杜甫对_文选_的接受探因
杜诗用《世说新语》典故的原因分析
第３２卷㊀第１期２０１８年３月长㊀沙㊀大㊀学㊀学㊀报ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＣＨＡＮＧＳＨＡＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＶｏｌ.３２㊀Ｎｏ.３Ｎｏｖ.２０１８杜诗用«世说新语»典故的原因分析李㊀静(东北师范大学文学院ꎬ吉林长春１３００２４)摘㊀要:杜诗频引«世说新语»典故ꎬ究其原因ꎬ首先是杜甫对«世说新语»展现的自由精神的向往ꎬ故常借«世说新语»所体现的自由精神自我标榜ꎮ其次是其与«世说新语»追求的审美理想的同一性ꎬ使杜甫常用«世说新语»中不为物累的精神自我勉励ꎬ因其对超功利审美的推崇ꎬ故对功利的利己主义予以批判ꎮ此外ꎬ永嘉南渡之悲与安史乱离之痛的异代相似性ꎬ带给士人的家国之感㊁身世之忧ꎬ及帝都沦陷所导致的理想的失落ꎬ亦让杜甫频频援典感叹ꎮ关键词:杜甫ꎻ世说新语ꎻ典故中图分类号:Ｉ２０６.２㊀㊀文献标识码:Ａ㊀㊀文章编号:１００８－４６８１(２０１８)０３－００９３－０４㊀收稿日期:２０１８－０２－０３㊀基金项目:国家社会科学基金项目ꎬ编号:１３ＸＺＷ０１０ꎮ㊀作者简介:李静(１９９３ )ꎬ女ꎬ仡佬族ꎬ贵州遵义人ꎬ东北师范大学文学院硕士生ꎮ研究方向:中国古代文学与文化ꎮ㊀㊀刘义庆的«世说新语»ꎬ记述了汉末至东晋士族阶层的遗闻轶事和言行风貌ꎬ是魏晋名士风流的故事集ꎬ深得后代文人喜爱ꎬ被学者称为 名士底教科书 [１]３１９ꎬ 风流 之 宝鉴 [２]６１０ꎬ 魏晋清谈之书 [３]２０１ꎬ对中国文化及士人精神产生了持续㊁重大的影响ꎮ此书形成的许多寓意深刻的典故ꎬ更成为后代文人创作的素材ꎬ被他们频频援引到诗文中ꎮ据刘孝标注文中 一本 一作 诸本 众本 等语ꎬ知«世说新语»在唐前已广为流传ꎮ在唐代就有了单行的 唐写本 ꎬ今仍存部分残卷[４]６８ꎮ早于杜甫的刘知己曾多次提及«世说新语»ꎬ他在«史通 采撰»中说: 皇朝新撰晋史ꎬ多采以为书ꎮ [５]１０８唐初武周时期宰相ꎬ著名藏书家王方庆曾作过«续世说新语»ꎬ足证«世说新语»在唐初确已十分通行ꎬ且为士人所喜ꎮ杜甫是我国古代集大成的诗人ꎬ六朝文学作为唐代的近代文学ꎬ对杜诗有极大影响ꎬ文学的传承和时代的接近ꎬ使杜甫自觉不自觉地模仿着魏晋风度ꎮ严羽«沧浪诗话 诗评»云: 少陵诗ꎬ宪章汉魏而取材六朝 [６]１７１ꎬ直言杜甫作诗对六朝文学的借鉴ꎮ据仇兆鳌«杜诗详注»所列典籍统计ꎬ杜诗援引«世说»条目竟有１８０多条ꎬ其中虽含刘注引语ꎬ亦存有穿凿之处ꎬ但仍可见杜甫对«世说»的喜爱ꎮ㊀㊀一㊀对«世说新语»所展现的自由精神的向往㊀㊀首先ꎬ魏晋士人相互品题中对人内在气质神韵的凸显ꎬ体现了他们对自身独特精神的重视ꎮ于是ꎬ谢安有乘舟面对风起浪涌的貌闲意悦状[７]２０６ꎻ有听闻淝水捷报后仍静陪友客下棋ꎬ不露喜色的镇静貌[７]２０９ꎻ王子猷因兴起在雪夜乘船访戴ꎬ至其门不见戴而反ꎬ只道 吾本乘兴而行ꎬ兴尽而返ꎬ何必见戴 的雅兴[７]４０８ꎮ魏晋士人求适意和自由的精神从此被后人企羡和追慕ꎮ其次ꎬ魏晋士人以酒反对虚伪的礼教ꎬ寻觅逍遥的境界ꎬ有意对个体自由进行追求ꎬ对世俗予以超越ꎬ他们 指礼法为流俗ꎬ目纵诞以清高 [８]２３４６ꎮ故而阮籍耽酒ꎬ因步兵厨中有贮酒数百斛ꎬ故求为步兵校尉ꎮ张翰有 使我有身后名ꎬ不如即时一杯酒 的超尘之言[７]３９７ꎮ王荟有 酒正自引人箸胜地 的放纵之论[７]４０８ꎮ此外ꎬ受魏晋玄风影响ꎬ此间士人多扪虱而谈ꎬ以展现自己严密的逻辑和高妙的言辞ꎬ附庸风雅ꎮ这种主观辩难的盛行ꎬ推动了士人自由谈论的风行ꎮ王濛评刘惔: 韶音令辞不如我ꎬ往辄破的胜我ꎮ [７]２８８支遁㊁许询相互辩难最后亦是难分高下ꎮ袁济喜先生指出: 如果说中国的传统文化和专制制度扭曲了士人的个性ꎬ造成人格精神的萎缩ꎬ那么在六朝时期ꎬ则是士人申张个性ꎬ形成较为完整的群体个性意识的时代ꎮ [９]３０７－３０８魏晋士人有意与社会意志相分离的自由精神ꎬ对杜甫影响很大ꎬ在杜甫放荡齐赵的壮年ꎬ多以«世说»所展现的自由精神自我标榜ꎬ企望能如魏晋士人一样高蹈出尘ꎬ风雅相附ꎮ故与巳上人赋诗相谈时云: 空添许询辈ꎬ难酬支遁词ꎮ [１０]２１用支遁许询辩难事ꎬ自谦自己的谈论㊀㊀长沙大学学报㊀㊀㊀２０１８年５月不如巳上人ꎮ与李白一起同寻隐居的范十ꎬ更是高言 向来吟橘颂ꎬ谁与讨莼羹? [１０]５８觉得张翰千里命驾辞官归乡虽为美谈ꎬ却仍带世俗况味ꎬ故援其典以对«橘颂»ꎮ到杜甫入长安求仕旅食京华的十年ꎬ他又以«世说»所体现自由精神自我排遣ꎮ长安求仕时ꎬ残酷的现实让他不得不委身他人ꎬ自由人格的丧失ꎬ使他内心时常感到痛苦ꎬ于是他一面感叹功业难就ꎬ一面借«世说»中人物的傲岸独立自我慰藉ꎮ中散山阳锻ꎬ愚公野谷村 [１０]８４ꎬ用 嵇康锻铁 事抒发自己将归隐乾坤的意绪ꎮ到十年长安困顿的末期ꎬ随着杜甫对统治集团腐朽认识的加深ꎬ使他意识到自己对现实的低头并不能换来理想的仕途ꎬ功业难就已成为痛心的现实ꎬ内心对自由的向往更加浓烈ꎮ他在«白丝行»中愤怒地说: 香汗轻尘污颜色ꎬ开新合故置何许ꎮ君不见才士汲引难ꎬ恐惧弃捐忍羁旅ꎮ [１０]１８０杜甫化桓冲妻以理劝桓冲之语ꎬ以人们喜新衣弃旧衣的行为比才士汲引ꎬ本就艰难ꎬ更恐遭拒ꎬ还不如忍羁旅之苦ꎬ同无人赏爱的白丝一样ꎬ虽不得人见爱ꎬ亦无遭弃之苦ꎮ正钱谦益所言 公此诗谓白丝素质ꎬ随时染裂ꎬ有香汗清尘之污ꎬ有开新合故之置ꎬ所以深思汲引之难ꎬ恐惧弃捐ꎬ而忍于羁旅也ꎮ [１１]１３这种对现实痛苦的揭露ꎬ以«世说»自由精神的自我排遣ꎬ在«醉时歌»中表达得淋漓尽致ꎬ 忘形到尔汝ꎬ痛饮真师吾 儒术于我何有哉ꎬ孔丘盗跖俱尘埃ꎮ不须闻此意惨怆ꎬ生前相遇且衔杯! [１０]２１７－２１８王恭放旷的 名士痛饮 和张翰洒脱的 身名时酒 ꎬ皆带上了杜甫对现实无可奈何的感慨ꎬ他期冀一醉以避惨痛的现实ꎬ在无奈中感慨着不如 痛饮 ꎬ感慨着身后名哪有即时酒快意ꎬ相遇时还是尽情衔杯豪饮吧!在心酸和痛苦的境遇中ꎬ杜甫只能借«世说新语»的自由放纵来逃避现实ꎬ排遣痛苦ꎮ到乱世漂泊时期ꎬ杜甫面对战乱频仍的现实ꎬ四处流亡ꎬ从自身的艰难到广大百姓的不易ꎬ他目睹太多不忍的惨象ꎬ体会了生存的极不自由和死亡的随时降临ꎮ这一时期ꎬ杜甫对«世说»自由精神的体认和向往与他现实生活中的困顿失意紧密相连ꎬ他常对«世说»人物闲情适意的自由表现出钦慕意ꎬ以此自我勉励ꎮ«九日蓝田崔氏庄»云: 老去悲秋强自宽ꎬ兴来今日尽君欢ꎮ [１０]５９５逢亲朋相聚赏菊饮酒的重阳佳节ꎬ对漂泊在外又遭贬谪的杜甫来说ꎬ无人可与把酒言欢ꎬ唯有 悲秋 可道ꎬ但杜甫并不沉溺于贬谪之悲ꎬ而是以魏晋士人超逸闲适的精神自我慰勉ꎬ人生难得适意ꎬ王子猷在大雪夜寻访戴安道因一时兴起ꎬ至其门不见戴而返又源于兴尽ꎬ他在自由地发抒自我的意兴ꎮ杜甫仰慕王子猷的洒脱ꎬ故言 兴来今日尽君欢 ꎬ将孤独和不快都抛之脑后ꎬ来畅快地痛饮一番ꎮ宁稼雨先生说: 魏晋士人所谓人生快意ꎬ就是强调肯定人的自然心性ꎬ反对代表社会意志的名教对它的束缚和统治ꎮ [１２]３２０杜甫体认到了这一点ꎬ因而在«春归»中ꎬ杜甫又云: 此身醒复醉ꎬ乘兴即为家ꎮ 乘兴为家ꎬ则路梗且复不问ꎬ有随遇而安之意[１０]１３４４ꎮ此二处化子猷乘兴事ꎬ不取其访戴之实ꎬ而取其 乘兴而来ꎬ兴尽而归 的雅韵ꎬ以慰自身的不幸流离ꎮ«秋日寄题郑监湖上亭三首»(其一)又云: 池要山简马ꎬ月净庾公楼ꎮ [１０]２０９１杜甫分别用山简醉酒和庾亮理咏二事入诗ꎬ放言将与好友郑审一道纵情任性ꎬ以效前人ꎮ可见杜甫对魏晋名士风流自适㊁超然物外的推崇ꎬ对他们所体现的自由精神的向往ꎮ㊀㊀二㊀与«世说新语»追求的审美理想的同一性㊀㊀«世说新语»中魏晋士人追求的审美理想是超功利的ꎬ重在神韵之胜ꎮ所以支遁养马重 神骏 [７]６８ꎬ简文入华林园言 会心处不必在远ꎬ翳然林水ꎬ便有濠濮涧想也ꎬ觉鸟㊁兽㊁禽㊁鱼ꎬ自来亲人 [７]６７ꎮ王子猷雪夜访戴除了前所论的自由任情ꎬ也体现魏晋士人超功利的审美ꎬ在访戴过程中他享受着大雪夜诗情画意的美ꎬ明代王世懋评其 大是佳境ꎮ [１３]凌濛初也云: 读此令人飘飘欲飞ꎮ [１３]皆言此境极美ꎮ魏晋士人审美理想的另一体现就是人物品藻中重 才情 ㊁重容止不凡ꎬ重内在气质和精神ꎮ 不是人的外在的行为节操ꎬ而是人的内在的精神性(亦即被看作是潜在的无限可能性)ꎬ成了最高的标准和原则 不是一般的㊁世俗的㊁表面的㊁外在的ꎬ而是要表达出某种内在的㊁本质的㊁特殊的㊁超脱的风貌姿容ꎬ才能成为人们所欣赏㊁所评价㊁所议论㊁所鼓吹的对象ꎮ [１４]９５宁稼雨先生说: 这种人格气质ꎬ实际上是老庄所提倡的超功利的审美人生态度的表现ꎬ它体现了追求个体精神自由的审美性质ꎮ其具体表现ꎬ即魏晋文人在放达和闲逸生活中所表现出来的洒脱飘逸的气韵风度ꎮ [１５]８０杜甫也重视和追求神韵之胜ꎬ追求超功利的审美ꎬ«天育骠骑歌»云: 别养骥子怜神俊ꎮ [１０]３１２«韦讽录事宅观曹将军画马图歌»亦云: 可怜九马争神骏ꎬ顾视清高气深稳ꎮ借问苦心爱者谁ꎬ后有韦讽前支遁ꎮ [１０]１３９７二诗所云 神骏 皆化«世说新语»支遁养马重神骏事来ꎬ常人养马只为马之用ꎬ支遁养马却为赏其神俊ꎬ可见支遁对功利的实用主义并不看好ꎬ他所在意的是审美的欣赏和领会ꎬ杜甫所处的时代ꎬ知马者已难遇ꎬ知士者亦难逢ꎬ马有神骏遇伯乐难ꎬ４９㊀㊀总第１４３期㊀㊀李㊀静:杜诗用«世说新语»典故的原因分析人有才识逢慧眼更难ꎬ杜甫此处借支遁惜马之神骏ꎬ感叹那些有神俊的马却得不到伯乐的赏爱ꎮ 可怜九马争神骏 ꎬ以支遁和韦讽相比ꎬ写九马图中九马神态之妙ꎬ然而这样骏马会有谁苦心怜爱呢ꎬ数遍前朝今朝ꎬ不过一支遁ꎬ一韦讽而已ꎮ«客堂»云: 平生憩息地ꎬ必种数竿竹ꎮ [１０]１５３３王子猷爱竹成痴ꎬ即便暂时借住他人处ꎬ都令种竹ꎬ杜甫性怀高情ꎬ亦爱竹ꎮ据«旧唐书 杜甫传»载: 甫于成都浣花里种竹植树ꎬ结庐枕江ꎮ [１６]５０５４知杜甫确曾爱竹㊁种竹ꎬ竹本身就象征着 坚贞 ㊁ 高雅 和 气节 ꎬ文人多以之表达清高脱俗的雅趣ꎬ可见杜甫亦重高情远韵ꎬ他与支遁㊁王子猷等魏晋士人重神韵的审美倾向是一致的ꎮ因追求超功利的审美ꎬ杜甫在实际生活中ꎬ常用«世说»中不为物累的精神自我勉励ꎬ如«梦李白二首»(其二): 千秋万岁名ꎬ寂寞身后事ꎮ [１０]６７５以 千秋名 和 身后事 对举ꎬ感人之受累于名ꎬ即使拥有了千秋万岁的盛名又如何ꎬ谁能知道死后事呢?化张翰 身名时酒 语ꎬ言身后名之不足贵ꎬ 伤其遭遇坎坷ꎬ深致不平之意ꎬ身累名传ꎬ其屈伸亦足自慰 [１０]６７５ꎮ可见杜甫亦有感于身名所累ꎬ屈伸间含无限心酸ꎮ杜甫悲愤之际ꎬ总会夹杂着失望ꎬ说名无用ꎬ说不如痛饮ꎬ期冀以魏晋士人放旷超逸的言行慰藉正处残酷现实中的自我ꎮ现实的无奈ꎬ让杜甫在内心上向魏晋士人靠拢ꎬ以他们排解苦难的方式自我麻醉ꎮ此外ꎬ因杜甫对超功利审美的推崇ꎬ故其对功利的利己主义常予以批判ꎬ如«暮秋枉裴道州手札ꎬ率尔遣兴ꎬ寄近呈苏涣侍御»云: 无数将军西第成ꎬ早作丞相东山起ꎮ [１０]２４４４ 东山起 出«世说新语»谢安高卧东山事ꎬ 西第东山ꎬ指当时滥叨将相者 [１０]２４４５ꎮ杜甫用谢安高卧东山事对时人为求功名婴纶世务的俗举予以辛辣讥刺ꎮ㊀㊀三㊀永嘉南渡之悲与安史乱离之痛的异代相似性㊀㊀«世说新语»主要记述了汉末至东晋士族阶层的逸闻轶事和言行风貌ꎬ然汉魏晋三代政权频更ꎬ身处其间的士人多受其苦ꎮ西晋即因内部的八王之乱和外部少数民族的入侵而亡ꎬ五胡乱华后ꎬ剩余皇室和广大百姓只能向南逃窜ꎬ这就是历史上著名的永嘉南渡ꎮ永嘉之乱导致东晋南渡ꎬ百姓背井离乡ꎬ举家南迁ꎬ精神和肉体所受之苦都是难以言喻的ꎬ士人亦不能免ꎬ故卫玠过江时有 见此茫茫ꎬ不觉百端交集 之叹[７]５１ꎮ余嘉锡先生在此条后言 当将欲渡江之时ꎬ以北人初履南土ꎬ家国之忧ꎬ身世之感ꎬ千头万绪ꎬ纷至沓来ꎮ [１７]９８余嘉锡先生之言不仅是对卫玠之叹的疏解ꎬ亦可看作整个南迁士人痛苦内心的诠释ꎮ他们身上承载着家国之忧ꎬ身世之感ꎬ所以尽管他们来到了江南这片繁荣富庶的宝地ꎬ有小桥流水可赏ꎬ有轻歌曼舞可悦ꎬ但他们还是发出了 风景不殊ꎬ正自有山河之异 的悲叹ꎬ还是会有新亭对泣的家国之痛ꎮ杜甫生于唐朝最繁华的开元全盛日ꎬ亲眼目睹了生活在繁荣昌盛的大唐帝国中百姓的生活ꎮ 忆昔开元全盛日ꎬ小邑犹藏万家室ꎮ稻米流脂粟米白ꎬ公私仓廪俱丰实ꎮ [１０]１４０７就是这繁华的写照ꎬ然至杜甫中年之际ꎬ安史叛军的铁蹄践碎了这美好的生活图景ꎮ一时间ꎬ疮痍满目ꎬ尸横遍野ꎬ甚至连作为多数士人理想明君的玄宗也仓皇奔蜀ꎮ这场突如其来的叛变持续了八年之久ꎬ八年间ꎬ杜甫目睹了百姓生存的艰难ꎬ也经历了四处飘零㊁居无定所的惨淡ꎮ故杜甫在«十二月一日三首»(其二)中感叹 新亭举目风景切ꎬ茂陵著书消渴长ꎮ [１０]１５０５－１５０６借东晋南渡喻唐朝中原沦陷ꎬ多遭寇侵ꎬ正仇兆鳌所言 中原未平ꎬ故有新亭风景之伤ꎮ [１０]１５０６写国土沦丧㊁山河破碎之痛和自己困于蜀地的无奈ꎮ在«将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首»(其三)中ꎬ杜甫又云 肯籍荒庭春草色 [１０]１３３９ꎬ感叹战争所导致的荒芜破败ꎮ杜甫多次感叹东晋南迁之痛ꎬ实因永嘉南渡之悲与安史乱离之痛具有异代相似性ꎬ东晋因永嘉之乱而南渡江左ꎬ与唐朝避安史之乱南迁蜀地极为相似ꎬ安史之乱虽已结束ꎬ但其给国家和人民所带来的深重灾难却仍在继续ꎬ这场战乱给士人亦造成极大的痛苦ꎬ无论是精神上所承载的家国之忧ꎬ亦或身体上所遭受的流离之苦都让人禁不住唏嘘感叹ꎬ新亭对泣之事还历历在目ꎬ如今祖国又重蹈前辙ꎬ杜甫心中的伤痛更是难以言说ꎬ如鲠在喉ꎮ除了这种因战争带来的直接创伤ꎬ安史之乱带给杜甫的更是理想君王的失势和壮志难酬的惆怅ꎬ所以杜甫屡屡感叹ꎬ又时刻期望能收复失地ꎬ重建强盛的大唐帝国ꎮ故他在«建都十二韵»中畅言 愿枉长安日ꎬ光辉照北原ꎮ [１０]９４０－９４１ 长安日 ꎬ出«夙惠篇»晋明帝 长安何如日远 之答ꎬ杜甫借 长安日 喻肃宗ꎬ期冀肃宗能以帝王之光辉照耀北原ꎬ兴复王室ꎮ当然ꎬ其间也暗含微讽意ꎬ刺肃宗不能做出圣明决议ꎬ使百姓安居乐业ꎮ晋元帝对着长安来人感举国南迁之悲时潸然泪下的场景ꎬ恐早已烙印在杜甫心中ꎬ今用其子晋明帝之言ꎬ而借以喻肃宗ꎬ其期冀唐朝复兴之意极为明了ꎮ在«览镜呈柏中丞»诗中ꎬ杜甫又云: 渭水流关内ꎬ终南在日边ꎮ [１０]１９０６赵次公曰: 渭水㊁终南以言长安也ꎮ [１８]４２９９考杜甫年谱知大历元年冬杜甫正居夔州ꎬ居夔而远言长安ꎬ足见５９㊀㊀长沙大学学报㊀㊀㊀２０１８年５月杜甫时刻系心长安所在ꎬ因安史之乱致使长安沦陷ꎬ杜甫只能天涯飘零ꎬ离其理想国都越来越远ꎮ 在日边 之言ꎬ正赵次公所言: 日边ꎬ指言帝都ꎮ晋明帝云: 只闻人从长安来ꎬ不闻人从日边来ꎮ 故凡言帝都者ꎬ以日边言之ꎮ [１８]４２９９知杜甫此借明帝 长安日 之言喻帝都长安ꎬ述其怀念长安之心ꎮ东晋永嘉南渡之悲与唐朝安史之乱一度南迁之痛ꎬ同样令人摧心剖肝ꎬ晋明帝之言ꎬ虽主证其幼而聪慧ꎬ但其言所出之时ꎬ正处东晋南渡之际ꎬ晋元帝的潸然泪下ꎬ令人叹息ꎮ杜甫借此喻心中帝都ꎬ可见其哀痛之深ꎮ且杜甫曾旅居长安十载以求仕ꎬ其间虽有悲辛ꎬ但他对长安怀有深厚的感情和强烈的寄托ꎬ那是他政治理想的希望ꎬ是实现他毕生夙愿的所在ꎮ如今长安沦陷ꎬ他不得不离开长安四处漂泊ꎬ对于杜甫来说这不仅是生活上的颠沛流离ꎬ更是他与理想渐行渐远的失落ꎮ杜诗大量援引«世说»典故ꎬ既体现了他对«世说新语»所展现的自由精神的向往ꎬ也表现出他与«世说新语»追求的审美理想的同一性ꎬ永嘉南渡之悲与安史乱离之痛的异代相似性ꎬ带给士人的家国之感㊁身世之忧ꎬ及帝都沦陷所导致的理想的失落ꎬ亦让杜甫频频援典感叹ꎮ杜甫用«世说»典故ꎬ或以«世说新语»所蕴含的理性思辨反映现实ꎬ或用«世说新语»中不为物累的精神自我勉励ꎮ从用典亦可看到杜甫对«世说»精神的继承和超越ꎬ年少轻狂时ꎬ杜甫借魏晋风流自我标榜㊁追求适意ꎬ但纵观杜甫一生ꎬ更多的是对栖心高谈㊁狂放任诞行为的超越ꎻ在无奈之际ꎬ他亦曾借酒浇愁㊁自我宽慰ꎬ而常态下的杜甫多是自我节制㊁理性对待ꎻ在行为转变上ꎬ杜甫更是真情至性之所在ꎬ他既有对魏晋士人真性情的体认ꎬ更有扩大的人文关怀ꎬ从个人得失推及他人ꎬ成为中国士人文化人格的典型ꎮ参考文献:[１]鲁迅.鲁迅全集(卷９)[Ｍ].北京:人民文学出版社ꎬ２００５. [２]冯友兰.三松堂学术论集[Ｍ].北京:北京大学出版社ꎬ１９８４. [３]陈寅恪.金明馆丛稿初编[Ｍ].北京:三联书店ꎬ２００１.[４]王能宪.世说新语研究[Ｍ].南京:江苏古籍出版社ꎬ１９９３. [５]刘知己.史通通释[Ｍ].蒲起龙ꎬ通译.上海:上海古籍出版社ꎬ２００９.[６]严羽.沧浪诗话校释[Ｍ].郭绍虞ꎬ校释.北京:人民文学出版社ꎬ１９６１.[７]徐震堮.世说新语校笺[Ｍ].北京:中华书局ꎬ１９８４.[８]房玄龄.晋书[Ｍ].北京:中华书局ꎬ１９７４.[９]袁济喜.六朝美学[Ｍ].北京:北京大学出版社ꎬ１９９９.[１０]杜甫.杜诗详注[Ｍ].仇兆鳌ꎬ注.北京:中华书局ꎬ２０１５.[１１]杜甫.钱注杜诗[Ｍ].钱谦益ꎬ笺注.上海:上海古籍出版社ꎬ２００９. [１２]宁稼雨.魏晋士人人格精神 «世说新语»的士人精神史研究[Ｍ].天津:南开大学出版社ꎬ２００３.[１３]明凌濛.世说新语[Ｍ].初刻套色本.[１４]李泽厚.美的历程[Ｍ].北京:三联书店ꎬ２００９.[１５]宁稼雨.魏晋风度 中古文人生活行为的文化意蕴[Ｍ].北京:东方出版社ꎬ１９９２.[１６]旧唐书[Ｍ].北京:中华书局ꎬ１９７５.[１７]世说新语笺疏[Ｍ].余嘉锡ꎬ笺疏.北京:中华书局ꎬ２０１５.[１８]杜甫.杜甫全集校注[Ｍ].北京:人民文学出版社ꎬ２０１３.ＲｏｏｔＣａｕｓｅＡｎａｌｙｓｉｓｏｎＩｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎｓｏｆＣｌａｓｓｉｃａｌＡｌｌｕｓｉｏｎｏｆＳｈｉｓｈｕｏｘｉｎｙｕｉｎｔｏＤＵＦｕ ｓＰｏｅｍｓＬＩＪｉｎｇ(ＳｃｈｏｏｌｏｆＬｉｔｅｒａｔｕｒｅꎬＮｏｒｔｈｅａｓｔＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＣｈａｎｇｃｈｕｎＪｉｌｉｎ１３００２４ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＡｓｆｏｒｔｈｅｍａｉｎｒｅａｓｏｎｓｗｈｙＳｈｉｓｈｕｏｘｉｎｙｕｈａｖｅｂｅｅｎｆｒｅｑｕｅｎｔｌｙｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄｉｎｔｏＤｕＦｕ ｓｐｏｅｍｓꎬｔｈｅｆｉｒｓｔｒｅａｓｏｎｌｉｅｓｉｎＤｕＦｕ ｓｙｅａｒｎｉｎｇｆｏｒｔｈｅｓｐｉｒｉｔｏｆｆｒｅｅｄｏｍｐｒｅｓｅｎｔｅｄｉｎＳｈｉｓｈｕｏｘｉｎｙｕꎬｓｏｔｈｅｓｐｉｒｉｔｏｆｆｒｅｅｄｏｍｃａｎｂｅｃｏｍｍｏｎｌｙｓｅｅｎｉｎｈｉｓｐｏｅｍｓｆｏｒｇｌｏｒｉ￣ｆｙｉｎｇｈｉｍｓｅｌｆ.ＳｅｃｏｎｄｌｙꎬｔｈｅｉｄｅｎｔｉｔｙｂｅｔｗｅｅｎｈｉｓｔｈｏｕｇｈｔｓａｎｄａｅｓｔｈｅｔｉｃｉｄｅａｓｃｈａｓｅｄｉｎＳｈｉｓｈｕａｘｉｎｙｕｈｅｌｐｓＤｕＦｕｔｏｅｎｃｏｕｒａｇｅｈｉｍｓｅｌｆｂｙｆｒｅｑｕｅｎｔｌｙｉｎｔｒｏｄｕｃｉｎｇｔｈｅ ＮｏｔＴｉｒｅｄｗｉｔｈＯｂｊｅｃｔ ｓｐｉｒｉｔｐｒｅｓｅｎｔｅｄｉｎｔｈｅｂｏｏｋ.Ｄｕｅｔｏｈｉｓａｄｍｉｒａｔｉｏｎｔｏｓｕｐｅｒ－ｕｔｉｌｉｔｙａｅｓｔｈｅｔｉｃｓꎬｈｉｓｃｒｉｔｉｃｉｓｍｔｏｕｔｉｌｉｔａｒｉａｎｅｇｏｉｓｍｃａｎｂｅｓｅｅｎｉｎｍｏｓｔｏｆｈｉｓｐｏｅｍｓ.ＴｈｅｒｅｆｏｒｅꎬｔｈｅｓｉｍｉｌａｒｉｔｉｅｓｆｒｏｍｔｈｅｓｅｄｉｆｆｅｒｅｎｔｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓꎬｐｒｅｓｅｎｔｉｎｇｉｎｔｈｅｓｏｒｒｏｗｆｒｏｍｓｏｕｔｈｗａｒｄｔｏＹｏｎｇｊｉａａｎｄｔｈｅｐａｉｎｆｒｏｍＡｎｓｈｉＲｅｂｅｌｌｉｏｎꎬｂｒｏｕｇｈｔｔｈｅｌｏｎｇｉｎｇｆｏｒｍｏｔｈｅｒｌａｎｄꎬｗｏｒｒｙｆｏｒｌｉｆｅꎬｔｈｅｄｉｓ￣ａｐｐｏｉｎｔｍｅｎｔｆｏｒｔｈｅｆａｌｌｏｆｉｍｐｅｒｉａｌꎬａｎｄｃａｕｓｅｄｈｉｓｌａｍｅｎｔｗｉｔｈｆｒｅｑｕｅｎｔｌｙｑｕｏｔｉｎｇｔｈｅｃｌａｓｓｉｃａｌａｌｌｕｓｉｏｎ.ＫｅｙＷｏｒｄｓ:ＤＵＦｕꎻＳｈｉｓｈｕｏｘｉｎｙｕꎻａｌｌｕｓｉｏｎ(责任编校:陈婷)６９。
论宋诗话对杜甫诗学思想的接受
论宋诗话对杜甫诗学思想的接受•引言•宋诗话的兴起与演变•杜甫诗学思想的核心内容•宋诗话对杜甫诗学思想的接受与传承目•宋诗话对杜甫诗学思想接受的影响与启示•结论与展望录CATALOGUE 引言研究背景与意义研究内容与方法研究内容本研究将选取宋诗话中的代表性作品，分析其对杜甫诗学思想的接受情况，包括杜甫的诗歌创作理论、诗歌风格、诗歌主题等方面。
研究方法本研究将采用文献资料收集、文本分析和比较研究等方法，通过对宋诗话中涉及杜甫诗学思想的资料进行整理和分析，总结出宋诗话对杜甫诗学思想的接受情况。
CATALOGUE宋诗话的兴起与演变宋诗话最初源自唐朝的诗格和诗评，是随着唐诗繁荣而出现的文学批评形式。
在宋代，由于崇尚杜甫诗风，宋诗话开始大量引用杜甫的诗句和诗学思想。
宋诗话的起源与发展VS宋诗话的演变过程宋诗话的影响与贡献CATALOGUE杜甫诗学思想的核心内容01反映社会现实02强调情感表达03追求艺术完美杜甫的诗歌创作理念杜甫的诗歌风格与特点朴实自然沉郁顿挫丰富多变03推崇创新精神01强调真情实感02注重生活观察杜甫的诗学思想体系CATALOGUE宋诗话对杜甫诗学思想的接受与传承宋诗话对杜甫诗歌创作理念的接受与传承推崇杜甫的创作理念倡导杜甫的现实主义风格继承杜甫的民族情怀继承杜甫的用典风格宋诗话中继承了杜甫的用典风格，通过对历史人物、典故的运用，丰富诗歌内涵，提高诗歌的艺术价值。
学习杜甫的语言表达宋诗话中学习杜甫的语言表达特点，如运用民间语言、俗语等，使诗歌更贴近人民大众，更具表现力和感染力。
推崇杜甫的雄浑豪放种风格具有强烈的感染力和震撼力。
宋诗话对杜甫诗歌风格与特点的接受与传承宋诗话对杜甫诗学思想体系的接受与传承推崇杜甫的诗学思想体系继承杜甫的审美追求发展杜甫的诗学理论CATALOGUE宋诗话对杜甫诗学思想接受的影响与启示推动宋代诗歌向经世致用方向发展形成宋代诗歌的独特风格促进了宋代诗歌的多元化发展010203宋诗话对杜甫诗学思想的接受，对中国古典诗歌的发展产生了深远影响，使得中国古典诗歌在表现手法、思想深度、艺术价值等方面更加成熟和完善。
苏轼诗歌对《昭明文选》的接受
对于苏轼在创作中如何将《昭明文选》中 的元素与个人情感、体验相结合的研究尚 显不足，需要加强。
对于苏轼诗歌对《昭明文选》接受 的历史背景、文化氛围等方面的研 究尚不完善，需要拓展。
研究结论的应用与推广
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通过深入研究苏轼诗歌对《昭明文选 》的接受，可以更全面地理解苏轼的 文学思想和创作实践。
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《昭明文选》对苏轼诗歌创作的影响和意义
《昭明文选》是中国古代文学选集的代表作之一，对 苏轼的诗歌创作产生了重要的影响。苏轼在阅读《昭 明文选》的过程中，汲取了前人的文学精华，丰富了 自己的诗歌创作。
《昭明文选》中对各种文学体裁、艺术手法的总结和 分类，对苏轼的诗歌创作起到了启示作用。他从中学 习了如何运用语言、表现情感、描绘景物等技巧，使 自己的诗歌更加丰富多彩。
对于古代文学的学习和研究来说，苏 轼诗歌对《昭明文选》的接受提供了 一个重要的研究案例，有助于深化对 古代文学的理解和认识。
从长远来看，对苏轼诗歌对《昭明文 选》的接受进行研究，不仅有助于推 动古代文学研究的深入发展，也有助 于提升人们对古代文化的认知和欣赏 能力。
感谢您的观看
THANKS
3. 体现了古人对文学艺术的追求和审美 标准。
2. 对后世文学的发展产生了深远影响， 成为文学传承的重要载体。
意义
1. 保存了大量魏晋南北朝时期的文学作 品。
《昭明文选》的选文标准和方法
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标准
方法
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选文范围
以文体为纲，选取不同文体的代 表作品，注重作品的艺术价值和 审美体验。
通过鉴别、筛选、分类、编次等 方式，对所收作品进行整理和编 排。
涉及诗、赋、骈文、散文等多种 文学形式，选取了自先秦至梁代 的代表性作品。
杜甫与唐代中原的“文选学”
作者： 葛景春
作者机构： 河南省社会科学院;河北大学
出版物刊名： 中原文化研究
页码： 117-123页
年卷期： 2014年 第2期
主题词： 唐代“文选学”;杜甫;文学创作;文化基础;重要作用
摘要：李善的《文选注》成后,在中原的汴、郑间进行教授,与后来的《文选》五臣注,在中原已形成'文选学',在唐代成了士子的必读之书。
杜甫'熟精文选理',说明他在青年时代对《文选》李善注和'五臣'注,是下过很大功夫的。
在杜甫的诗文中,对自楚辞、汉、魏、南朝的优秀诗文作品和文化知识的学习,大部分都渊自《文选》和《文选》注。
唐代中原的'文选学'对杜甫诗文及文化坚实基础的奠定和诗歌的集大成式发展,起着十分重要的作用。
杜甫对诗经艺术精神的继承
杜甫对诗经艺术精神的继承
杜甫是唐代著名的诗人，他对诗经艺术精神有着深刻的继承和发展。
诗经是中国古代最早的诗歌总集，它以自然、感情和生活为题材，表达了人民的真实情感和社会现实。
首先，杜甫在诗歌题材上的选择上继承了诗经的特点。
他广泛涉猎各类题材，包括抒发个人情感、反映社会现实、描绘自然景物等，这与诗经多样的题材选择相呼应。
他的作品中既有表达对国家命运和社会不公的愤慨，也有倾诉内心感伤和思乡之情，体现了诗经关注个人与社会的多重主题。
其次，杜甫在表达情感和塑造形象上继承了诗经的艺术风格。
诗经以直抒胸臆、质朴自然的方式表达情感，注重形象的生动和真实性。
而杜甫的诗作也追求情感真实、形象鲜明。
他运用生动的描写技巧，将自然景物、社会场景和人物形象具体化，以此来表达他的情感和思想。
这种继承使得杜甫的诗作更加亲切、质朴，受到了广大读者的喜爱。
此外，杜甫对于人民的关怀和社会现实的揭示也是继承了诗经的艺术精神。
诗经关注人民的生活、疾苦和命运，反映了当时社会的真实面貌。
而杜甫的诗作中也常常出现对社会不公、民生困苦的揭露和呼吁。
他关心民众的疾苦，对社会问题有着深入的洞察力，并通过诗歌将这些问题传达给读者，引起社会的关注和思考。
总之，杜甫对诗经艺术精神的继承体现在他对多样题材的选择、情感表达和形象塑造的承袭上，以及对社会问题的关注和揭示上。
他
通过自己的创作，延续了诗经的艺术传统，传承了中国古代诗歌的精华，为后世的文学创作奠定了重要基础。
对诗圣杜甫的浓郁家国情怀的原因探析
对诗圣杜甫的浓郁家国情怀的原因探析杜甫，唐代文学家，被誉为中国诗歌的“诗圣”。
他的诗作充满着浓厚的家国情怀，对时代和社会的关切和热爱贯穿其诗歌之中。
那么，究竟是什么原因造就了杜甫的浓郁家国情怀呢？这里将从他的家庭背景、人生经历、时代背景等方面进行探析。
杜甫的家庭背景对他的家国情怀产生了深刻的影响。
杜甫出生于一个贵族家庭，他的祖父和父亲都曾经有过仕宦的经历，对国家政治有着深刻的感悟。
从小，杜甫就接受了严格的家教，父亲对他的影响也是深远的。
在家庭的熏陶下，杜甫对国家的兴衰变化有着敏锐的感受，培养了他浓烈的家国情怀。
杜甫丰富而复杂的人生经历也为他的家国情怀提供了丰富的素材。
杜甫曾经历过家族的衰败和贫困，这让他深刻地感受到了时代的变迁和社会的不公。
他也曾历经战乱、流亡、风雨飘摇的艰辛生活，这让他对人民的疾苦和国家的困境有着更深刻的理解和体验。
这些经历使杜甫的诗歌充满了激情和力量，他的家国情怀也因此更加浓烈和真挚。
唐代的特殊时代背景也对杜甫的家国情怀产生了重要的影响。
唐代是中国古代文化的鼎盛时期，但同时也是一个兵荒马乱、社会动荡的时代。
杜甫生活的时代正是唐朝经历了玄武门之变、安史之乱等一系列动荡的政治事件，社会秩序的混乱和百姓的疾苦让杜甫对国家的兴衰更加关切和深刻。
在这样的时代背景下，杜甫的诗歌浸透着对社会的热爱和对国家的责任感，这也是他家国情怀的重要来源之一。
杜甫的浓烈的家国情怀来源于他的家庭背景、丰富的人生经历以及特殊的时代背景。
这些因素相互交织、相互作用，最终造就了杜甫的独特的诗歌风格和主题特色。
他的诗歌中对国家政治、民生疾苦、社会变迁等方面充满了关怀和热爱，这也是他被后人誉为“诗圣”的重要原因之一。
在诗歌中，杜甫表达了对国家的深刻思考和热爱，他的家国情怀也深深地影响了后世的文学创作和人们的心灵。
杜甫的诗歌以其广阔的胸怀和深邃的情感感染了后人，成为中国古代诗歌的巅峰之作。
他的家国情怀贯穿于其诗歌创作的方方面面，让人们深刻感受到了他对祖国的深沉思考和无尽热爱。
中考语文二轮专题考点针对训练——古诗文联读(一)
考点针对训练古诗文联读(一)一、阅读下面材料，探究古典意象“雨打芭蕉”的内涵。
(20分)材料一听蕉记[明]沈周夫蕉者，叶大而虚，承雨有声。
雨之疾徐、疏密，响应不忒①。
然蕉曷②尝有声，声假雨也。
雨不集，则蕉亦默默静植；蕉不虚，雨亦不能使为之声：蕉雨固相能③也。
蕉静也，雨动也，动静戛摩④而成声，声与耳又能相入也。
迨⑤若匝匝⑥，剥剥滂滂，索索淅淅，床床浪浪，如僧讽堂，如渔鸣榔⑦，如珠倾，如马骧⑧，得而象之，又属听者之妙矣。
长洲胡日之种蕉于庭，以伺雨，号“听蕉”，于是乎有所得于动静之机者欤？(选自《石田先生文钞》【注释】①不忒(tè)：没有差别。
②曷：疑问代词。
何，什么。
③相能：相互配合，关系和睦。
④戛摩：击撞摩擦。
⑤迨：等到。
⑥匝匝(zé)：象声词。
⑦鸣榔：渔人敲击船舷发出声音，用以惊鱼，使入网中。
⑧骧：奔驰。
材料二夜雨有作[宋]张嵲睡足秋堂夜雨声，天涯此夕叹飘零。
空阶滴沥肠堪断，更向芭蕉叶上听。
(选自《全宋诗》材料三幽斋但有隙地，即宜种蕉。
蕉能韵人而免于俗，与竹同功。
(选自李渔《闲情偶寄》)盖蕉之为物，于晴日和风轻阴皎月无不宜，而尤宜于雨淅沥空阶，声响互答，孤客闻而兴思，幽人为之舒抱矣。
(选自梁清标《蕉林书屋图小序》)◆阅读材料一，探析声美。
1.参考表格提示的方法，解释加点词。
(4分)文言词句方法解释(1)承．雨有声字源推测法：甲骨文_接受，承受_(2)声假．雨也参考成语法：狐假．虎威_借，凭借_(3)则蕉亦默默静植．课内迁移法：亭亭净植．(《爱莲说》)_竖立_(4)以伺．雨查阅词典法：①窥探，探望；②等待，守候；③服侍，照料。
(《古代汉语词典》)_②_(填序号)2.蕉和雨的“相能”体现在哪里？用自己的话简要回答。
(2分)蕉叶大而空，承接雨的时候发出声音。
或：蕉叶为静态，雨为动态，动静相碰撞而有声。
或：雨有大有小，有疏有密，不同的雨落在蕉叶上，发出不同的声音。
3.《听蕉记》是如何用文字表现雨打芭蕉的声音美的？结合画线句，加以分析。
浅探杜甫《蜀相》
浅探《蜀相》主旨 关于《蜀相》的主旨，我们可以尝试采用三种方法去探求。 一、用“以意逆志”法梳理《蜀相》的写作缘起
公元759年，杜甫在政治失落和关中饥馑的双重逼迫下，辗转秦州，抵达成都。成都草堂的暂得安顿使杜甫有时间来思考关于战争与政治的时代命题。开元盛世的美好与现实统治的动荡形成鲜明对照，进一步开启了诗人关于圣君贤相的思考。于第二年（唐肃宗上元元年即公元760年）的春天，探访了位于成都郊外的诸葛亮祠，忆起了刘备与诸葛亮君臣鱼水情浓的历史佳话，自然会令杜甫心神澎湃和无限向往。在此情境下，写下了这篇感人肺腑的诗文。
所以，从写作缘起看，不用《诸葛亮》作诗题，而用《蜀相》为题目，应该更多地承载着杜甫寄望于明君贤相挽救时局的深沉思索。
二、用“因辞会意”法理解《蜀相》的内涵 首先是 “寻”字的理解。从物象上看，“寻”的是诸葛祠。但蜀中诸葛祠，川人尽知，何须“寻”而得？那么，“寻”就应该指从精神上的寻找，寻找诸葛亮身上能够照亮现实的精神力量。三、四两句写诗人所睹，“自”和“空”是关键字。既是观感：春色顾影自怜，祠庙寂寥冷清；春鸟孤芳自赏，全无他人惊扰；也有想象：连年征战，英雄不再，自顾不暇；社会动荡，空有梦想，无力回天。这一联形象地传达了战争对当时人们的生活与社会心理的摧毁与瓦解。五、六两句，是对蜀汉历史的思考：上联突出先主，刘备慧眼识英雄，三顾问计；下联侧重孔明，诸葛亮辅助刘备开创帝业，拳拳两世。这种明君贤相相知相得的盛况，令杜甫心神俱往，笔法情韵横生，掌故“熔金浑化”（《读杜心解》）。七、八句是对诸葛亮失败和现实社会英雄不在的叹惋，意切情真。
总之，解读诗歌可以看出，《蜀相》的内涵其实就是杜甫在历史的政治语境中对国家现实命运的解构和讽谏。
三、用“因人论事”法考查《蜀相》的情感 杜甫曾经写下一系列关于诸葛亮的诗歌，后世学者对这些诗歌都有专门研究。这些诗歌除了名作《蜀相》作于成都，其余大多是六年后诗人寓居夔州即白帝城时期所作，如《武侯庙》《诸葛庙》《八阵图》《古柏行》《咏怀古迹五首之五》《谒先主庙》等诗作。但细加考校，写于不同时期的诸葛亮，其诗中的情感浓度和创作心境还是有差别的。首先，《蜀相》肯定了诸葛亮 “开济” 的功绩和“老臣心”的忠诚，以及“出师未捷”的失败结局，对诸葛亮而言只是一种功失各半的客观评价。而在夔州诸葛诗中，杜甫则用极其崇敬的口吻对诸葛亮的功业品德进行赞颂，“诸葛大名垂宇宙”“万古云霄一羽毛”“功盖三分国，名成八阵图”，这是历代史家、学者从未有过的评价高度。其次，杜甫定居成都时，对唐王朝的安定和复兴还是有很大希望的，《蜀相》是他对现实政治开出的一剂良方，这类托古寓今的诗也仅此一首。相反，诗人在成都写下了许多描绘和赞美平常生活和事物的诗篇。到了夔州写诸葛诗时期，国家万方多难，诗人百病缠身，诗歌的笔调更加深沉，情感渐趋悲凉，政治寄寓的诗歌数量陡增。杜甫对刘备、诸葛亮明良相际、诸葛亮尽忠王事的反复咏叹，其实正是对国家命运希冀的哀告和呼号。 所以，从情感走向看，《蜀相》主要并不是杜甫对诸葛亮的赞颂，而是杜甫关于诸葛亮的政治寄寓诗的滥觞。
对诗圣杜甫的浓郁家国情怀的原因探析
对诗圣杜甫的浓郁家国情怀的原因探析杜甫是我国唐代伟大的诗人之一，他的诗歌以家国情怀为主题，充满了浓郁的爱国情感。
那么，究竟是什么原因造就了杜甫的浓郁家国情怀呢？本文将从杜甫的家庭背景、个人经历以及时代背景等方面进行探析。
我们可以从杜甫的家庭背景入手。
杜甫出生在一个书香门第的家庭，他的祖父杜审言是当时著名的学者，父亲杜俨也是一位文人。
从小家庭就以读书治家，尊崇儒家思想，这对杜甫的家国情怀的培养有着深远的影响。
在这样的家庭环境下，杜甫自然而然地就接受了古代儒家的家国情怀，对祖国的命运和民族的兴衰产生了浓厚的兴趣和关注。
杜甫的家庭背景是他浓郁家国情怀的一个重要原因。
杜甫个人经历也是导致他家国情怀的原因之一。
据史料记载，杜甫年轻时就曾身历了唐朝的乱世，他见证了唐朝的兴盛和衰落，亲身经历了乱世的烽烟和百姓的疾苦。
在这样的社会背景下，杜甫对国家兴衰、民生疾苦有了更加深刻的体会和感受，这无疑也深深地刺激了他的家国情怀。
他在诗作中多次抒发对国家命运的忧虑和对民众疾苦的同情，表达了对社会不公和政治腐败的愤慨，这都是他个人经历的直接反映。
时代的背景也是造就杜甫家国情怀的重要原因之一。
在唐朝时期，国家政治动荡，百姓疾苦，社会秩序混乱，战争不断，自然而然地造就了杜甫浓郁的家国情怀。
面对国家命运的起伏和民生的苦难，杜甫深受触动，他在诗作中反复表现对国家的忧虑和对民生的关心，力图通过自己的诗歌唤起国人的社会责任感和报国之心。
是唐代的乱世时局造就了杜甫的家国情怀，也使他的诗歌具有了更加永恒的价值。
杜甫的浓郁家国情怀是多方面因素的综合作用的结果。
家庭背景、个人经历和时代背景都在不同程度上影响着杜甫的家国情怀，使他的诗歌成为中华民族的文化瑰宝，也为后人留下了宝贵的精神财富。
杜甫的家国情怀是唐代诗歌的一大特色，也是他的诗歌与众不同的地方。
希望人们能够继承杜甫的家国情怀，热爱祖国，关心民生，为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。
杜甫弃官奔秦州原因再探析
收稿日期：2020-08-06作者简介：陶成涛（1986-），男，陕西西安人，西北大学文学院讲师，博士。
杜甫生在一个“奉儒守官”的官宦家庭，早年旅食京华，十载求官，终于在四十四岁获得微职，安史之乱爆发后，潼关失守，关中属县尽失。
杜甫从白水县举家逃难，沿北洛河河谷北上，将家小安顿在鄜州羌村，然后欲投奔新即位的肃宗皇帝，中途被叛军抓获押至长安。
至德二载（757）春末，杜甫从沦陷的长安奔赴肃宗凤翔行在，官授左拾遗。
乾元元年（758）六月，杜甫出任华州司功参军。
乾元二年（759）七月，杜甫自华州弃官，举家前往秦州，当年九、十月间已在秦州，并于当年年底抵达成都。
杜甫从华州司功参军弃官是其人生的重要转折点，杜甫半生辛苦“求官”，到四十八岁忽然“弃官”漂泊，开始了晚年漂泊西南的人生阶段，到底是什么原因促使了诗人做出这样的选择？学界对此问题的探究所取得的进展，是否有可补充之处？本文试图就此问题展开探讨。
一、杜甫弃官诸说平议杜甫弃官华州司功参军的原因探析，学界目前有以下数种说法：（一）“关辅大饥”说此说出于史传，也是目前学界的主流看法。
《旧唐书·杜甫传》载：“出甫为华州司功参军。
时关畿乱离，谷食踊贵，甫寓居成州同谷县。
”[1]卷一百九十下，5054因此，“关辅大饥”说就成为具有史料依据的重要说法。
《新唐书·杜甫传》因袭了这种说法：“出为华州司功参军。
关辅饥，辄弃官去，客秦州，负薪采橡栗自给。
”[2]卷一二六，5737加强了此说的认同度。
北宋王洙整理《杜工部集》并作序，将史传记载进一步落实为杜甫弃官的原因：“关辅饥乱，弃官之秦州。
”[3]2239之后宋人赵子栎《杜工部年谱》也认同史传之说：“乾元二年己亥，……关辅饥，弃官西去度陇。
”[4]446册，255页上同时期稍晚的鲁訔《杜工部诗年谱》亦云：“二年己亥，公年四十八，春，留东都。
三月，九节度之师溃于滏水，郭子仪断盟津退守洛师。
公有《新安吏》《石壕吏》等诗。
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杜甫对《文选》的接受探因路元敦(泰山学院汉语言文学院,山东泰安 271021)摘 要:杜甫能成为一位集大成的诗人,原因有多个方面,而其中注重对前代文学传统的学习是极为重要的一个方面。
《文选》这部前代典籍正是杜甫格外重视学习的对象之一。
杜甫乐于接受《文选》的原因主要有三点:《文选》在唐代广为传播;科举取士制度的影响;卓越的创作才能与融通的文学思想之影响。
关键词:杜甫;《文选》;文学传统do i:10.3969/j.iss n.1000-5757.2009.09.062中图分类号:I20612 文献标志码:A 文章编号:100025757(2009)0920062204 杜甫是中国古典诗歌史上一位集大成的诗人,他被后人称为“诗圣”,其诗被称为“诗史”。
杜甫能取得如此显赫的地位,原因是多方面的,而其中注重对前代文学传统的学习与借鉴是很重要的一个方面。
杜甫在诗歌中多次谈及他学习前辈诗人的体会,如“摇落深知宋玉悲,风流儒雅亦吾师”(《咏怀古迹五首》其二)、“李陵苏武是吾师”(《解闷十二首》其五)、“焉得思如陶谢手,令渠述作与同游”(《江上值水如海势聊短述》)等。
而《文选》这部由南朝梁萧统编选的一部文学总集,更是他格外重视学习的对象之一。
杜甫在自己的诗作中曾两次专门提及《文选》,一在《水阁朝霁奉简云安严明府》诗中,该诗是诗人于大历元年(766)寄居严明府之水阁时作的一首赠诗,诗中写道:“呼婢取酒壶,续儿诵《文选》。
”仇兆鳌注释曰:“子诵《文选》,断不能接,公为口续之。
”[1]1249一在《宗武生日》诗中,该诗是晚年的杜甫(仇注编于大历二年即公元767年,杜甫56岁时)在次子宗武生日时作的一首教子诗,诗人告诫儿子,要绍述家学、继承传统,就要“熟精《文选》理,休觅彩衣轻”。
应当说,这是年迈的父亲对儿子的谆谆教诲,是诗人一生读书、创作的真切体验。
从“续儿诵《文选》”“熟精《文选》理”两句中,我们完全能感受到《文选》在杜甫心目中占有的重要地位,亦能体会到杜甫对《文选》的精熟程度。
明了此点,至关重要。
事实上,杜甫喜爱与钻研《文选》这一现象,早已引起古今中外大量研杜者的关注。
宋人葛立方云:“杜子美诗喜用《文选》语,故宗武亦习之不置,所谓‘熟精《文选》理,休觅彩衣轻’是也,又云‘呼婢取酒壶,课儿续《文选》’是也。
”(《韵语阳秋》卷三)宋人郭思云:“老杜于诗学,世以谓前无古人,后无来者。
然观其诗大率宗法《文选》,摭其华髓,旁罗曲探,咀嚼为我语。
”(《瑶溪集》,《苕溪渔隐丛话》前集卷九引)元代白珽《湛渊静语》卷二云:“唐有《文选》学,故一时文人多宗尚之。
少陵亦教其子宗文、宗武熟读《文选》。
少陵诗多用《选》语,但融化不觉耳。
”《四库全书总目提要》卷一九一集部总集类评《昭明文选越裁》亦云:“昭明旧本,唐人奉为蓍龟,以杜甫诗材凌跨百代,犹有‘熟精《文选》理’之句,余子可知矣。
”明人杨慎《丹铅总录》、清人仇兆鳌《杜诗详注》以及近人李详所著《杜诗证选》、当代学者金启华所著《广〈杜诗证选〉》在杜甫化用《文选》语句这一方面均有大量发现。
日本著名杜甫研究专家吉川幸次郎也说:“杜(甫)自己说,‘熟精文选理’,这并不是空话。
他的措辞、意象,从《文选》来的极多。
”[2]前代及当代学人虽有如此多的现象描述,但系统地阐述杜甫接受《文选》的原因之论著尚未发现。
今笔者不畏谫陋,拈出这一问题,欲作一全面、系统的观照。
笔者以为,杜甫乐于接受《文选》的原因主要有如下三端。
一、《文选》在唐代广为传播《文选》大约成书于梁中大通二年(530),第二年(531)萧统便去世了,此后其弟萧纲继立为太子。
萧纲的文学思想与萧统大不相同。
因此,在《文选》编订成书的萧梁后期,由于文学观的冲突、复杂的人事纠葛等原因,《文选》在当时的影响不是很大。
即便如此,《文选》仍以高于其它选本的价值,受到当时人的重视和喜爱。
《太平广记》卷二四七“石动筩”条记载了北齐高祖尝令人读《文选》的故事,北齐高祖高欢于武定五年(547)去世,说明在这之前《文选》已经传至北朝。
历史上最早研究《文选》的人是周隋时期的萧该。
《隋书・萧该传》记载,萧该是梁宗室,“梁鄱阳王恢之孙也,少封攸侯。
……该后撰《汉书》及《文选》音义,咸为当时所贵”[3]。
当时,北周文人偏爱江左的文学风尚,萧该著《文选音义》已在此流传,而南朝萧梁的政治纷争也已消除,《文选》的传播完全是依靠文学自身的因素。
萧该之后,隋末唐初的曹宪对《文选》的传播作出了较大贡献,他可以说是唐代《文选》传播的第一人。
曹宪曾仕隋为秘书学士,聚徒教授,诸生数百人。
撰有《文选音义》十卷,早已失传,《旧唐书・儒学传》说此书“甚为当时所重。
初,江淮间为《文选》学者,本之于宪,又有许淹、李善、公孙罗复相继以《文选》教授,由是其学大兴于代”[4]4946。
不过,当时的“文第25卷 第9期Vol.25 四川教育学院学报JOURNAL OF SI CHUAN C OLLEGE OF E DUCATI O N2009年9月Sep.20093 收稿日期:2009203225 作者简介:路元敦(1978—),男,山东泰安人,讲师,硕士,研究方向:魏晋南北朝隋唐五代文学。
选学”还是私家传授的地域之学。
唐太宗贞观时期,《文选》由于其代表“典丽”的文学观念而特别受到欢迎。
而《文选》真正扩大影响是在唐高宗后期,吴怀东先生说:“《文选》由隐而显的传播得力于唐太宗贞观朝对于南方文学的喜好,而其影响的扩大和《文选》学的建立则直接与唐高宗、武后时期政治形势的复杂演变有关。
”[5]这应是中的之论。
在《文选》传播史上产生深远影响的是唐人李善。
《旧唐书・儒学传》云:“李善者,扬州江都人。
……尝注解《文选》,分为六十卷,表上之,赐绢一百二十匹,诏藏于秘阁。
除璐王府记室参军,转秘书郎。
乾封中,出为泾城令。
坐与贺兰敏之周密,流配姚州。
后遇赦得还,以教授为业,诸生多自远方至。
”[4]4946又《新唐书・李邕传》载,李邕之父李善晚年“居汴、郑间讲授,诸生四远至,传其业,号‘文选学’”[6]5754。
汴、郑均在东都洛阳附近。
李善《上〈文选〉注表》作于高宗显庆三年(658),其云:“后进英髦,咸资准的。
”经过李善的努力,《文选》由南方一隅的私家之学一变而为官方之学,影响日益扩大。
李善上《文选注》后六十年,到玄宗开元六年,由工部侍郎吕延祚策划,吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰等五人注释的《文选》新注本问世,其影响就更大了。
由于朝廷与民间对《文选》都表现出极大的兴趣,使得《文选》在唐代广为传播。
傅刚先生告诉我们:“比如本世纪初发现的许多敦煌写本《文选》,从字体看,有好有劣,亦可见阅读的人水平参差不齐。
此外还有一篇《西京赋》,是唐高宗永隆年间弘济寺僧所写,则见《文选》的流传更是深入道俗了。
”[7]在当时,《文选》所处的地位非常高,它甚至发展到了与经书相提并论的地步。
据《旧唐书・吐蕃传上》载,唐玄宗开元十八年吐蕃使奏称金城公主请赐《毛诗》《礼记》《左传》《文选》各一部,玄宗令秘书省写与之。
[4]5232金城公主远嫁吐蕃,所索书以《文选》与经典同请,可见此书远播异域,影响深远的情形。
而由《文选》在唐代广为传播,我们亦能窥视到作为选本的《文选》在文学史上的重要地位。
正如鲁迅先生所言:“在文学上的影响,两者(《文选》和《古文观止》,笔者注)却一样的不可轻视。
凡选本,往往能比所选各家的全集或选家自己的文集更流行,更有作用。
册数不多,而包罗诸作,固然也是一种原因,但还在近则由选者的名位,远则凭古人之威灵,读者想从一个有名的选家,窥见许多有名作家的作品。
”[8]138又说:“评选的本子,影响于后来的文章的力量是不小的,恐怕还远在名家的专集之上。
我想,这许是研究中国文学史的人们也该留意的罢。
”[8]139此乃振聋发聩之论。
那么,对这部在唐代流传广泛、地位重要的典籍,杜甫会有何种接受态度呢?杜甫出生于唐玄宗先天元年(712),卒于唐代宗大历五年(770),经历了玄宗、肃宗、代宗三位皇帝,其出生地为河南巩县,童年、少年均在洛阳度过。
当年,李善曾在汴、郑间讲授《文选》,而杜甫生活的洛阳距李善讲学处不远,他受到李善讲学余风的影响是必然的。
再有,杜甫与李善之子李邕为忘年之交。
二人相见至少有两次。
第一次是于开元二十九年,在东都洛阳。
杜甫诗作《奉赠韦左丞丈二十二韵》《八哀诗・赠秘书监江夏李公邕》可证之。
第二次是于天宝五载,在李邕任北海太守时的济南。
杜甫又写有《陪李北海宴历下亭》《同李太守登历下古城员外新亭》等诗。
作为李邕父亲的李善,两《唐书・李邕传》的篇首均对其有简略之介绍,而新书比旧书更详细些,且多出如下一段:“邕少知名。
始善注《文选》,释事而忘意。
书成以问邕,邕不敢对,善诘之,邕意欲有所更,善曰:‘试为我补益之。
’邕附事见义,善以其不可夺,故两书并行。
”[6]5754据此史料,王辉斌先生断言:“这一事实表明,李邕在当时与其父一样,均为造诣颇深的‘文选学’专家。
李邕既是如此的精通《文选》,而读书人习学《文选》在唐代又为一种风气,则李邕与杜甫在洛阳相识时,二人共同谈及《文选》及《文选》对于诗歌创作的重要性等,也就自在情理之中。
而作为主动上门‘求识面’的李邕来说,他在当时甚至有可能将乃父所注或者自注本《文选》送给杜甫以作纪念。
若然,则杜甫晚年的嘱其子‘熟精《文选》理’,就当包含着一份对李邕的赠送与指导其学习的纪念之情在内。
”[9]王辉斌先生的这一推断应是不错的。
即使按某些研究者的考证,“这件事应是历史学家据传闻附会之言,当非信史”[10],那么,杜甫与李邕的交游也实为其接受李善“文选学”之影响提供了极为便利的条件。
另外,杜甫生活的年代,《文选》五臣注也已出现,《文选》已深入社会的多个角落。
杜甫生活在这样一个时期又有着与李邕的交往,他乐于全面接受《文选》是必定无疑的。
二、科举取士制度的影响有唐一代,社会上的寒士欲进入仕途,很重要的一个途径是参加科举考试。
若回答科考怎样影响着杜甫对《文选》的学习这一问题,须对唐代的科举制度有所把握。
唐代的科举制多袭隋代旧制,分为制举、常举两种。
制举颇隆重,名目繁多,但因非年年举行,每次入选者亦不过寥寥三四人而已,对广大士子的仕途影响不是很大。
常举主要有秀才、明经、进士、明法、明书、明算六科。
其中秀才科贞观后因事废绝,明法、明书、明算三科又较专门,对莘莘士子来说,仕途前景黯淡,故他们皆致力于明经、进士两科。
杜佑言:“自是士族所趣向,唯明经、进士二科而已。
”[11]卷15进士科创自隋炀帝,其初与明经本无轩轾,考试内容也基本相同。
《唐会要》载:“先时,进士但试策而已。
(刘)思立以其庸浅,奏请帖经,及试杂文。
自后因以为常式。
”[12]对科举考试来说,永隆二年(681)是一个重要的转折点。