孟子民本思想理论基础
略论孟子的民本思想
略论孟子的民本思想孟子在吸收和总结前人重民思想的基础上，提出了影响深远的民本思想。
在两千的年的封建社会里，这一思想经历过辉煌，也经历过摒弃。
在努力实现“中国梦”的今天，这一思想无疑具有巨大的借鉴意义。
标签：孟子；民本；思想一、致富于民人民的生存需求是一切王道、仁政的基石。
孟子用水火之喻劝诫君主要满足百姓衣食住行的需求。
孟子认为圣王要了解民众的疾苦，为人民的福利尽一切努力。
关于致富于民，孟子提出了几项措施。
首先，要实行井田制。
孟子进一步描绘了这个理想的制度，各家都拥有五亩私田，在周围种上桑树，这样老人就能够穿上丝绸了，养一些鸡、狗和猪，老人就有肉吃了，家里的人都不再忍受饥饿，如果君主做到了这一点，一定能成为天下的王者。
其次，统治者要做到“勿夺其时”。
君主应该少征用百姓服劳役，少发动战争，这样才能使百姓不违农时地进行生产。
这样才能促进生产，让人们过上温饱生活。
只有保证人民的基本生存条件，百姓才会拥护君主，社会秩序才会稳定，国家才会强大。
最后，君主要减轻赋税，要做到“取民有制”。
孟子主张“十一而税”，以此来限制统治者对民众的过度剥削。
二、育民于德孟子主张只有在具备一定物质生活条件的基础上，才有可能对人民进行教化。
如果百姓衣不蔽体，食不果腹，天下皆冻馁之民，这种情况下，如何能王天下，又如何让百姓去行仁义？所以孟子首先提出了制民之产，使民众拥有稳定充足的物质生活，但这也只是孟子實施仁政的基础，推行王道的开始。
接下来就要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”（《孟子·梁惠王上》）。
孟子反对仅靠刑罚来治理国家，主张减轻刑罚，宽以待民，反对暴虐百姓，不教而诛，这对于百姓来说是不公平的。
因而孟子提倡对百姓进行“教化”，这是君主的职责，也是有利于其统治的。
这不仅能使君主征服人心，而且使人民远耻近义，甚至可以达到“杀之而不怨”（《孟子·尽心上》）。
三、民贵君轻人民是国家的根基，是民族的依托。
因而，孟子认为民心是一个国家兴衰成败的关键因素，他十分重视民心向背。
孟子主要思想
孟子主要思想孟子是战国中期儒家的代表，在儒家学派中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，故历史上并称为“孔孟”，儒家学说亦称为“孔孟之道”。
一、论性善1.主要观点：“性善”是孟子的中心学说，孟子的政治主张、教育思想及行为哲学等，都是根据性善学说推衍而来的。
孟子的“性善论”有“四心”“四端”等说法。
所谓“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
孟子认为，“四心”是人与生俱来的，是区别于其他动物的本质所在；“四心”又是仁义礼智这四德的发端，即“四端”。
这四端是人不虑而知的“良知”和不学而能的“良能”。
孟子认为，虽然“四端”是人本心所固有的，但人必须通过后天的教育和修养，充分发挥这些善端的功能，才能使之发展成完美的道德。
首先，人之所以不能专心向善，甚至会作奸犯科，往往是因后天的物欲或受到不良环境的影响而丧失了本心，所以人必须存养善性，以免为后天的物欲所戕害。
其次，人性的善端，犹如树枝上的嫩芽，极为细弱，存养固然重要，但是如果不能加以扩充，那么它将很难茁壮成长，所以必须努力扩充善端，把恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致。
再次，“人性之善，犹水之就下也”，也就是说，善是人的本性，就好像是水一定是往下流一样，是任何人都无法改变的规律。
只有顺着人性的本然，才可以成为善人，所以应该顺性而为。
最后，饮食男女是人的大欲，但如果放纵口目鼻四肢等感官欲望，势必有害于身心，所以孟子认为“养心莫善于寡欲”，即要求人们明辨理欲，努力克制各种感官欲望，以扩充天理，从而培养仁义礼智等道德品质。
2.性善名言：①“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，是非之心，智也。
仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。
”（《告子》上）②“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
”（《尽心》上）二、论行为孟子主张人性本善，认为仁、义、礼、智四端皆存于我心。
《孟子》主要思想
孟子的主要思想以“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”为主要内容一、民本民本思想是孟子思想的精华所在。
在孟子的政治思想中占有突出的位置。
他明确提出要“保民”，要“与民同乐”他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。
”他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素，从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和。
”（《孟子?公孙丑下》）二、仁政仁政思想是孟子政治思想的核心。
孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。
1、养民：一要制民之产，“是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
”孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题。
二要使民以时，休养生息，徭役。
孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，三要取民有制。
他主张薄税轻敛，不能滥征，不能搞苛捐杂税。
他把这看作是富民之道，还骂那些自称能为君“辟土地，充府库”的所谓“良臣”是“民贼”。
2、教民：向人民施以教化。
他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。
”他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”，解决民众的道德问题。
三、王道“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。
孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道”这一目标。
孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下。
”（《孟子?梁惠王下》）正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以“王道”治国者，便都被他视为“罪人”，视为“独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。
四、性善性善论是其伦理思想和政治思想的根基。
首先，人类有着共同的本性，性善是人和动物的区别，人都有向善的能力。
其次，人的善性是先天固有的，并非后天形成的。
再次，“人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，才能发展成为完美的道德。
孟子的主要思想
恻隐之心是仁发生的根源，羞恶之心是义发 生的根源，辞让之心是礼发生的根源，是非 之心是智发生的根源。而四人的四种心向所 产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善的 品德。
因此，人的四种心向是向善之心向，而 人之向善之心向是根源于人性的，由此可知， 人性当是善的。
二要使民以时，休养生息。
孟子认为统治者在征 用劳役时就以“不违 农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿 池，鱼鳖不可胜食也；……”（《孟子·梁惠王 上》）
当时战争不断，而农业生产的季节性强， 频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其 “数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”则反 映了现方式做保护处理对用户上传分享的文档内容本身不做任何修改或编辑并不能对任何下载内容负责
《孟子》主要思想
孟子及其生平简介
孟子：名轲, 战国时期著名的思想家、 教育家。是继孔子以后儒家学派的代表人物， 与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。 孟子生活在兼并战争激烈的战国中期， 社会动荡不安，人民生活十分痛苦。主张行 “仁政”以统一天下，他最早提出了“民贵 君轻”的主张，宣扬“仁政”、“王道”。 曾游说梁、齐等诸侯国，均不见用。退而与 弟子万章、公孙丑等著书立说。
征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在一 起，人民是不堪忍受的：“用其二而民有殍， 用其三而父子离。”
他要求对这种重税加以宽减，“君子用其一， 缓其二。”
2.教民：向人民施以教化。
他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝 悌之义。”
他认为教化是保证社会和谐的重要措施， 教化可以使人“明人伦”。
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孟子的主要思想
1、重民：重视百姓的利益，一切以民利为先
2、爱民：关心、体恤百姓疾苦，想百姓之所想，急 百姓之所急。 即“乐以天下，忧 以天下。”“乐民之乐，忧民之 忧”
3.养民，富民：即要“制民之产，必使仰足以事父
母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。” 他提出， 首先，统治者要无夺农时，因地制宜的发 展生产，反对滥捕乱伐，休养生息：其次是实施井 田制，让百姓拥有耕地，第三，减轻赋税，“取民 有制“。使百姓丰衣足食。 4、教民：向人民施以教化。他认为“善政不如善教 之得民”，他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之 义。”他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化 可以使人“明人伦”，从而达到“父子有亲，君臣有 义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 5、孟子主张统一，但反对兼并战争，认为”春秋无 义战”，反对暴政，认为“不嗜杀人者”能统一天下。
2、他认为对于那些残暴的国君可以进行诛伐，推翻 他，并认为这是正义之举。 “君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。” “闻诛杀一夫也，未闻弑君也” 对汤放桀，武王伐纣，则认为是诛残贼之独夫， 未闻弑君。 孟子并不反对孔子关于“君君臣臣父父子子”的 人伦关系理论，但他认为君王的所作所为不一定 就是合理的，在孟子的是非观里，决定正误的标 准并不是一个人的地位，而在于是否合乎于仁义。
性善论：人之初，性本善。在孟子思想中，性善论 是其伦理思想和政治思想的根基。 “先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。” 1、提出每个人先天就具有恻隐、羞恶、辞让、是非 四种善端。此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的 根源。
“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳 矣。”
2、他认为要形成完美的道德，只要顺应天性， 保 持并扩充这些善性就可以了。
（1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （ 2 ）孟子在文中表达了什么样的观点？（用自己的话 回答）
孟子的民本思想与以德治国论文摘要
孟子的民本思想与以德治国论文摘要孟子的民本思想与以德治国论文摘要无论是身处学校还是步入社会，大家都经常接触到论文吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。
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孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的`德治思想与当代的以德治国又有根本区别。
民本思想进步性表现在"民贵君轻"和对"天、神、鬼"观念的突破，因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。
孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。
作者：李正标作者单位：郴州师范高等专科学校，外语系，湖南，郴州，423000刊名：郴州师范高等专科学校学报英文刊名： JOURNAL OF CHENZHOU TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 2002 23(1)分类号： B222.5关键词：民本思想性善论仁政论进步性局限性以德治国扩展：大学论文摘要怎么写摘要应包含以下内容：①从事这一研究的目的和重要性;②研究的主要内容，指明完成了哪些工作;③获得的基本结论和研究成果，突出论文的新见解;④结论或结果的意义。
论文摘要虽然要反映以上内容，但文字必须十分简炼，内容亦需充分概括，篇幅大小一般限制其字数不超过论文字数的5%。
例如，对于6000字的一篇论文，其摘要一般不超出300字。
论文摘要不要列举例证，不讲研究过程，不用图表，不给化学结构式，也不要作自我评价。
[示例]论文题目：天体对地球重力加速度的影响论文摘要：地球重力加速度是一个极其重要的物理量，随着对重力加速度测量精度要求的日益提高，必须考虑天体对地球重力加速度的影响。
本文介绍了天体(包含日、月及太阳系行星)对地球重力加速度影响的基本概念，推导了影响的计算公式，并经过误差分析，证明此公式的相对误差小于1×10-9，完全可满足现代精密重力加速度测量的要求。
论孟子的民本思想
论孟子的民本思想作者：侯佳君来源：《经济研究导刊》2012年第20期摘要：儒家经典《孟子》一书包含着丰富的民本思想。
首先，就民众、君主及国家政权的关系而言，民众为本，国君与政权为末。
其次，君主和任何国家政权都不可能离开民众而单独存在。
最后，民众的安居乐业是国家长治久安的基础和前提。
孟子所提出的民本思想对于巩固君主政权、推行王道政治等都具有重要意义。
此外，孟子民本思想具有极其丰富的内涵，在当今社会仍然具有深刻的指导意义和深远的时代价值。
关键词：孟子；儒家；民本思想中图分类号：B222.5文献标志码：A文章编号：1673-291X（2012）20-0199-02一、民本思想概述中国古代并无“民本”一词，多数学者认为，“民本”源于《伪古文尚书·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦宁”以及《春秋榖梁传·桓公十四年》中的“民者，君之本也”。
“民惟邦本”一词，孔颖达《尚书正义》注：“民惟邦国之本，本固则邦宁。
”人民是国家的根基，只有根基稳固了，国家才能安宁。
尽管中国古代没有完整地出现“民本”一词，但民本思想却古已有之。
早在殷周时期便出现了民本思想的萌芽。
我们熟知的大禹治水，神农尝百草的传说，多少便能反映出当时“领导者”为满足民众基本的生活保障所作出的努力。
周公之时，“知小民之依，能保惠于庶民”，“怀保小民”（《尚书·无逸》）等记载也表明统治者已经开始意识到惠民、保民的重要性。
春秋时期，民本思想取得更大的发展，孔子以“仁”为基础施行“德治”。
孔子推崇养民的君子之道，《论语》云：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”到了战国时期，百家争鸣，民本思想更是得到空前的发展。
孟子比较明确地提出民本思想，论述了“民”在国家政治生活中的地位，可以说，孟子是儒家民本思想的完成者（刘夏：《孟子民本思想及其现实意义》）。
二、孟子民本思想的基本内涵《史记》记载：“孟轲，驺人也。
受业子思之门人……述仲尼之意，作《孟子》七篇。
孟子民本思想浅析
040《名家名作》·研究［摘 要］ 民本思想是孟子哲学的核心思想。
孟子着眼于春秋战国时代民不聊生的社会现实，在继承周公“敬德保民”和孔子“仁者爱人”思想的基础上，对“民”的重要性有了更深层次的认识。
在《孟子》一书中，孟子提出了“民为贵”的民本思想，并分别从政治、经济、文化和社会生活等各个层面对其做了详尽而深刻的论述。
不同层面的主张，形成了孟子民本思想独特而又全面的内涵，使孟子以民为中心的理念具有很强的时代先进性。
孟子的民本思想不仅在春秋战国时代有很大影响，而且对后世的君主和士大夫也产生了深远影响。
［关 键 词］ 孟子；民本思想；核心观点孟子民本思想浅析毛娅妮民本思想起源于商周、先秦，并在春秋战国时期得到了极大的发展，其历史悠久，是儒家思想中的重要组成部分，在我国的社会历史发展进程中发挥着不可替代的作用。
战国时期战争频发，社会动荡不安，人民生活困苦。
孟子在这种情况下，既继承了周公“敬天保民”的思想，又继承了孔子的“仁者爱人”思想，更近一步突出了“民”的重要意义。
孟子在《孟子》一书中提出了“民为贵”的民本思想，并从政治、经济、文化、社会生活等各个方面对其做了详尽的论述，这就形成了民本思想独特而又全面的内涵，使孟子的以民为中心的理念具有很强的时代先进性。
孟子的民本思想经久不衰，它不仅对春秋战国时代有很大的影响，而且对后世的君主和士大夫也有很大的影响。
一、孟子民本思想的起源（一）源于古代民本思想“民为先”一语在《尚书·五子之歌》中首次体现：“民可近，不可下；民为邦本，本固邦宁。
”［1］这句话就是要告诉统治者，百姓是国家的基础，要重视百姓，不要忽视百姓，百姓乃一国之基，有了百姓，就有了江山，百姓安定，根基稳固，才能国泰民安。
西周时期，周公为了维持周的统治，总结夏商覆灭的经验，逐步认识到人民是一个国家安定的基础，并提出了“敬天保民”的治国方略。
周公主张君王应“敬德”，有了德行，就会受到天地的眷顾。
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孟子民本思想理论基础
从我国历史看，在长达千年的封建统治下，虽然有时由于统治者为了维护其政治利益，没有充分贯彻民本思想，但就总体而言，民本思想始终或明或暗的雄踞在中国传统文化的重要地位，并一直指引着历代贤明君主的政治活动。
正是因为民本思想在中国传统文化中发挥了举足轻重的作用，才使中国古代除极个别情况外，一般并没有出现极端独裁的政治现象。
这也是中华民族能称为文明古国的原因之一。
(一)天命观
中国传统的天命观强调天是万物的本源，是主宰自然和人事的力量。
天有三层含义:一是可以降下福社的人格神，二是作为本体的道德法，三是物质的天。
孟子关于“天”的观念则是对上述三层含义均有涉及。
殷周时代的天命观主要包含以下几个方面:一，天命是无私的，它爱护世间的每一个人;二，天是道德的化身，本性是好德;三，天命不是恒常的，人须长期修德。
孟子在继承殷周天命观的基础上阐发了自己的天命观。
1.天意是通过民意来表达的
在君主地位的合法性这一问题上，孟子认为不是前任天子将君位传与继位者，而是“天”赋予的，万章与孟子的一段话集中体现了这一点。
《孟子》云:万章曰:“尧以天下与舜，有诸?”
孟子曰:“否;天子不能以天下与人。
”“然则舜有天下也，孰与之?”曰:“天与之。
”也就是说舜继承尧之天位并不是尧给的，而是“天”给舜的。
孟子认为，“天”是不说话的，天子可以向“天”推荐人，却不能强迫“天”把天下给与他，天子将继位者推荐给“天”，“天”接受了;又把继位者公开介绍给百姓，百姓也接受了，如此，继位者就获得了“天”赋予的合法性。
反之，君主如果得不到百姓的认可与支持，也就得不到“天”赋予的合法性，也就不能获得天子之位。
要想获得百姓的认可与支持，就是要获得民心，也就是要做到孟子所说的:“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”此之谓“民本”。
2.用天来规诫人们的行为
孟子与道家主张的“无为而治”有着截然不同的观念，孟子并不主张消极被动地接受命运的主宰，号召人们在可能的范围内去积极的作为。
即我们通常所说
的“尽人事听天命”。
孟子曰:“尽其心者，知其性也……所以事天也。
”孟子坚信，人本身就存在仁义礼智的善端，要扩充这四种善端，不断加强自身修养，这就是顺从天意，无论生命或长或短，只要坚持自己的本心，并自觉加强修养，就能够“尽人事而听天命”。
综上所述，孟子是在其天命观的基础上阐发民本思想的，通过“天意是通过民意来表达”的主要观点，告诫统治者要将本身固有的善扩充、完善，这样天命才能永驻。
同时也劝告民众，不应该抱有听天由命的消极观念，而要以积极的心态，按照社会和自然界的发展规律在允许的范围内积极去作为。
(二)性善论
在战国时期关于人性问题诸子百家进行了激烈争论，孟子就是当时辩论中极为重要的人物，他人性皆善的观点对当时政治统治影响极大。
孟子是我国历史上论述人性善恶的第一人，他曾论述过，“恻隐之心，人皆有之”，这句话中的恻隐就是不忍，就是善心。
孟子认为人之所以为人，是因为人的生命本身就具有善的根基。
孟子思想指出人之所以具有善待和关怀他人的自觉性，是因为人性本善，它将人的感性生命推向了更深的层次，揭示了人生命中存在的善的价值。
在春秋战国那个社会剧烈变革的时代，也是从“神本”向“人本”转化的时期。
现代新儒家的代表冯友兰教授在《中国哲学史新编》的试稿中提出:“春秋时期的哲学思想发展的特点，从某种意义上，也可以说是‘人’的发现时期，与‘天命’和‘鬼神’比较起来，‘人’被提到了首要的地位，认为人应该是自己命运的主宰者。
”孟子在继承前人人文主义情怀的基础上，从整体的高度看待人及其生命，对人的生命存在的价值进行肯定。
孟子认为这些美好品性都是人们本身具有的，并不依靠外界的给予，所以他发人深省的喊出:“圣人与我同类者”、“人皆可以为尧舜”的主张。