联系而联合 在一起，这种联系即自为寻在本身， 自为存在就是自在存在的纯粹虚无化。
1/10/2015
自由的四个特征
• 一是自由乃是一种本体论的自由，是无限的、无条件的自 由； • 二是自由式一种精神的独立性； • 三是自由具有一种排他性——他人就是地狱； • 四自由乃是一种选择的自由。
1/10/2015
绝对选择，绝对责任
• 既然人是绝对自由的，他的一切行为都出自自我主观的意 志，儿不存在任何决定论，那么人对自己的行为就应该绝 对负责。 • 自我的行为首先应向自己负责； • 自我的行为应对他人以致全人类负责。 • 反对环境决定论。
萨特 及其存在主义哲学
萨特的无神论存在主义
• • • • • 萨特生平简介 自在的存在与自为的存在 存在先于本质 人是绝对自由的 存在主义的马克思主义
1/10/2015
萨特生平简介
• 让· 保罗· 萨特（Jean Paul Sartre，1905一1980）。 1905年6月21日生于巴黎， 法国作家，哲学家，社会 活动专家。
论萨特的“自由选择”萨特自由选择
论萨特的“自由选择”萨特自由选择有一个青年学生曾求教萨特――在侍奉母亲与参军反抗法西斯之间如何选择,萨特做出了出人意料又“在乎情理”的回答“你是自由的,所以你自己选择吧……”。
有人讥笑这是句废话。
然而这种简单的否定是决不可取的,如果不进入萨特哲学的语境,我们便不能够发掘出萨特理论的启示性意义,也无法真正揭示它的局限之处。
故在此,首先我将分析萨特作出这个回答的理论根源。
然后,我试图揭示萨特“选择”学说的意义及其限度。
一、自由的要义存在主义是现代西方世界中带有国际性的哲学派别,是所谓人本主义思潮的典型代表。
存在主义思想论述的不是抽象的意识、概念、本质的传统哲学,而是注重存在,注重人生。
但也不是指人的现实存在,而是指精神的存在,把那种人的心理意识(往往是焦虑、绝望、恐惧等病态的心理意识)同社会存在与个人的现实存在对立起来,把它当作唯一的真实的存在。
让萨特作为战后法国存在主义的主要代表,他把人的问题作为哲学研究的对象,把人的自由作为哲学研究的核心内容。
萨特对自由做出不同于前人的多方面探索,在其很多哲学作品中多角度地表达了他对自由的思考,自由观在他的哲学中占据了十分重要的地位,以至于成为了他的存在主义哲学的象征,而萨特的存在主义也被人概括为自由的哲学。
萨特从对人的存在状态这一特定角度的考察出发解释和论证自由,既不同意一种受客观限制的自由,也不同意一种超限度的自由。
“自由先于本质”是萨特自由哲学的点睛之笔,他认为人的自由就是人的存在,自由不是人的一般属性,而是存在着的人的本质属性,离开了人的自由,就没有人的其他的一切。
萨特把自由置于解决人生问题的哲学中心地位,自由是他的人生观的核心。
萨特将这种自由的本体论解释归结为以下几点:(1)人是动态的自我,人的实在性就是行动本身、各种行动的有机统一。
(2)人的存在是一种包含自律性的自由行动,即行动由行动本身所决定。
(3)自由的行动具有意向性和目的性,意向性推动行动向着某种预定的结果和既成状况超越。
萨特
萨特(Sartre)萨特(Sartre)的哲学是一种激进的自由意志主义。
这种理论和决定论相对，认为人类有绝对的自由。
“上帝已死”，尼采名言可以看作萨特哲学的一个基本前提。
结果是人变成被抛弃的了。
因为在人的身内身外，都无法找到依托的东西。
人没有存在的理由。
而如果确实是存在先于本质，人就不能用一种天生的现有的人性来解释自己的行动；也就是说，没有决定论。
人是自由的。
人就是自由。
另一方面，如果上帝不存在，人就没有价值和戒律说明人的行为是正当的。
没有价值领域。
人孤寂独处，无可辩解。
这就是萨特说“人是被判定为自由”时想要表达的意思。
因为一个人并不是自愿存在于世的，然而一旦存在，他就是自由的；但同时他要对自己所做的一切负责。
“上帝已死”虽是萨特哲学的一个基本前提——但跟同时代的西方作家一样，在其的思想中也带有“上帝”的影子。
有学者认为，其是“反有神论”者，而不是持“无神论”。
随之而来的问题可以借俄国作家杜斯妥也夫斯基在《卡拉玛左夫兄弟》一书中提出的问题“如果没有上帝，那么所有事情都是允许的。
”这句话来表达。
要理解萨特的自由，我们要知道另外两个重要的概念：自在（l'en-soi），或自在的存在；自为（le pour-soi），自为的存在。
“自在”是“是其所是”，“自为”是“是其所不是”。
举一个例子，刀子的存在是为了切割东西，它的存在有一个目的；然而人类的存在并没有任何目的――因为“上帝已死”――所以人类要为自己的存在创造价值，因此“存在先于本质”。
人是面向未来，具备无限可能的“自为”主体，而不是封闭的。
萨特又提到了“焦虑”和“眩晕”。
萨特认为，人们感到焦虑，恰恰是因为人们的自由，人们感到了自由，但是无从选择。
比如一个大学三年级的学生面临攻读研究生和就业之间的选择。
他不能依赖任何东西作出选择，包括上帝，这样便没有任何因素使得他的选择成为一个必然。
继续学业或就业，一切都要靠自己。
而“眩晕”则是“焦虑”的一种，人们在悬崖旁感到眩晕，是因为他意识到自己可以选择自杀――跳下去，而跳与不跳都由一个人自己决定。
浅谈萨特
浅谈萨特的存在主义作为一个现代西方哲学的初学者，我来谈论萨特显得小心翼翼。
但我之所以鼓起勇气来写这篇文章，皆因萨特的哲学观对我的冲击甚大，给予我一个新的视角看待世界，是我从所谓的中国化马克思主义哲学的桎梏中走出来。
我对萨特的初步了解，是在我上学期的美学课上老师提到过。
美学与哲学的联系颇大。
我对美学的兴趣唤起了我对哲学的喜爱。
又因为我比较喜欢法国文化和法国文学，我就去图书馆找萨特的书，但遗憾的是我空手而归，也不了了之了。
但庆幸的是，在西方哲学课上，我又邂逅了这位曾经令我迷恋的哲学家。
我十分兴奋，便开始了对其的初步了解。
我还是从萨特的童年开始吧。
萨特的童年对他日后思想形成有重要影响。
他的很多有关自己生平的许多资料甚少涉及其少年及成年生活，而经常谈到他的童年。
他曾经说过：“我憎恨我的童年，憎恨由它而来的一切……”。
萨特憎恨他的童年首先是因为他认为“人的童年造成了不可超越的偏见”，对他的性格、气质、倾向，都产生决定性的作用。
而萨特又有一种摆脱自身的强烈愿望，重新造就自己。
萨特1905年生于巴黎的一个小资家庭。
由于年少丧父，从来没有人来管束过他，萨特从来没有感到要服从于谁，也产生了孤独感。
他说过：“我不是任何人的儿子，我是我自身的原因”。
1917年萨特早年的另一件重大事件发生了，他母亲改嫁。
他认为母亲绝不是因为爱情嫁给这个陌生人的，并与这个陌生人格格不入，丝毫没有交流思想感情的可能性。
他后来的迁居更加加深了他内心的孤独。
可以看出，萨特是一个天才，但他的敏感使他体验到了许多同龄孩子感受不到的感情。
他孤独，却找不到思想交流的对象，又希望摆脱自我，证明自己的存在。
萨特的哲学思想深受笛卡尔、黑格尔、海德格尔和胡塞尔的影响，但由于对他们缺乏了解，我也只能苟且跳开他们来分析了。
好吧，现在我来进入正题。
谈到萨特，我们的意识中的第一反应就是他的经典著作《存在与虚无》，但为了更直白地了解萨特，我先从他的剧作品入手。
他的剧作的影响超过他的小说，是他的思想在二战之后迅速传遍整个欧洲的原因。
萨特作品介绍
● 从艺术特征上来看，《苍蝇》表现了萨特戏剧的特点：
● 第一，遵循了法国传统的戏剧结构原则即以古典主义"三一律"来结构戏剧， 集中凝练地表现戏剧冲突。
● 第二，在尖锐的矛盾冲突中，表现人物的痛苦抉择和复杂的心理活动。
● 第三，具有很强的戏剧性和可观赏性，常常出现出人意料的剧情逆转，造 成震撼人心的强烈艺术效果。
萨特
英雄自己使自己成为英雄
● 作家简介
●让-保罗·萨特 ，法国著名文学家、哲学家和社会活动家，也是“二战”后 西方存在主义文学的主要代表。他将存在主义哲学与存在主义文学有机地 统一了起来，其哲学思想和文学实践影响了第二次世界大战后整整一代人。
● 其哲学著作有《存在与虚无》《存在主义是一种人道主义》等，还有存在 主义小说《厌恶》《墙》等。萨特发表过《苍蝇》《禁闭》《死无葬身之 地》《毕恭毕敬的妓女》等11部剧本，其中《苍蝇》《禁闭》被誉为现代 戏剧的经典作品。
● 三幕剧《苍蝇》是萨特对于古代传说进行的改造。它以俄瑞斯忒斯回到故 国开篇，在一连串的事件中俄瑞斯忒斯发现了阿耳戈斯的秘密。尾随他前 来的朱庇特想把他引出城邦、阻止他走向复仇之路，于是不厌其烦地向他 描绘阿耳戈斯的恐怖景象——苍蝇满城飞舞、民众失去人性。阿伽门农被 害以后，所有的臣民都感到罪孽深重；每年的亡人节，都要在一个据说最 接近地狱的深不可测的岩洞举行仪式，召唤亡人回来过一天人间生活，以 表达活人的悔恨之意；他们无休止地哀叹自己的罪过、忏悔自己的罪孽。 在朱庇特看来，他们曾对阿伽门农的遇害缄默不语，理应感到愧疚；而俄 瑞斯忒斯见此则郁郁寡欢，想马上离开阿耳戈斯。这时，他遇上了他的姐 姐厄勒克特拉，随后目睹了王后母女的口舌之战。
● 第三幕里，面斯忒斯杀死弑兄篡位的埃癸斯托斯和淫乱杀夫的克吕泰墨斯特拉而为父报 仇，实现了厄勒克特拉的梦想后，她失却了存在的依托，不相信复仇的正 义性，开始感到恐惧和悔恨。俄瑞斯忒斯同样感受到自己所作所为的严酷 性，但他把杀死国王和母亲看作一件天经地义的行动，他勇敢地面对现实、 承担全部责任。因此，当朱庇特到神庙来劝诱他们赎罪时，厄勒克特拉甘 愿领受复仇女神的惩罚；她的行为同母亲杀害阿伽门农以后的行为如出一 辙，她将在忏悔中痛苦地了却一生。但是，俄瑞斯忒斯却公然反抗朱庇特， 坚守自由的意志，他没有让朱庇特勾起丝毫的负疚感；他鼓动阿耳戈斯民 众重新认识他们的自由，并引着穷追不舍的苍蝇离开了阿耳戈斯，使城市 得到了净化。
13. 存在哲学之萨特
第十三讲存在哲学之萨特一、自在的存在（一）存在存在自在的存在既不是可能性，也不是不可能性，又不是必然性，它只是“存在”而已；它与别的存在没有任何关系，是一种纯粹的偶然性。
（二）存在是自在的自在的存在是非创造性的，它不是上帝的创造物，也不是自因。
它既不是被动性，也不是能动性，既不肯定，也不否定；它是自身充实的，因而也没有内与外的分别。
它就是它自己。
（三）存在是其所是存在本身是不透明的，“自在没有奥秘，它是实心的。
”它是没有运动和变化的，因而没有时间性。
二、自为的存在（一）自为的存在与虚无1．虚无是人们提出存在问题的前提。
任何“形而上学考问”都受到下述三重“非存在”的制约：（1）否定的回答。
否定回答的可能性意味着：在我们提出考问的时候，我们就得准备着承认超越的非存在，即否定的存在本身。
（2）知的非存在。
提问本身意味着：我不知道答案，这属于人的非存在。
（3）限制的非存在。
提问所期待的不是任意的回答，而是客观的即有限定的回答。
一切规定都是否定。
2．否定不只是判断的一种性质，不是一种纯粹的主观性，它是一个客观事实。
“非存在不是通过否定判断进入事物之中的；相反，正是否定判断受到非存在的制约及支持。
”非存在是在人与世界关系的原始基础上显现出来的。
3．为了有否定或非存在，一方面，一个存在本身必须是“易碎裂的”，就是说，它在其存在中带有非存在的确定可能性；另一方面，这种易碎裂性又是通过人到达存在的。
（1）以“城市毁灭”为例：一方面，易碎裂性已经潜存于这座城市的存在中。
另一方面，又是人造成了它的毁灭。
单就城市本身的自在而言，是无所谓毁灭与否的，风暴和地震只能改变自在的分布，而不能造成它的毁灭。
（2）以“皮埃尔不在咖啡馆里”为例：咖啡馆连同里面的陈设、顾客等本来都是存在的充实。
当我走进咖啡馆时，这一切都成了一个背景，都被虚无化了，因为我的注意力在皮埃尔。
我没有发现皮埃尔，他也被虚无化了。
虚无之所以“出现”，是由于我的期望。
浅谈萨特论文3000字
浅谈萨特论文3000字篇一：萨特《恶心》与对存在体验论文萨特《恶心》与对存在的体验摘要：萨特的文学作品是他哲学思想的图解和具体化。
他在小说《恶心》中阐述了其对存在的体验。
在本体论上，萨特提出了“现象学一元论”观念，认为存在先于本质。
“恶心”这种独特的体验可以说是萨特的独创。
萨特的第一部小说《恶心》所阐释的中心也就是这种独特的体验。
“恶心”是一种生理感受，是一种基本情绪，是一种对于世界的态度，更重要的是，它是一种哲学认识——它是“自为的存在”对于“自在的存在”的体验。
关键词：恶心；自在的存在；自为的存在；存在主义一、“自在的存在”与“自为的存在”萨特从现象学一元论和纯粹意识活动出发，引出了两个根本不同的存在领域，一是外部世界和事物的存在。
这类存在是本己存在着的东西，萨特将之称为“自在的存在”。
另一个就是人的存在。
这类存在与“自在的存在”相反，它们“是其所不是，不是其所是。
”，萨特将之称为“自为的存在”。
人即“自为的存在”，具有超越的特性，永远处于变化之中，而且是在时间的流逝中不断变化。
“自在的存在”毕竟是一个哲学上的概念，它与物质世界中具体的存在物如桌子、石头等又有所不同。
这些存在物中虽然包含“自在的存在”，即超越意识的独立存在，但当我们谈到这些存在物时，如“桌子”，在这个词中实际己经由意识暗暗赋予了意义，己经与意识发生了联系，不再是纯粹的“自在的存在”了。
但由于这种纯而又纯的“自在”不可能存在于现实生活中，所以在萨特的文学作篇二：萨特人道主义之思想本科毕业论文学位论文题目萨特人道主义之思毕业设计（论文）原创性声明和使用授权说明原创性声明本人郑重承诺：所呈交的毕业设计（论文），是我个人在指导教师的指导下进行的研究工作及取得的成果。
尽我所知，除文中特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或组织已经发表或公布过的研究成果，也不包含我为获得及其它1教育机构的学位或学历而使用过的材料。
对本研究提供过帮助和做出过贡献的个人或集体，均已在文中作了明确的说明并表示了谢意。
萨特的“存在”与存在主义自由观
萨特的“存在”与存在主义自由观李佳霖让-保罗·萨特的哲学巨著《存在与虚无》于1943年首次出版，标志着萨特哲学思想的形成，他将本人最重要的思想和观点都写入了这部巨著之中，而他所提出的存在主意思想与海德格尔及尼采的学说不尽相同。
萨特的存在主义的根据是无神论，认为人类的命运掌握在自己手中，人自从来到世上便要为自己的一切行为负责。
萨特的哲学是崇尚自由主义，即人是自由的，既然人是自由的，便无存在之意义，亦无先于存在的正义或者价值与脱离一切束缚的绝对的自由。
而由于存在失去了其意义，故人类便有了创造意义的需要。
萨特哲学思想的基本前提来自于弗里德里希·威廉·尼采的“上帝死了”。
本文主要介绍萨特的“存在”哲学与其存在主义自由观。
1 存在让-保罗·萨特的存在主义思想曾经风靡全球，其于1943年完成并发表了其哲学巨著《存在与虚无》，在这部巨著中，他深刻完整地阐述了自己的存在主义思想以及人道主义忧患，并将自己最重要的思想和观点都囊括于这部浩瀚冗长、才华横溢的著作之中。
《存在于虚无》是一部萨特的原创巨著，与其在1960年发表的《辩证理性批判》共同组成萨特哲学体系的两大理论根基。
值得注意的是，在萨特的《存在与虚无》中，有一部分形式、观念新颖的命题与众人产生了共鸣，尤其是广大青年群众。
萨特的哲学晦涩难懂，很多人都喜欢他的哲学却极少去进一步了解和深究他的哲学体系和架构，对于现今与以后的众多民众，尤其是青年人，有必要全面深刻地对萨特的存在主义与存在主义自由观进行全面的理解和学习，而不能一知半解，不求精益。
1.1 存在先于本质而存在“存在先于本质”是萨特存在主义的第一根本原则。
萨特认为，人是自由的，自由即是人。
萨特的存在主义本质上是一种关于人的学说，认为除了人以外的世界统称为外部世界，外部世界是一种自在的存在，但不是显现的存在，因为外部世界在没有人对其认知之前是毫无意义的存在，人是世界上唯一的实在，只有人存在，世间万物才有真正意义，本质是人总结出来的，由人认知并加以定义，人本身就是一种存在，而且是一种自在的存在，人通过实践对外界世界进行认知，探寻外界世界的本质，而被人实践的对象，即外部世界也是一种存在，人由此变为外部世界和本质的中介，外部世界通过人对其进行实践而产生认识，这种认识就是本质。
(完整word版)世界上两个拒绝领取诺贝尔奖的人
世界上两个拒绝领取诺贝尔奖的人历史上曾有两个获奖者缺席拒绝领取这个奖。
这两个牛人都大名鼎鼎,分别是前苏联作家帕斯捷尔纳克和法国的大哲学家、作家萨特.法国作家、哲学家让·保罗·萨特可能是迄今为止唯一自觉、自愿且发自内心拒绝诺贝尔奖的人，因为他需要维护自己的独立人格与自由精神.也可以说，萨特是世界上为数不多的、用金钱和荣誉难以收买的人。
萨特萨特是战后法国哲学界、文学界的首要人物,他以他的存在主义哲学思想，影响了法国乃至全世界整整两代文学家和思想家.萨特一生笔耕不辍，为后人留下了50卷左右的论著。
其主要哲学著作有《想象》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》和《方法论若干问题》。
萨特把深刻的哲理带进小说和戏剧创作,他的中篇《恶心》、短篇集《墙》、长篇《自由之路》，早已被承认为法国当代文学名著。
他的戏剧创作成就高于小说,一生创作9个剧本，其中《苍蝇》、《间隔》等，在法国当代戏剧中占有重要地位.他的《恭顺的妓女》是一部政治剧，揭露美国种族主义者对黑人的迫害，并对反种族歧视的普通人民的觉醒寄予深切的期待。
此剧体现了他主张的存在主义是一种人道主义的思想。
1961年，萨特重写了已经搁置七、八年之久的自传,书名改为《词语》。
写这部作品直接的原因是他这时没有钱用了。
他已经欠了伽利玛出版社的一笔钱，这是作为预付款给他的。
《词语》发表在《现代》杂志1963年10—11月号上,1964年1月伽利玛出版社出单行本.它的出版获得评论界的好评，虽然有种种不同的理解,如有的认为这标志着作者又回到文学上来了，有的认为这是作者自欺的新表现，有的认为这是对其童年的谴责，有的认为这表现了一种彻底的悲观主义等等，但有一点是公认的，即这是一部优秀作品，可以与文学史上的任何经典自传作品相媲美.正是由于《词语》的巨大成功,促使瑞典皇家学院把1964年度诺贝尔文学奖授予萨特。
瑞典皇家学院授奖给萨特的理由是：“他那思想丰富、充满自由气息和探求真理精神的作品已对我们时代产生了深远影响。
萨特。
剧冲突。《禁闭》中的阴曹地府分明是反面人生的深刻揭示，展露出来的人 际关系就是人间地狱关系，三个鬼魂就是那种扭曲了的畸形关系中的你、我、 他。一部《禁闭》就是那种畸形社会关系的缩影。
“地狱，就是别人”
这句话是剧中人加尔森最终悟出 来的，现已成为揭示西方社会人际 关系的名言。 萨特说这句话并非泛指人与人之 间的关系总是地狱般的关系。“我 要说的是，如果与他人的关系被扭 曲了，被破坏了，那么他人只能够 是地狱...其实对于我们认识自己来 说，他人是我们身上最为重要的因 素。” 镜子 剧情发生的背景和前提：没有行 动，只能通过别人的目光来认识自 己 地狱里没有刑具、烈火，唯一折 磨和约束他们的便是他们互相的关 系
（萨特的墓）
作为一个哲学家，萨特的主要著作有： 《想象》（1936），《存在与虚无》 （1943），《存在主义是一种人道主义》 （1946），《辩证理性批判》（1960）等等。
作为文学家，萨特的创作主要包括小说和 戏剧两个方面。 小说作品主要有：短片小说《墙》（1939）， 中篇小说《恶心》（1938）以及未完成的多 卷本长篇小说《自由之路》（1945）。 戏剧作品主要有：《苍蝇》（1943），《禁 闭》（1944），《死无葬身之地》（1946）， 《恭顺的妓女》（1946），《肮脏的手》” （1948），《魔鬼与上帝》（1951）等。
表现了当代人普遍的忧患意识和两难选择状态，肯定了存在主
义者的人道主义伦理道德观：立足于个人本能，又 不失良心、正义。
《禁闭》（或译《间隔》）是萨特著名的哲理剧代表作创作于 1945 年，是一出独幕剧，分五场，因其深刻的哲理内涵和巧妙的 艺术构思，被誉为西方现代戏剧的经典之作。萨特在这一剧作中探 讨了他在《存在与虚无》中重点探讨过的人与他人的关系问题，以 戏剧的形式重申了他的存在主义观点。
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保罗萨特哲学名著
篇一：西方哲学经典名著选读
西方哲学经典名著选读目录（31篇）
1、柏拉图：《理想国》
2、亚里士多德的：《形而上学》、《 政治 学》
3、奥古斯丁：《上帝之城》、《忏悔录》
4、托马斯?阿奎那：《神学大全》
5、托马斯·莫尔：《鸟托邦》
6、笛卡儿：《谈谈方法》、《第一哲学的沉思》
7、休谟：《人性论》
8、孟德斯鸠：《论法的精神》
9、卢梭：《忏悔录》、《社会契约论》
10、康德：《未来形而上学导论》、《纯粹理性批判》、《实践理性批判》
11、黑格尔 ：《精神现象学》、《逻辑学》、《美学》
12、叔本华：《作为意志和表象的世界》
13、詹姆士：《实用主义》
14、尼采：《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉斯图拉如是说》
15、弗洛伊德：《精神分析学引论》
16、海德格尔：《存在与时间》、《林中路》
17、斯宾格勒：《西方的没落》
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18、弗洛姆：《自由的恐惧》
19、萨特：《存在与虚无》
20、罗素的：《西方哲学史》
篇二：泛雅最新答案-中西文化与文学专题比较-高旭东
1
哪一项不是中国文学追求的境界：
A、
含蓄
B、
淡远
C、
阳刚
D、
空灵
正确答案： C 我的答案：C
2
《中国思维偏向》的作者是？
A、
鲁迅
B、
林语堂
C、
郭沫若
D、
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张岱年
正确答案： D 我的答案：D
3
一般来说，中国文化性格偏于阴柔，西方文化性格偏于阳刚。
正确答案：√ 我的答案：√
4
尼采在以下哪部著作中提出日神酒神精神问题？
A、
《悲剧的诞生》
B、
《权力意志》
C、
《查拉图斯特拉如是说》
D、
《偶像的黄昏》
正确答案： A 我的答案：A
5
哪一项不是张岱年在《中国思维偏向》中指出的中国传统思维特征：
A、
分析
B、
整体
C、
综合
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D、
直觉
正确答案： A 我的答案：D
1
以下关于佛教说法错误的是？
A、
它是世界三大宗教之一
B、
它的创始人是释迦牟尼
C、
它在西汉时传入中国。
D、
它是佛陀的教育。
正确答案： C 我的答案：D
2
以下哪位心理学家认为民族的文化性格可以追溯到早期的神话想象？
A、
弗洛姆
B、
荣格
C、
弗洛伊德
D、
华生