儒家思想中尚武精神[论文]

儒家思想中的尚武精神

人教版历史必修三和选修四对儒学发展和孔子的生平思想作了

系统介绍，但对儒家思想中的尚武精神却鲜有涉及。儒家思想与尚武精神是中国文明传统中两个重要的“文化基因”，作为两种异质文化精神，儒家思想与尚武精神并非是水火不容式的绝对对立。儒家思想与尚武精神都脱胎于上古和三代文明，由先秦“士”阶层分化而出的儒、兵、侠则是二者产生的物质载体。儒家思想继承了上古和三代文明，而上古和三代文明的特质则主要体现为尚武传统，因而儒家思想在继承了上古礼乐文化精神的同时，也接纳了尚武精神。儒家思想中具有尚武精神，这一点是不难理解的。只是儒学成为官方哲学后，被人为地“阉割”，使我们难见其全貌。

一、儒家人格修养学说中的尚武精神

尚武精神在本质上表现为勇武刚健的阳刚精神，这正是儒家人格修养所要求的。

《礼记·儒行》有云：“儒有劫之以众，沮之以兵，见死不更其守……其刚毅有如此者。”这体现了强烈的春秋“武士道”精神。儒家原典，尤其是《诗经》中，令人振奋的刚健精神俯拾皆是，比如“有力如虎，执辔如组”、“不如叔也，洵美且武”、“羔裘豹饰，孔武有力”等。《诗经·郑风·大叔于田》还描写了一位勇敢善射、与老虎赤手相搏的青年猎人形象。《易传·乾卦》的名言“天行健，君子以自强不息”，早已成为中华民族自强刚健精神的最佳诠释。《尚书·皋陶谟》记载了“九德”，其中“栗”、“立”、“乱”、“毅”

均有“坚、刚”之意，而“简”、“刚”、“强”三种品格更为勇者所必具。钱穆先生说：“据《论语》与《周易》，儒家论人事皆尚刚，不尚柔。”

孔子关于人格修养还有著名的“智仁勇”“三达德”之说。“勇”其实是孔子仁学体系的重要内容。由这种刚毅精神而产生的力量是巨大的，孔子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这种精神力量发展到极致，便有了“杀身成仁”的大节大勇和令人心潮澎湃的“武士精神”。这种精神的宣誓一直回荡在华夏两千年的历史长廊中。《论语·泰伯》：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节不可夺也。”《子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！”

《卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”此实堪称前无古人之大气魄，胡适将孔子所言的君子称为“见危致命的武士道君子”。孔子的这种“杀身成仁”精神后来为孟子继承，并提出了异曲同工的“舍生取义”说。

孟子在人格修养方面还提出了独特的“养气”说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”毛泽东同志后来将孟子的“浩然之气”和“大丈夫”人格称之为“豪杰精神”，并深深推崇。至孟子时，尚武精神作为儒家人格修养精神的重要内容，被发挥到了极致。

二、儒家思想中的军事尚武精神

军事尚武思想在儒家思想中具有很重要的地位。尚武精神在《尚书》中被推崇备至。《尚书》云：“国之大事，在祀与戎。”《尚书·甘

誓》有关于战士们不畏强敌、勇往直前的描述。《尚书·牧誓》中还有周武王勉励军士的记载，号召士兵们以勇猛威武的军容和果敢坚毅的精神，勇往前进，成就自己君王的功业。

孔子作为儒家学派的创始人，对军事和武备很重视。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这里的“射”和“御”都是当时社会中最重要的军事技能。孔子也具有很高的军事素养。《史记·孔子世家》载，鲁哀公十一年，孔子弟子冉有为季康子帅军与齐国作战，大获全胜。季氏问冉有深谙军事的原因，冉有回答说是“学之于孔子”。另外，《论语·颜渊》和《论语·子路》两章都讲的是练兵习武的重要性。所以，孔子并非像后世的腐儒一样，是只讲修身、文化之类的书呆子。孔子认为，只要武力用于为民取福，就值得提倡和赞扬，所以他才对管仲的武功给予了高度的评价。

另外，儒家仁学体系从一开始就接纳和包含了暴力。孔子提倡保卫国家等正义之战，所谓“能执干戈，以卫社稷，可无殇也”。陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”另外，《左传·定公十年》与《史记·孔子世家》都记载了这样一件事：鲁定公十年，定公与齐景公会与夹谷，孔子负责会盟事宜，他主张外交等文事应以武力作为后盾。后来在会盟中，齐国企图劫持鲁定公，而孔子一人退齐师，以致齐景公“惧而动，归而大恐”。所以，梁启超在《中国之武士道》中赞曰：“非大勇熟能与于斯？……孔子之所以提倡尚武精神至矣！”

孟子与孔子一样，反对不义之战和纯粹以功利为目标的战争，但

他绝不是一个“非战主义者”或“非暴力主义者”。

孟子主张为施行仁政而采用战争工具，他把这种正义的军队称为“仁义之师”或“仁者之师”。他提出了一系列反映儒家军事尚武思想的命题，如“仁者无敌”，“以至仁伐至不仁”，“君子有不战，战必胜矣”，等等。

孟子主张“诛其君而吊其民”，“保民而王，莫之能御”，并提出了具有一定民主意识的“君主易位”思想。由此，又直接生成了儒家思想中的暴力革命思想。

儒家暴力革命论来源于《尚书》中的“伐无道”思想。孟子在此基础上提出了影响深远的“诛一夫”观点。这种对无道之君可以暴力诛之的思想，直接影响了后世的起义和革命。“诛乱除暴”、“解民倒悬”在古代战争史上具有神奇般的号召力，直至在晚近的辛亥革命和“中华民国”的创建中，都产生了巨大的影响。

孟子的主张属于王道，而荀子则兼尚霸道。作为儒家思想的集大成者，荀子的思想较之于孔孟具有更强的“刚性”。

首先，荀子发展了孔孟的军事尚武思想，使儒家军事尚武精神体系渐臻完善。《荀子》中有很多论述军事问题的篇目。其次，上古血族复仇精神到孔子时形成了“以恶制恶”的思想，而荀子则在此基础上提出了以武力除恶扬善的“以暴制暴”的思想。此外，荀子还提出了重军备、爱军士的思想。他还非常重视军事和战争的效用，提出了一系列战略思想和具体的战争原则。

综上，儒家思想与尚武精神作为中华文明传统中两个重要的文化

因子，并非是水火不容式的对立，二者相互渗透，具有很强的相融性。