刘维江 论水之德
古雷池文化
古雷池才子——沈镐自古男儿多磨难沈镐，字师昌，号新周，出生于明清鼎革年代（1649——1726），今望江县沈冲乡嘉滨老屋。
童年时代，他天资聪颖，读书十分勤奋，乡人誉其读书有过目不忘之资质，后因家境每况愈下，加之其父在其16岁那年遽然去世，致使少年沈镐一度伴随其仁慈善良的婶娘背井离乡，四处飘泊。
传说其曾路过江西瓷都景德镇，被一瓷器店老板发现并赏识，请其为之画“碗花”（即在瓷器上画上花、草、虫、鱼的图案），不负少年才子之名的沈镐，当仁不让，当即以精湛的画技，艺惊四座，在当地一时传为佳话。
沈镐曾在20岁时为图进取，远走鄱阳等地。
“旋因世事艰难，谋事不就，郁郁而归”。
尽管如此，生性有着“特立独行”色彩的沈镐，并不气馁。
他一边以教书为生，清贫度日；一边“焚膏继晷”，发愤钻研经史典集。
历经五载青灯寒窗之后，沈镐终于“学业大进，果举秀才”。
然而，命运多舛的沈镐，却一直未能摆脱家庭、婚姻、生活的坎坷。
仅就其婚姻史而言，沈镐在精神上几度受到沉重的打击。
先是原配夫人胡氏过早仙逝，后是贤淑多能、识字明理的继配氏，年仅三十五岁便因肺病不治而卒；再后来，其续配之苏氏，却又常害家庭负担过重，不时对一介书生的沈镐存有不谅之词。
最令人齿寒的是，同时也是使沈镐为之常作锥心之痛的是，其长子年幼就患上了双目失明之疾，其后两胞胎也先后离开人世。
而沈家所有的遗孤遗孀、内外20多口全靠他一人抚养，其艰辛之至，由此可见一斑。
悲愤抑郁之下，沈镐沉重地写下“所赖惟馆谷，妻子常饥寒”这极具辛酸意味的诗句。
但是，命运的无情乃至残酷并不能击垮这位一身傲骨的书生，反之更激发了他直面生存、激流勇进的勇气。
仅在短短的几年内，这位“既为人师，亦添时名”的才子沈镐就以一种“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的治学姿态，遨游在书山学海。
“凡经学、史学、地学、音韵学、俱潜心研究，且矢志不移”。
“苍天不负有心人”，康熙四十七年（1708）沈镐终于“登江南贤书”，继之康熙四十八年，年届花甲的他“考中科进士”，一时名声大震。
传统风水怪穴之”水中穴，瞰泉穴“等巧穴二十二体
传统风水怪穴之”水中穴，瞰泉穴“等巧穴二十二体中国杨公风水学刘江东一脉38代弟子、传人李唯弘/文点穴往往常穴好认，怪穴难辨。
常穴有的人人可知（就是没有学过风水的也可看出一二），但是怪穴就不是常人可知了，非法眼莫可辨！上天垂象，天人感应，天人合一，往往怪穴多为大富贵之地，有鬼神呵护，非常人所识，以待有德者居之（所谓福地福人居也）。
无德之人，不可把此等大地点给他，否则自取其祸！看《地理人子须知》论述。
原文：夫怪穴者，异常之穴也。
眞龙藏幸，穴多异常，人难测识，故曰怪穴。
寔乃造化隐机，以俟有德。
故凡大地，多是怪穴。
但常穴易安稳，怪穴多侥险；常穴虽时师犹可知，怪穴非法眼不可辨。
若识怪不眞，为害不浅。
本欲置之不谈，尙恐庸师嗜利者，籍口奇怪，黎首饮鸩。
又愳（[jù]古同“惧”）自认聪明者，索隐好奇，置身险地。
是以将言复辍，欲罢不能。
谓如隐秘而不谈，孰若直陈而破惑？敢将师诀，参以己知，立歌补注，用述其概云。
怪穴破惑歌(续)或然低在深山里，没泥穴可取。
注：地有结于平田污下之处者。
廖氏曰“藏龟闪迹在田中”是也。
张子微谓之天平穴。
中原平洋之地，龙行地中而不可见，间露毛脊，为石骨，为墩阜。
及结穴处，亦要高下分明，此亦名为没泥龙蛇，藏蛰于泥，时有毛脊露出泥外，取其不见龙身，间露一二，知其为蛇龙之蛰藏耳。
此格全在观水势以寻穴。
故杨公云“平地龙神因水势”，又云“凡到平洋莫问踪，只观水遶是眞龙。
”但龙平田散乱难见，而又杂以沟洫，诸水纵横，未易检点，必心目聪巧，而后可识。
不然，亦水边日耳。
或然孤露八风吹，登穴自隈聚。
注：廖氏云：“坐空转面去当朝，不怕八风摇。
”然亦不可穴上受风，登穴隈聚则善也。
张子微天风穴云：“八风可至之地，望之若寒，即之则温；望之似露，登之则藏。
”《发挥》云：“山峻穴高，盖于峻中求平；山露穴出，盖以两肩有蔽。
”似于孤露受风，其实则藏风聚气，此所以吉。
俗眼不识，嫌其露也。
或然直出两水射，临穴有凭借。
注：杨公云“亦曾见穴直如鎗，两水射胁似难当”是也。
论《周易》中的德
“ 易简之善” 是“ 至善” ， 《 礼记 ・ 大学》 云： “ 大学之道， 在明明德， 在亲民， 在止于至善。 ” 又云： “ 《 诗》 云： 穆穆文王， 于缉熙敬止！为人君， 止于仁； 为人臣， 止于敬； 为人子， 止于孝； 为人父， 止于慈； 与国人
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交， 止于信。 ” 亦同于老子所说的“ 上善” ， 《 老子 ・ 道经》 第八章云： “ 上善若水， 水善利万物而不争， 居众人 之所恶 ， 故几于道矣。 ” “ 至德” 即“ 中和” ， 《 周礼 ・ 师氏》 云： “ 以三德教国子， 一曰至德， 以为道本。 ” 郑玄注： “ 至德， 中和之 德， 覆煮持载， 含容者也。孔子曰： 中庸之为德， 其至矣乎。 ” 中和之德 ， 本于天地， 《 礼记 ・ 中庸》 云： “ 喜 怒哀乐之未发， 谓之中， 发而皆中节， 谓之和。中也者 ， 天之大本也。和也者， 天下之达道也。致中和， 天 地位焉， 万物育焉。 ” 又云： “ 《 诗》 云： 莺飞决天， 鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道， 造端乎夫妇， 及其 至也， 察乎天地。 ”
诚也。 ” 《 礼记 ・ 中庸》 云： “ 故至诚无息， 不息则久， 久则征， 征则悠远， 悠远则博厚， 博厚则高明。博厚所
以载物也， 高明所以覆物也， 悠久所以成物也。博厚配地， 高明配天， 悠久无疆。如此者， 不见而章， 不动
而变， 无为而成。天地之道， 可一言而尽也， 其为物不二， 则其生物不测。 ”
收稿 日期 ： ２ ０ ０ ７ －０ ３ －２ ５ 作者简介 ： 连肋名 ， 北京教育学院中文系教授。
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“ 易之兴也， 其当殷之末世， 周之盛德邪” 。盛德即大业， 《 荀子 ・ 臣道》 云： “ 明主尚贤使能而妻其盛。 ” 杨 惊注： “ 盛谓大业。 ’ ， 《 释名 ・ 释言语》 云： “ 业， 捷也， 事捷乃有功业也” 。《 小尔雅 ・ 广语》 云： “ 捷， 及也。 ” 又 云： “ 捷， 疾也。 ” 疾同急， 《 释名 ・ 释言语》 云： “ 急， 及也， 操切之使相逮及也” 。《 周易 ・ 乾・ 文言》 云： “ 九 三曰： 君子终日 乾乾， 夕惕若厉， 无咎。 何谓也？子日： 君子进德修业， 忠信所以进德也。修辞立其诚， 所 以居业也。知至至之， 可与言几也， 知终终之， 可与存义也。是故居上位而不骄， 在下位而不优， 故乾乾 因其时而惕， 虽危无咎矣。・ 一 君子进德修业欲及时也， 故无咎。 ” “ 富有” 如同“ 大有” ， 《 孟子 ・ 尽心下》 云： “ 充实而有光辉之谓大” 。《 庄子 ・ 天地》 云： “ 不同同之之谓 大。 ” 《 周易 ・ 大有 ・ 象》 云： “ 大有， 君子以遏恶扬善， 顺天休命。 ” 富、 有同义， 《 列子 ・ 说符》 云： “ 羡施氏之 有。 ” 张湛注： “ 有犹富也。 ’ ， 《 说文》 云： “ 富备也。一曰厚也。 ” 可知“ 富有” 即《 孟子 ・ 尽心上》 所云： “ 孟子 曰： 万物皆备于我矣， 反身而诚， 乐莫大焉。强恕而行， 求仁莫近焉” 。 《 周易 ・ 乾・ 象》 云： “ 天行健， 君子以自 强不息。 ” 盛同强， 《 吕氏春秋 ・ 悔过》 云： “ 此其备必已盛矣。 ” 高诱注： “ 盛， 强。 ” 马王堆帛书《 经法 ・ 论》 云： ［ 强生威， 威］ 生惠， 惠生正， 〔 正」 生静， 静则平， 平则宁， 宁则素， 素则精， 精则神， 至神之极， 仁 见〕 知不惑。帝王者， 执此道也， 是以守天地之极， 与天俱见。 “ 自 强不息” 是“ 修身” 之道， 《 礼记 ・ 大学》 云： “ 自天子以至于庶人， 一是皆以修身为本。 ” 郭店楚简 《 成之闻之》 云： “ 是故君子之于言也， 非从末流者之贵， 穷言反本者之贵， 苟不从其由， 不反其本， 虽强之 弗入矣。 ” 故“ 盛德” 如“ 厚德” ， 《 春秋繁露 ・ 仁义法》 云： “ 求诸已谓之厚” 。《 周易 ・ 系辞上》 云： “ 劳谦， 君 子终吉。子曰： 劳而不伐， 有功而不德， 厚之至也。语以其功下人者也， 德言盛， 礼言恭， 谦也者， 致恭以 存其位者也。 ” 《 国语 ・ 越语》 云： “ 盛而不骄。 ” 韦昭注： “ 盛元气广大时也。 ” 《 孟子 ・ 公孙丑上》 云： “ 日： 我知言， 我善 养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰： 难言也。其为气也， 至大且刚， 以直养而无害， 则塞于天地之 间。其为气也， 配义与道； 无是， 馁也。 ”诗经 ・ 定之方中》 云： “ 匪直也人， 秉心塞渊。 ” 郑玄笺： “ 塞， 充满 也。 ” 《 礼记 ・ 孔子闲居》 云： “ 志气塞乎天地。 ” 郑玄注： “ 塞， 满也。 ” 塞即满， 义同盛， 志气不充塞于天地， 不 可谓“ 盛德” ， 《 素问 ・ 脉要精微论》 云： “ 上盛则气高， 下盛则气服。 ” 王注： “ 盛， 谓盛满。 ” 《 周易 ・ 系辞下》 云： “ 穷神知化， 德之盛也。 ” 《 孔子家语 ・ 颜回》 云： “ 颜回问于孔子曰： 成人之行若 何？子曰： 达于情性之理， 通于物类之变， 知幽明之故， 睹游气之原， 若此可谓成人之行也。若乃穷神知 化， 德之盛也。 ” 成人之行是达于盛德的途径。成人又作成身、 成性、 成名等， 《 周易 ・ 系辞上》 云： “ 天地设 位而易行乎其中矣， 成性存存， 道义之门。 ” 《 孔子家语 ・ 颜回》 云： “ 古之为政， 爱人为大， 不能爱人， 不能 有其身， 不能有其身， 不能安土， 不能安土， 不能乐天， 不能乐天， 不能成身。公问曰： 敢问何谓成身。孔 子对曰： 不过乎物。 ”论语 ・ 宪问》 云： “ 子路问成人。子曰： 若减武仲之知， 公孙绰之不欲， 卞庄子之勇， 冉求之艺， 文之以礼乐， 亦可以为成人矣。曰： 今之成人者何必然？见利思义， 见危受命， 久要不忘平生 之言， 亦可以为成人矣。 ”
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２０ ０ ６年 ４月
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第２ ７卷 第 ８期
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虽既往之失难追,而可鉴之踪未远翻译
虽既往之失难追,而可鉴之踪未远翻译虽既往之失难追,而可鉴之踪未远的意思主要是指虽然已经过去的失误很难再从过去找到些什么，但是只要还是不放弃去追寻当初的失误原因，那么离可以借鉴或者鉴别的的踪迹就不远了的意思。
简单来说就是，虽然时间过了很久，之前犯错的原因已经很难再找到了，但是只要自己有心去探究，那么总有水落石出的那天。
此句出自：《论修河事》作者苏轼，苏东坡看到运河修建的过程中百姓们穷苦的生活状态，工人们的辛苦悲惨及官僚们的中饱私囊，作此劝谏皇帝体察民情，顺应天意。
原文欣赏：翰苑进札状七首【论修河第一状〈至和二年〉】右臣窃见朝廷近因臣寮建议，欲塞商胡，开横垄，回大河于故道，已下三司，候今秋兴役，见令京东计度物料次。
臣伏以国家兴大役、动大众，必先顺天时、量人力，谋于其始而审，然后必行，计其所利者多，乃能无悔。
伏见比年以来，兴役勤众，劳民费财，不精谋虑于厥初，轻信利害之偏说，举事之始，既已仓惶，群议一摇，寻复悔罢。
臣不敢远引他事上烦圣聪，只如往年河决商胡，是时执政之臣不慎计虑，遽谋修塞。
科配一千八百万梢芟，搔动六路一百有余州军，官吏催驱，急若星火，民庶愁苦，盈于道涂。
或物已输官，或人方在路，未及兴役，遽已罢修，虚费民财，为国敛怨，举事轻脱，为害若斯。
虽既往之失难追，而可鉴之踪未远。
今者又闻复有修河之役，聚三十万人之众，开一千余里之长河，计其所用物力，数倍往年。
当此天灾岁旱之时，民困国贫之际，不量人力，不顺天时，臣知其有大不可者五：盖自去秋以及今春，半天下苦旱，而京东尤甚，河北次之。
国家常务安静振恤之，犹恐饥民起而为盗，何况于此两路，聚大众，兴大役？此其必不可者一也。
河北自恩州用兵之后，继以凶年，人户流亡，十失八九。
数年以来，人稍归复，然死亡之余，所存无几，疮痍未敛，物力未完，今又遭此旱岁。
京东自去冬无雨雪，麦不生苗，已及莫春，粟未布种，不惟目下乏食，兼亦向去无望。
而欲于此两路兴三十万人之役，若别路差夫，则远处难为赴役，就河便近，则此两路力所不任。
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智者乐水仁者乐山-水文化
智者乐水仁者乐山-水文化高等水文学智者乐水仁者乐山内容文化水文化水韵的诗意美智者乐水、仁者乐山文化文化是人适应环境与创造活动的总和。
文化的功能：1.文化是人类精神的主体设计者与承担者；2.文化外化出人类生存和发展所需的一切产品物质。
文化文化在我国古汉语中原为教化之意。
“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”----《周易》广义的文化：文化是人类社会中物质和精神两个方面。
狭义的文化：文化主要是指社会意识，特指精神文化。
包括政治、法律、道德、哲学、语言、文学、艺术、宗教、风俗等以及与之相适应的制度和组织机构。
文化与人什么是人？人是文化的动物！人创造了文化；文化帮助人完成了自己的实现。
中国文化起源鬼神：宇宙万物都有神主宰术数：立术数之法，探鬼神之意，察福祸之机天：天是最高的神祖：万物本乎天，人本乎祖中国文化的发展先秦诸子文化1：儒家：孔子、孟子、荀子道家：老子、庄子墨家：墨子法家：韩非阴阳家：邹衍（齐国）中国文化的发展先秦诸子文化2：名家：惠施、公孙龙兵家：孙武纵横家：张仪、苏秦农家：许行医家：扁鹊杂家：吕不韦中国文化的发展两汉文化－－两汉经学魏晋文化－－魏晋玄学隋唐文化－－隋唐佛学宋明文化－－宋明理学明清文化－－明清实学水是什么水是什么水是生命；水是资源；水是环境；水是战争；水是洗涤剂；水是能量；水是危机；水是财富；水是商品；水是灾害；水是音乐；水是诗歌；水是精神；水是灭亡；水是死亡；水是文化；水是文学；水是历史；水是心情……水——无所不能，无所不在。
“水，人也。
男女精气合，而水流形。
……凝蹇而为人。
”（管子）水从哪里来水从哪里来黄河之水天上来！水从哪里来46亿年前，地球形成了，“天地玄黄，宇宙洪荒”，没有生命，没有鸟语花香，只有炽热的岩浆。
地球从一开始就有水的存在，最初是结合水，存在于化合物中，在地球的圈层形成和分异过程中，结合水分离出来，从地球深部溢出地表，化为蒸气，形成厚厚的云层。
云层遮住了太阳，地球冷却了，蒸气凝结成水开始下雨，滂沱大雨下了数千年，最终覆盖了北半球的大部和几乎整个南半球，海洋形成了。
(1287)论五行水之用神
(1287)论五行水之用神春水性质不易捉摸，学者须要细察。
初春之水，尚有泛滥之势，八字中再见金来生扶，则成崩堤溃岸之力，盖春日阳气已动，水亦开冻矣。
宜以土坯为制之。
若遇金多，则徒使其奔驰不停也。
稍见一点木尚不忌，若四柱水木重重，则木浮而不积，所谓水漂木浮也。
要以火旺去金焚木而生土为合宜。
是以初春之水，亦喜火土两物也。
如四柱不见比印，纯是火土木盗泄其气，则病轻。
惟喜土暗中生印帮身，乃轻补之法也。
仲春之水，其气渐衰，木为忌物。
略见比印则无妨，但不可多见耳。
火亦不可多。
而损印。
又不可不见。
少许见点为宜。
但其八字，似旺不旺，似弱不弱之时者，其病亦轻。
尤喜土来解决其病源也。
清明之后，阳气加重，土性逐渐而加厚，则水亦渐渐而转衰。
无论汪洋之水，至此时亦聚而不流矣。
若木火多，尤喜土来生金。
如土亦多，且无比印，则喜印绶。
或木火与金水势力相并，独喜土来和解，谷雨后水只一点形质，其性尤弱，以金来生扶，若金水旺，又喜土来制也。
食财煞甲午丙寅壬寅戊申正财食神食神偏印初一十一二一三一四一五一丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申壬水生正月，尚在旺相时代，申金印绶虽生旺水，然四柱木星过重，泄损精华。
且以戊土七煞有用之物，亦被克制。
喜得财旺而生扶戊土。
节近惊蛰，火过重水亦盗气，是以独取戊土为最有用之神，此造嫌其官煞运交太早耳。
伤财乙亥己卯壬申丁未专禄伤官偏印正官初二十二二二三二四二五二戊寅丁丑丙子乙亥甲戌癸酉壬水生二月，气未全衰，天干乙木透出，地支亥卯未成为伤官之局，泄壬水之精华。
幸坐支金星助之，稍得其力。
以此而论，水木有对持之势，妙在己土官星透出，制水而盗木之气，作双方和解之神。
丁乃官星之根，用物以己土为主。
食煞印甲午戊辰壬午庚戌正财七煞正财七煞初八十八二八三八四八五八己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌壬水生三月，清明之后，水性收束之时，无流动之势矣。
柱中三煞，制身太过，再以两午火财神，助七煞而盗衰水之气。
此午火不作禄马同乡看。
宜以五行喜忌为主，既身弱煞重之格，财乃助煞之物，应作病神论。
中国古老文明时期水文大事记 1840年前
中国古老文明时期水文大事记 1840年前古老文明时期(1840年以前)中国是一个幅员辽阔、河流众多的文明古国。
在有文字记载的五千余年历史中，有关开发河流水利、抗御洪旱灾害的斗争，史不绝书。
按照现代科学技术的观点看，这些记载表明：中国古代劳动人民，每一次取得开发河流水利的成功或抗御洪旱灾害的胜利，都莫不与正确掌握与运用水文知识有关。
如传说中的大禹治水，经过广泛的调查研究知道了“水性就下”的道理，而采取疏导措施取得了成功。
李冰也“识察水脉”，修都江堰工程，立三石人水尺，建成中国最早为工程控制运用服务的水位观测站。
《管子》中的河流分类、《诗经》及《书经》中的丰富水文信息、《吕氏春秋》及《黄帝内经》中的水循环论述等，为中国先秦时期的水文瑰宝。
秦汉时代的测雨制度一直延续到明清，中国测雨器的发明比西欧要早三百余年。
随着全国人口的日益增多和水利工程的大量兴建，为防洪、航运、灌溉应用的“水则”、“水志”普遍设立，增长了对河流水文规律的认识。
汉代张戎对泥沙运动的精辟论述、王充对潮汐生成的正确解释以及郦道元的《水经注》和徐弘祖的《徐霞客游记》等，它们都是中国水文科技史上璀璨的篇章。
(一)秦以前(公元前221年以前)史前时期(公元前22世纪以前)(1-1) 史前的水文考古距今约六千年前，半坡人定居在今陕西西安城东6公里处的半坡村。
该处为河流二级阶地，下距河流较近，饮水方便，又有一定高度，不易被一般洪水所淹没，周围地形平坦，土地湿润肥沃，易于耕作，出入方便。
证明半坡人选择居住地时，对旱涝枯洪水变化的认识已十分清楚。
另据考古发掘，浙江余姚县河姆渡村在公元前35世纪～前30世纪时已有人工水井；浙江湖州市邱城遗址下层，有公元前27世纪的九条排水沟和两条宽1.5～2米的大型引水渠。
说明这些地区的居民当时已知道引用地表水和地下水进行灌溉。
传说时代(公元前21世纪前)(1-2) 中国最早的一次洪水记载据《水经注》卷十五·洛水载：“昔黄帝之时，天大雾三日，帝游洛水之上，见大鱼，煞五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流始得图书，今《河图·视萌篇》是也。
教师办公室文化
教师办公室文化1、“不是槌的打击，而是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完美。
——印度诗人泰戈尔诠释：水无论遇到什么样的石头，都会载歌载舞地流过的，它永远也不会伤害石头，而且自始至终以自己的“良苦用心”在不断地改变石头，最终使之成为“完美”的艺术品。
2、乌申斯基说：“如果教育者希望从一切方面去教育人，那么就必须从一切方面去了解人。
3、水水是无私的，生万物而不居；水是执著的，力量微薄却有穿石之功；水是坚定的，百川总归大海，万流总是向东；水是柔和的，弱水三千却能浮载大舟；水是公平的，“水静则平中准”；水是勇敢的，垂天而降绝不惜身；水是包容的，从不抛弃而成万物渊薮；水是谦虚的，不慕峰巅乐于潜行；水是潇洒的，上为云雨下为河汉，来去自如；水是智慧的，一静一动，随方就圆，自乐叮咚。
4、如果教师如水如果教师如水，教师就有了容身容人的智慧，就不会自苦而又自悲。
如果教师如水，就会把每一个学生尽收怀抱，课堂就是欢乐的海洋。
如果教师如水，教师就会有和色婉容，就不会有怒目横眉。
如果教师如水，教师就会持衡坚韧，不言放弃，也从不抛弃。
如果教师如水，教师就会随物赋形长于变换和创造。
如果教师如水，教师就会不浮不躁宁静而安详。
如果教师如水，就会从湿而流“各从其类”，尊重差异发展个性。
如果教师如水，教师就会虚怀若谷不断学习不断成长。
如果教师如水，教师就会习惯思考汇聚思想。
如果教师如水，教师就能适时低头而能以柔克刚。
如果教师如水，教师就能教以其道顺势而为。
5、教师如水水，纯净透明，容清纳浊，滋润万物。
细品之下，水与教师竟有许多相似之处：水，温婉清澈，奔流不止；如水的教师，有水一样的外表，打扮得体而不失端庄，举止优雅而不失活力。
如水的教师拥有如水的胸怀。
水，海纳百川，正如做教师就得虚怀若谷，积极进取，充实内涵，完善自我。
教育是一种常做常新的事业，教育无止境，教师生涯也是一个不断创新、不断前行的充满新奇的旅途。
只有不断拓宽视野，博览群书，上下五千年，纵横八万里，教师在课堂上才有可能独辟蹊径，旁征博引，游刃有余；只有不断学习与反思，不断地汲取“活水”，教师才能拥有前进的动能，不竭的力量，才能科学施教，不断超越。
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论水之德
载舟水，缓水，流水，纹水。
覆舟水，疾水，猛水。
快水。
自今及古，极大多数人给予了载舟之水无机的赞美和歌颂，却忽略了急猛之水---覆舟水。
“百害而无益”是大多数人对急水的评价，但，若无急水，何以显示冒险家们乘风破浪的气概；若无急水，何以显示达尔为文“弱肉强食，适者生存”的自然规律；若无覆舟之水，何以显示成功与失败，执著与放弃的不同；覆舟水。
只有在大风大浪中经历了，才知道航海的刺激，只有在大风大浪中经历了，才知道生命的可贵；只有在大风大浪中经历了，才能让人有铁一般的意志，遇到任何事情都能镇定自若，坦然处之；只有在大风大浪中经历了，才能真正领悟活着的幸福。
所以，覆舟水所彰显出来的，才是真正的德，才合乎真正的道的境界，只有覆舟水才能让人常怀警惕只心和感恩之心。
如果只有载舟水---缓水，李白何能“千里江水一日还”；如果只有载舟水—流水，士大夫李渤被东坡取笑其“不肯夜泊绝壁之下”，不敢与覆舟水相搏，以探寻真谛了，如果只有载舟水—纹水，三峡如何成为世界第一水利大坝；如果只有载舟水，一年一度的钱塘大潮如何呈现在人们眼前？
在巨浪中去追梦在逆境中去成长，才能给自己的人生增值，才能丰富自己的阅历，让自己成熟起来，让自己成功起来，正如先圣孟子所言：生于忧患，死于安乐。
平静的水的确能让人舒服，但同样也能使人产生侥幸心理，以至于风浪来临之时，手无副鸡之力，把运气作为生存的唯一赌注。
疾水让人有危机感，在一次次磨练之后，自信法满满的书写人生的奇迹，功成名就。
覆舟水，迅猛水，疾水之德，德化千万壮志心。