高二语文《孟子》思想
高中语文高二上《庄暴见孟子》说课稿
《庄暴见孟子》说课稿一.说教材(一)教材简析:《庄暴见孟子》是高中语文第三册第六单元的讲读课文之一，本文充分体现了孟子的仁政思想。
其中提出的“与民同乐”的政治主张充分体现了儒家的人文性，即以人为根本，重视人在自然社会中的地位、作用和价值，并以此为中心，解释一切问题，这种人本精神与上一篇《鱼我所欲也》中“舍生取义”的乐道精神构成了孟子思想的重要内容，也是儒学的人文精神的体现。
本单元选编的几篇诸子散文，目的在于让学生了解先秦诸子百家中儒、法、道这三家最基本的哲学思想、政治思想和伦理思想。
其中儒家思想是一个重点。
了解这些思想，有利于学生更好地接受优秀传统文化的熏陶，加深了解，增强对优秀传统文化的热爱。
本文中孟子采用了借题发挥、因势利导的说理方法，充分体现了孟子的雄辩。
让学生把握这种论辩艺术，对于他们的思维能力是一次很好的锻炼。
本文的语言不太深奥，语句多有重复之处，学生理解的难度不大，但其中的疑问句式的使用有一定的难度。
（二）教学目的依据大纲要求，语文学科要突出工具性和人文性的统一，结合本课实际，拟制定如下教学目标：1.了解孟子提出的“与民同乐”的仁政思想及其体现的人文精神。
２．把握本文思路，体会孟子借题发挥，因势利导的论辩艺术。
3.掌握文中的疑问句式，体会疑问代词、疑问语气词的运用。
（三）教学重难点本文的教学重难点是统一的，拟定为文中的六个疑问句：①好乐何如？②王尝语庄子以好乐，有诸？③可得闻与？④独乐乐，与众乐乐，孰乐？⑤吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？⑥吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？其依据是：（１）从语言上看，这六个疑问句是本文最主要的语言障碍，学生在阅读时可能会存在一定的难度。
（２）从内容和论辩艺术看，这六个疑问句由庄暴提出问题，到孟子从谈音乐入手，步步引导，层层深入，最后归结到“与民同乐”的主张上来，既能充分显示孟子的论辩艺术，又能让学生领会本文的行文脉络和主要内容。
二、说教法1.诵读法。
孟子三章文言文
孟子三章文言文
一、孟子简介
孟子（公元前372年－公元前289年），名轲，字子舆，战国时期鲁国（今山东曲阜）人。
他是儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”，尊称为“亚圣”。
孟子的思想继承和发展了孔子的理论，主张仁政、民本、性善等观点。
他的著作主要包括《孟子》一书，该书分为七篇，共有二百六十一章，是我国古代文化宝库中的瑰宝。
二、孟子三章文言文解析
1.第一章：仁者见之而思，智者见之而行
本章主要讲述仁者和智者的区别。
仁者见到事物能深思熟虑，智者则能付诸实践。
这一观点强调了在现实生活中，我们不仅要具备仁爱之心，更要将仁爱付诸行动，为社会作出实际贡献。
2.第二章：生于忧患，死于安乐
本章阐述了人们在面对困难和忧患时，应该保持奋发向前的精神，勇敢面对挑战。
反之，过于安乐的环境容易导致衰败。
这一观点提醒我们要具备忧患意识，不断求进，以克服困难、奋发向前为己任。
3.第三章：尊师重道，教学相长
本章强调师生关系的重要性，主张学生要尊敬老师，遵循道义。
同时，教学相长，师生之间要相互学习，共同进步。
这一观点彰显了教育事业的崇高地位，以及师生关系的和谐发展。
三、孟子思想在现代社会的启示
孟子的思想在现代社会仍具有很高的指导意义。
他所主张的仁政、民本、性善等观点，对于构建和谐社会、提高民众道德素质具有深远影响。
此外，他强调的忧患意识、付诸实践的行动力、尊师重道的教育观念等，都对现代人具有很强的启示作用。
语文人教版高中选修系列 先秦诸子选读人教课标版 选修 先秦诸子选读《孟子》选读六《我善养吾浩然之气》
孟子说：“心志专一就能调动意气，意气专一也能触动心志。譬如跌倒和奔跑，这是意气专注的结果，反过来也使他的心志受到触动。”
公孙丑问：“请问老师您擅长于哪方面？”
孟子说：“我善于透彻地分析别人的言语，也善于培养自己的浩然之气。”
高二集体备课材料
《我善养吾浩然之气》
教学目标
1．知识目标：掌握关于作者的基本文学常识。掌握古文中部分词语及的用法。词语如“也”、“是”等；句式如判断句、疑问句等。
2、能力目标：引导学生疏通文意，并掌握本文的主要内容、哲学思想。引导学生掌握本文艺术特色，进而了解孟子散文的风格和特点。
3、情感目标：体会孟子的思想活动与政治主张。
（4）道德天：
孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是“天”,“天”表现于人，便是“性”。人若能有足够修养，便能知天，达到“天人合一”。
二、创作背景
1．写作背景
如前所述，战国中期，当时几个大国都致力于富国强兵，合纵联横，互相攻伐。而孟子学成之后，游说诸侯，所宣扬自己的政治主张，即仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，被认为脱离了客观实际。因此其主张不曾被诸侯采纳。于是退居讲学。《史记•孟子荀卿列传》记载说他：“退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意。作《孟子》七篇。”
（2）义利之辨——道德价值的论证：
孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。人之性,必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性,便是“善端”。他指出，人之所以不善,是由于受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。
（3）养气与成德：
《孟子2·王何必曰利》 高二语文人教版《 先秦诸子选读》
坚守“利” ——成为盗跖
坚守“义” ——成为圣贤
思考： 孔子和孟子对待“义与利
”的问题上，观点是否一致？
孔子主张：“见利思义”，可以 追求利，但必须以坚守“义”为 前提。
孟子主张：坚决反对追求“利” ，特别强调要追求“义”.
讨论：
如今假货充斥市场，主要是人们太过于驱利，一 切向钱看，守不住做人的底线，守不住社会的原则， 给社会风气带来了极坏的影响，政府应该加大力度治 理，每个国民应该自觉抵制，这样我们的社会下会风 清气正，才会天天天蓝。
如果一个社会人人利“ 字”当头，大家就会互相 坑害
第1则
孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千
里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦③有仁义而
已矣。王曰：‘何以利吾国？’ 大夫曰：‘何
以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’
上下交征⑤利，而国危矣！
注释： ①梁惠王：就是魏惠王，即位=迁都大梁，所以又叫梁惠王。 ②叟：老人。 ③亦： 这里是“只”的意思。 ④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ⑤交征：互相争夺。 征，取。 翻译：
思考： 孟子是如何阐
述他的义利的 ？
正反对比论证
反面论证“以市道交”——人与 人之间会沦为利益关系，会破坏 社会和谐，最终导致国家灭亡。
正面阐述“以义交往”——关系 融洽、社会和谐，霸业可成
第3则
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳①为善者，舜之徒也； 鸡鸣而起，孳孳为利者，跖②之徒也。 欲知舜与跖之 分，无他，利与善之间③也。”
注释： ①宋牼（keng）：战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平。②石 丘：地名，其址 不详。③构兵：交战。④说（Shui）：劝说。⑤ 遇：说而相合。 ⑥指：同“旨”，大 概，大意。
《人皆有不忍人之心》-2020-2021学年高二语文(统编版选择性必修上册)
解题
本章选自《孟子公孙丑上》，孟子认为，人人都有 仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会 成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽 兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善 论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性 善论”的篇章。
深入品读，感悟赏析
本文运用了哪些论证方法？
【明确】：正反对比论证（正面：人皆有不忍人之心/反面： 无恻隐之心，非人也…） 比喻论证（若火之始然，泉之始达。） 举例论证（今人将见孺子将入于井…）
深入品读，感悟赏析
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
【明确】：“不忍人之心”包含四个方面，“侧隐、羞恶、辞 让、是非”之心，简称为“心”。这“四心”是“仁、义、礼、 智”这四种德范畴的发端，或者说是“四端”。
重点字词： （1）四体：四肢。 （2）贼：伤害。 （3）然：通“燃”。 （3）达：流通，指泉水涌出。 （4）保：安定。
译文：人有这四种发端，就像有四 肢一样。有了这四种发端却自认为 不行的，是自暴自弃的人；认为他 的君主不行的，是暴弃君主的人。 凡是有这四种发端的人，知道都要 扩大充实它们，就像火刚刚开始燃 烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够 扩充它们，便足以安定天下，如果 不能够扩充它们，就连赡养父母都 成问题。”
是：今人乍见孺子将入于井 ，皆有怵惕恻隐之心 。这在论证方式上属于 例证 法。
3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能
体现这一主张的句子是以不忍人之心，行不忍人之政 ，治天下可运之掌上。
课堂提升：文言文阅读
阅读下面的材料，完成下列小题。 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无
高二语文统编版备课教案：《孟子-公孙丑上》
《孟子·公孙丑上》（“敢问夫子恶乎长……则不能也”）课后指定拓展阅读（讲练结合附翻译）篇目（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。
（公孙丑曰：）“敢问夫子恶乎长？”（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道，无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。
我故曰告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣，以为无益而舍之者，不耘苗者也：助之长者，揠苗者也。
非徒无益，而又害之。
”（《孟子·公孙丑上》）1．对下列句子中加横线词的解释不正确的一项是（）A．行有不慊于心，则馁矣馁：饥饿，引申为丧气，萎靡不振B．宋人有闵其苗之不长而揠之者揠：拔起C．今日病矣病：生病D．不耘苗者也耘：除草2．下列四组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）A．以．直养而无害博我以．文，约我以礼B．天下之．不助苗长者寡矣其子趋而往视之．C．非徒无益，而．又害之。
以为无益而．舍之者D．其为．气也，至大至刚。
令尹子文三仕为．令尹3．下列对选文理解不正确的一项是（）A．“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。
B．孟子认为，对于“养气”有两种做法是不足取的：一是拔苗助长，一是放任不管。
这两种做法都会对“养气”产生危害。
C．“浩然之气”需要用“义”来培养，一方面要注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。
D．孟子的散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动，深刻透彻。
选文体现了以上特点。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
（2）以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。
人教版-语文-高二-《乐民之乐忧民之忧》 原文和译文资料
“从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’
“晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’
【译文】庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”
孟子提出了什么思想主张
孟子提出了什么思想主张孟子是中国古代儒家学派的杰出代表，他提出了许多重要的思想主张，对中国古代社会的道德伦理和政治哲学产生了深远的影响。
在本文中，我们将探讨孟子所提出的几个重要思想主张。
首先，孟子主张“性善”理论。
与另一位儒家学派的代表孔子相比，孟子对人性的看法更为乐观。
他认为每个人从出生开始都具有善良的本性，人的本性内在地追求道德和正义。
他指出，如同生命力自发地追寻光线一样，人的本性自然源于内在的善良之心。
这一思想主张强调了人与生俱来的善良本性，与原始本性相对立，强调每个人都有受到教育和培养的潜力。
其次，孟子提出了“性即是命”，强调人的本性与天命的紧密联系。
他认为人的行为取决于人的本性，而本性又是与天命相一致的。
孟子强调了人与天地之间的紧密关系，认为人的存在和意义是与天地共同构成。
他通过这一思想主张，追求个人道德行为与天地之间的和谐。
孟子的第三个重要思想主张是“性恶论”，他认为人的本性中既有善良的因素，也有贪婪和自私的因素。
他指出人性中的恶来源于人的“情”，情指的是人的欲望和内心的冲动。
虽然人性天然有善的部分，但人也容易受到情的影响而偏离正义和道德。
因此，孟子主张通过教育和修养来抑制人性中的恶，并引导其走向善良的道路。
孟子的第四个思想主张是“天人合一”。
他强调道德行为的重要性，并认为道德行为是天赋的和人为的相互作用。
他认为每个人都应该努力保持自己的道德行为，以充分体现人与天地之间的和谐关系。
通过孟子的思想主张，他鼓励每个人追求道德的完美，在与天地之间实现和谐的同时，提升自己的道德境界。
与孟子的思想主张密切相关的是他对政治哲学的贡献。
孟子强调君主的责任在于提供民众的福祉和幸福。
他主张君主应该以仁爱和慈悲的态度对待百姓，促进社会的和谐。
他认为君主具有天命的权威，但这种权力来自于百姓的信任和支持。
君主应该具备良好的德行和品质，才能赢得百姓的拥护。
总而言之，孟子是中国古代儒家学派的杰出代表，他提出了许多重要的思想主张。
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孟子的主要思想
孟子自幼受儒家思想的熏习，对儒家思想产生了浓厚的兴趣，后又“私淑孔门后学”，以继承和光大儒学为毕生追求，形成了以“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”为主要内容的孟子学说，为儒家学说的发展立下了不朽的功勋。
一、民本：民本思想是孟子思想的精华所在。
先秦民本思想渊源已久，《尚书·夏书·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁（“固”可以理解为安定、团结，意思就是：百姓是国家的根本，基础，百姓安居乐业，国家就能太平）”。
《谷梁传·恒公十四年》：“民者，君之本也。
”孟子对民本思想给以系统的发展和阐述。
民本思想在孟子的政治思想中占有突出的位置。
他明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“保民而王，莫之能御也。
”（《孟子·梁惠王上》）他提出“民为贵，社稷次之，君为轻（人民放在第一位，国家其次，君在最后。
这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。
国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。
这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。
要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。
因为天的聪明，是通过民的聪明来表现的；天的视听，是借助民的视听来实现的。
民众的意愿，天总是顺从的。
可见民众才是“天”的代表，是真正的“天之骄子”。
至于所谓“君”，则是民众抬举出来的，“君者，舟也；庶人，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。
君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。
这是古今天下通行的道理。
）（《孟子·尽心下》）。
”他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素，“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
”（《孟子·离娄上》），从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和。
”（《孟子·公孙丑下》）
二、仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。
孟子在孔子仁政思想的基础上进一步将其发扬光大，建立起自己完整的仁政学说体系。
孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。
（一）养民：
（1）要制民之产，“是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
”（《孟子·梁惠王上》）“民之为也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈（放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。
指肆意作恶），无不为已。
”（《孟子·滕文公上》）孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题，“仁政必自经界始（行仁政，一定要从划分、确定田界开始）。
”（《孟子·滕文公上》）
（2）要使民以时，休养生息。
孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
”“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
”（《孟子·梁惠王上》）当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。
其“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”则反映了注重保护自然资源的可贵思想。
（3）要取民有制。
他主张薄税轻敛，“取民有制。
”（《孟子·滕文公上》）“省刑罚，薄税敛。
”（《孟子·梁惠王上》）不能滥征，不能搞苛捐杂税。
他把这看作是富民之道，说：“易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。
”（《孟子·尽心上》）他把“什一之税”描绘为最理想的税制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。
他列举当时赋税繁多的情况说：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。
”（《孟子·尽心下》）征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在一起，人民是不堪忍受的：“用其二而民有殍，用其三而
父子离。
”（《孟子·尽心下》）他要求对这种重税加以宽减，“君子用其一，缓其二。
”（《孟子·尽心下》）还骂那些自称能为君“辟土地，充府库”的所谓“良臣”是“民贼”。
（《孟子·告子下》）
（二）教民：向人民施以教化。
他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。
”（《孟子·梁惠王上》）“设为庠序学校以教育之。
”（《孟子·滕文公上》）“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽也。
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。
”（《孟子·滕文公上》）他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”，从而达到“务局。
”（《孟子·滕文公上》）
三、王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。
孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道”这一目标。
孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”，他列举商汤、周文王行王道的例子：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
”（《孟子·公孙丑上》）在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下。
”（《孟子·梁惠王下》）正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以“王道”治国者，便都被他视为“罪人”，视为“独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。
四、性善：人之初，性本善。
性相近，习相远。
在孟子思想中，性善论是其伦理思想和政治思想的根基。
我知言，吾善养吾浩然之气(我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气)。
孟子认为，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质，人们都有一种先天向善的能力，即“良知”、“良能”：“人之所不学而能者，其良能也；其所不虑而知者，其良知也。
孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。
亲亲，仁也；敬长，义也。
”（《孟子·尽心上》）意思是说，人们无须乎学就会做的，这是他们的良能；无须乎用脑筋思考就知道的，这是他们的良知。
两三岁的孩童，没有不知道爱他们的父母的，等到长大了，又没有不知道尊敬其兄长的。
亲爱父母便是仁，尊敬兄长便是义。
为了使人们确信人性本善的结论，孟子进行了论证，提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。
此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根源。
恻隐之心是仁发生的根源，羞恶之心是义发生的根源，辞让之心是礼发生的根源，是非之心是智发生的根源。
而四人的四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善的品德。
因此，人的四种心向是向善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的，由此可知，人性当是善的。
孟子认为：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
”（《孟子·公孙丑上》）在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、是非之心的人，简直不是个人。
人有这种心向，就好比人有四肢一下，是自然而然的。
因此“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
”（《孟子·告子上》）仁义礼智这些美德，不是由外面给予或施加的，而是人本身就生而具有的，只不过人们不去想它罢了。
孟子学说，作为一个完整的思想体系，除了上述几点外，还有许多精彩而丰富的内容，如“养气”说，“人格修养说”，“尽心、知性、知天”说，“以意逆志”说等等。
孟子学说对儒家学说起到了一个承前启后、继往开来的奠基作用，他与孔子学说结合在一起，形成了中国儒学思想发展的基础——孔孟之道，成为中华传统文化的主干。
小结
孟子的主要思想
四大思想：
“民本”、“仁政”、
“王道”和“性善论”
一、民本：民本思想是孟子思想的精华所在。
二、仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。
孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。
（一）养民：
（1）要制民之产。
其中最主要的是土地问题，“仁政必自经界始行仁
（2）要使民以时，休养生息。
（3）要取民有制。
（二）教民：向人民施以教化。
三、王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。
四、性善：人之初，性本善。
性相近，习相远。
在孟子思想中，性善论是其伦理思想和政治思想的根基。