唯识初阶：唯识学的基本立场与方法
南怀瑾先生讲——唯识的八个识（简明扼要）！
南怀瑾先⽣讲——唯识的⼋个识（简明扼要）！南怀瑾先⽣讲——唯识的⼋个识（简明扼要）！前五识和第六意识的关系：“前五识”是“第六意识”的先驱，譬如⽤兵，“意识”是全权的指挥官，“前五识”犹如各个不同兵种的前哨。
“第六意识”主要的任务是前通于“前五识”，后接于“第七识”、“第⼋识”。
⼀切思维分别和情绪等等的作⽤，都受它的⽀配左右。
它也相当于现代公司组织的总经理，上⾯接受董事会（第⼋识）和常务董事（第七识）的决策，下⾯指导督促“前五识”达成各种业务。
⼀个婴⼉的⼊胎之初，和⽣下来成为婴⼉的时候，“第六意识”的功能虽然存在，但并未成长⽽发⽣作⽤。
到了成童以后，“意识”受“前五识”的影响逐渐形成，⽽且愈⽼愈形坚固，便构成为固定⼼理形态的⼀种⼒量——“业⼒”。
独影意识是什么：“第六意识”在清醒的时候，它便代⾏“第⼋识”、“第七识”的权能⽽起思维分别等等的作⽤。
如果进⼊睡梦的时候，它就发起“意识”反⾯的潜在功能，不需“前五识”的现场⼯作，只凭借“前五识”原本收集的资料，就可⽣起“独⽴”的潜在作⽤。
因此，唯识学把“第六意识”的这种潜在功能，命名为“独影意识”，⼜叫做“独头意识”。
这种“独影意识”的作⽤，可以脱离“前五识”⽽单独活动。
它活动的最显著的范围，归纳起来有三种情况：（⼀）作梦时。
（⼆）神经病、精神病，乃⾄因其他的病症⽽进⼊昏迷的情况时。
（三）禅定中某种境界时。
所以从唯识学的⽴场来看，现代⼼理学所了解的“潜意识”，⼜名“下意识”，以及“第六感”等，仅是知道了“独影意识”的作⽤。
第七末那识：但是“第六意识”，它还不是真正的主⼈，它只是活⼈的⼀个账房总管⽽已。
它的后台⽼板，便是“第七识”。
在唯识学上的译名，叫作“末那识”。
这个名词包括了很多意义，在此暂时不多作解释，普通⼀般⼈叫它作“我执”，或“具⽣我执”，也并⽆太不妥当之处。
它是“第六意识”之根，也可以说便是真正“意识”的泉源。
例如⼀个⼈天⽣的个性（秉赋的特性），以及与⽣命俱来⽽莫名其妙的习惯、思想、天才等，就是它的作⽤。
佛教唯识学
五尘入五门，
尘覆如来心。
参考文献
释印顺：《唯识学探源》，北京：中华书局， 2011年。 释惟贤：《唯识札记》，北京：宗教文化出版 社，2006年。 弘学：《唯识学概论》，成都：巴蜀书社， 2009年。 舍尔巴茨基：《小乘佛学》，立人译，北京： 中国社会科学出版社，1995年。
第十四讲 佛教唯识学
一、唯识学在中国
1.释迦牟尼与唯识学 2.无著、世亲与唯识学
3.玄奘与唯识学
二、认知要素
1.关于‚法‛—— dharmar
通于一切之语。小者大者，有形者无形者， 真实者虚妄者，事物其物者，道理其物者， 皆悉为法也。 ——丁福保《佛学大辞典》 通指一切事物，不论是现象的、本体的、 物质的、精神的，佛典都把它们叫做法。 ——《辞海》
无嗔 ……
方
时 ……
想受灭无为
四、生命的构成
2.肌体与信息 A.生命的生成与毁灭 B.六道轮回 C.唯物论者的批评 D.佛徒的历史证据 E.唯物论者的质疑 F.佛徒的当代证据 G.佛徒的反问 H. Shelly Kagan.‚DEATH‛
赞曰： 色声香味触， 眼耳鼻舌身。
三、认知过程
2.认知与修命构成要素表
生命软件
生命硬件
心法 眼 眼识
个体信息
心所有法 惭 心不相应法 命根
集体信息
无为法 虚空无为
耳
鼻 舌 身
耳识
鼻识 舌识 身识
愧
无愧 贪 无贪
生
老 无常 流转
真如无为
择灭无为 非择灭无为 不动无为
意识
末那识 阿赖耶识
嗔
无为法（6）
虚空无为 真如无为
玄奘唯识学的理论定位与基本架构
3、復古與創新並存 復古：（1）回歸《本地分》，如種子本有、五種姓。 （2）菩提（智）與真如（理）的關係（性覺與性 寂）。——阿毗達磨（道諦與滅諦）。
創新：唯識古學與唯識今學（無相唯識與有相唯識）
（1）經量部的“帶相說”與“所緣緣”的重新界 定——相分（與量論的關係） （2）經量部“自證”理論的導入——四分說
（2）變帶與挾帶
（3）自證理論與四分說 （4）三能變。因能變與果能變 （5）因緣變與分別變。三類境（性境不隨心， 獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。）
4、三性 （1）遍計所執性、依他起性、圓成實性（情、事、 理門——《瑜伽》） （2）依他起性（假實、有漏無漏）。遍計所執性 （能遍計：六、七識。所遍計：依他起之境相。— —結果：遍計所執性）。圓成實性（我、法二空所 顯之真如，空性非空。） （3）三無性：相無性、生無性（非自然生）、勝 義無性（無所計之我、法性）
玄奘唯識學的理論定位與基本架構
一、玄奘唯識學的理論定位
1、《成唯識論》的糅譯 世親《唯識三十頌》及十大論師釋（親勝、火 辨、難陀、德慧、安慧、淨月、護法、勝友、 勝子、智月），共四千五百頌。 顯慶四年（659），在窺基（632-682）的提議 和協助下，玄奘糅譯為《成唯識論》十卷。
2、唯識學的第三期發展 第一期：《瑜伽師地論·本地分》、《解深密 經》 第二期：彌勒論（《大乘莊嚴經論》、《辯中 邊論》等）、《攝大乘論》、安慧《三十釋》 第三期：《成唯識論》
（3）前五識與第六意識：五俱意識與獨頭意識（獨散意識、 定中意識、夢中意識）
2、種習 （1）種子六義：ห้องสมุดไป่ตู้那滅、果俱有、恒隨轉、性 決定、待眾緣、引自果。本識中親生自果功能 差別。 （2）名言種（等流習氣）與業種（異熟習氣） （3）本有與新熏
唯识的思想有三个重点
唯识的思想有三个重点
整个唯识的思想有三个重点：
第一个，如果你有志于临终的正念，你最好把今生的人事因缘慢慢地放下。
因为，你越攀缘外在的人事，就容易去激发过去的生死业力。
这对你临终是极度的不利。
你必须让生死业力沉淀下来，万缘放下。
第二个，你要好好利用你的第六意识，好好地作如理的思惟，厌离娑婆，欣求极乐。
第三个，你要修习空正见跟愿力——观照力跟誓愿力，好好地调伏引导第七意识。
第七意识你不去调伏，它临终会坏事的。
掌握了这三个重点，你就掌握唯识的整个纲要了。
近代唯识学
近代唯识学
近代唯识学是一种在近代中国兴起的哲学思潮，主要集中在20世纪初至中期。
它是对传统唯物主义和唯心主义的批判，并试图以唯识论为基础建立一种新的哲学体系。
以下是近代唯识学的一些特点和主要思想：
1.唯识论：唯识学主张唯识论，即意识和物质是统一不可分
割的，是相互依存和相互作用的。
它认为意识是物质的产
物，而物质的存在和发展又受到意识的积极作用。
2.主体性和社会性：近代唯识学强调个体的主体性和社会性
的互动。
它认为个体的认识和实践活动不仅是受到客观物
质条件的限制，更受到社会和历史环境的影响。
3.实践和经验：近代唯识学强调实践的重要性，它认为通过
实践来获得经验和认识是人们认识世界的基础。
实践活动
是认识过程的根源和动力。
4.全球意识：近代唯识学强调全球意识和普遍性的思维，认
为人类的命运是紧密相连的。
它倡导超越狭隘的国族观念，关注人类共同的利益和命运。
5.社会变革：近代唯识学追求社会变革和人类解放。
它主张
以人民为中心的社会主义发展道路，并与马克思主义以及
中国的革命和社会变革运动相结合。
近代唯识学在20世纪的中国哲学思潮中具有重大的影响力，在批判传统思想观念的同时推动了中国的现代化进程和社会变革。
尽管近代唯识学的影响在后来的历史中有所减弱，但它仍然是中国近代哲学和思想的重要组成部分之一。
唯识：新的意识科学
唯识：新的意识科学一、本文概述1、对当前意识科学研究的介绍。
在当前意识科学研究领域，许多研究者和学者致力于探讨人类意识的本质和起源。
这些研究主要关注神经科学、心理学、哲学、宗教等领域，并试图从不同角度解释意识的奥秘。
然而，现有的研究方法和理论并不能完全解决意识的所有问题，这也导致了各种争议和疑虑的出现。
尽管如此，这些研究还是取得了一些有价值的成果。
例如，神经科学家通过研究大脑的电活动和神经传递，揭示了意识与大脑神经元之间的联系；心理学家则从心理过程和认知角度出发，解释了意识在人类行为和思维中的作用；哲学家则通过深入思考和辩论，为理解意识的本质提供了新的思路和观点。
这些研究尽管具有一定的片面性和局限性，但为进一步探讨意识问题奠定了基础，提供了有益的思路和方法。
2、唯识学与意识科学的关联。
在探讨唯识学与意识科学的关联时，我们首先需要了解唯识学的基本概念和理论框架。
唯识学是一门研究人类意识和认知的学科，它认为人类的认知过程是由五种感官和意识的活动组成的。
其中，意识是感官和认知的中心，它通过五官获取外界信息，并将其加工、整理、分析和解释，从而形成了我们的意识和认知。
在意识科学中，唯识学具有重要的地位和作用。
首先，唯识学对意识的本质、形式、属性等方面有着深刻的认识。
它认为意识是独立存在的实体，具有认知、感知、情感等多方面的属性。
唯识学还提出了“八识”的理论，即人类的意识是由八个层次组成的，每个层次都有着不同的功能和作用。
这一理论为意识科学提供了重要的参考和启示。
此外，唯识学对意识科学的发展还具有推动作用。
它不仅提供了研究意识现象的新视角和新方法，还启示了意识科学未来的研究方向。
例如，唯识学强调了人类意识中的非理性成分和无意识领域，这为意识科学探究人类心理和行为的复杂性和多样性提供了思路和基础。
在唯识学与意识科学的交叉点上，我们可以看到唯识学的“缘起”观点对意识科学有着重要的影响。
唯识学认为，一切事物和现象都是因缘和合的结果，意识也不例外。
略论_识_与_智_的区别_唯识学与世间哲学的本质不同性之通考
唯识学是有特殊性的，它是“结论后之研究”。
它是有坚定的立场与确定的目的性的，并且是有固定的给予前提与原则的。
唯识就其本质而言，是对心识功能及其所显现的现象境界的彻底的超越之道。
唯识学的给予前提与基本原则是依据圣教量而施设的。
这个目的性与立场是唯识学的特殊性的具体体现。
由给予前提与基本原则以及目的性与立场而形成的教相理论与实践方法就是唯识学的基本内涵。
唯识学的理论旨趣与实践目的就是“破妄证真”与“转识成智”。
由此，唯识学认为唯识佛法是最极了义圆满的教法，是出世间上上乘之道，与世间及二乘有本质区别。
所以，唯识学认为唯识佛法是不共的殊胜殊胜语。
我们若依据唯识学的这种立场与观点来看待世间哲学理论自然会得出这样的一个结论：世间哲学就其本质而言，是世间法，是经由凡夫的心识之虚妄分别计度所构建，是属“识”化的名、义、分别之境，当体无实自性，是属于非量范畴。
此正是唯识学的转依所要对治的。
事实果真如此吗？下面我们就基于唯识学的基本原理和世间哲学的普遍性的本质（类性），作一比较之分析，从而澄清这个问题的原委与实质。
一、唯识学对“识”与“智”的结构与功能的基本规定唯识学是属于“结论后之研究”，也就是说，唯识学的研究是依据圣言量而进行演绎与理解的。
对于唯识学而言，唯识学是典型的公理式的推理与论证。
从这个意义上讲，唯识学不是一种外在的“知识”论。
它不以获得“知识”为目的。
在对于知识本性的问题上，唯识学是彻底的否定知识，它是以超越知识性而达到智慧性的。
“识”与“智”的区别性特质在于：“识”属于“分别”性质，“智”是属于“无分别”性质；“识”是有相的，“智”是无相的；“识”是有所得的，“智”是无所得的；“识”是有漏有染的，“智”是无漏无染的；“识”的结构与功能是基于二元性存在结构建立的，“智”的结构与功能则是基于超二元存在结构建立的；“识”是染依他起自性，它所执境为遍计所执自性，“智”是净依他起自性，它所缘境是自觉法性，即是圆成实自性。
唯识学与现象学
唯识学与现象学唯识学（Yogacara）和现象学（Phenomenology）是两种哲学和认知学的思想流派，它们在一些方面有一些共通之处，但也有一些显著的区别。
以下是对它们的简要解释和比较：唯识学（Yogacara）：•根本观点：唯识学源自佛教，其核心观点是"識"（Vijñana），即"意识"或"识别"，是唯一真实的存在。
它强调个体意识的作用和现实的虚幻性。
•主要思想家：Asanga和Vasubandhu是唯识学的主要思想家。
他们提出了一系列的著作，详细探讨了意识和心灵的本质。
•主题：唯识学关注认知过程、主体性、个体意识和心灵的本质。
它强调世界的经验性和现实性是由意识创造的。
•实践：唯识学强调内观冥想和精神训练，以了解自我和现实的真实本质。
这有助于克服痛苦和迷惑。
现象学（Phenomenology）：•根本观点：现象学起源于欧洲哲学，其核心观点是"现象"（Phenomenon），即主观经验的内容和结构，是哲学和认知研究的中心。
•主要思想家：Edmund Husserl是现象学的奠基人，他提出了"现象学规约"，成为这一思想流派的基础。
后来的思想家如Martin Heidegger、Jean-Paul Sartre、Maurice Merleau-Ponty等也对现象学进行了深入探讨。
•主题：现象学关注主观经验、感知、意识、语言、时间和空间等主题。
它试图分析和描述我们的认知经验和现实的结构。
•实践：现象学的实践包括精确的描述和分析主观经验，以了解它们的本质。
它强调"回到事物自身"，即以无偏见的方式直接面对经验。
尽管唯识学和现象学在某些哲学和认知问题上存在一些相似之处，都关注主观经验和意识，但它们有不同的起源和背景，以及一些根本性的理论差异。
唯识学更倾向于宗教和哲学领域，而现象学是欧洲大陆哲学传统的一部分，主要集中在哲学和心理学领域。
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唯识初阶：唯识学的基本立场与方法唯识初阶:唯识学的基本立场与方法----中国佛学院隆藏法师转载2015-10-08 02:33:42一缘起（第一碟）这一讲为大家准备的题目是《唯识初阶》，副标题是《唯识学的基本立场与方法，在理论与实践层面的讨论》。
要学习唯识，首先就应对唯识学的历史作一简单的介绍。
在佛陀灭度后九百年间，北印度有一位大菩萨出世，他就是无著菩萨。
无著菩萨有个同胞兄弟叫世亲菩萨。
此兄弟二人在印度共同开创了瑜伽行派。
瑜伽行派的内容主要有三个方面：1、法相学，2、唯识学，3、瑜伽学。
依瑜伽行派的观点，从法相而言，法即是相，相即是法。
所以自法观之，一切诸法无不是法、无不是相，所以称为法相。
从唯识来讲，以识观之，所有的法，皆是唯识。
法是识所生，相是识所变，所以从识的角度来讲，一切法皆是识，故名唯识。
要证得法相和唯识的真实相，在瑜伽行派认为，皆要通过修行瑜伽行来实现。
在瑜伽行派的内容里面，主要分成以上三个部分。
而瑜伽行派的开创者无著、世亲二菩萨，他们所依据的圣典，主要是依据慈氏菩萨所说的《瑜伽师地论》。
传统的说法认为，如《成唯识论》中说，唯识学的圣典依据为六经十一论。
{六经指：1、《华严经》，2、《解深密经》，3、《如来出现功德庄严经》（未传译），4、《大乘阿毗达磨经》（未传译），5、《楞伽经》，6、《厚严经》（未传译）。
十一论指：1、《瑜伽师地论》，2、《显扬圣教论》，3、《大乘庄严经论》，4、《集量论》，5、《摄大乘论》，6、《十地经论》，7、《观所缘缘论》，8、《阿毗达磨集论》，9、《二十唯识论》，10、《辩中边论》，11、《分别瑜伽论》（未传译）。
}其中，六经以《解深密经》为首，十一论以《瑜伽师地论》为本。
而在《瑜伽师地论》中，它完整的包括了法相、唯识和瑜伽学。
在《解深密经·分别瑜伽品》里面也讲述了唯识这样的观点。
现在，有很多人都在学习唯识学，在佛教界几乎成为显学了，但实际上对于唯识学，我认为存在着很多的误解和误区。
因此，在这个地方我们实际上是根据这些问题，来作一个说明，并且做出一些澄清，这就是我们这次讨论的目的。
二总明佛法是开启智慧之学我认为佛法是这样的，就是：它可以没有任何理论，它不用讲说任何道理，不用先预设一套万法唯识、三界唯心、缘起性空的理论，不用预设种种名相。
只需要用一个最基本的正常思维的头脑，有一个最基本的、审实的、客观的对世界的观察，这就够了，以此为基础来探讨佛法。
如果佛法是真实的话，那么，佛陀可以看见的，我们也同样可以看见。
如果佛法是真理的话，那么它就不需要借助任何理论，不需要预设一些观念，我们能够去发现它，并且能够让它来指引我们的认识，在我们的现实生命中发挥作用。
因此我们在这个地方，作这样一个学习，不是要给大家灌输一些知识。
我有一个老师，他讲到一个比喻。
什么是营养？我们吃喝了很多的东西，并不是这些都是营养，一定是你把它吃进去，最后把它拉出来，你身体里面剩下的东西这个才叫营养。
佛法也是这样，三藏十二部浩如烟海，里面有无量的法义，那个法和你自身生命里所体现的法是两回事。
我们要把佛法全部吃进去，最后还要把它全部放下，不要受概念的影响，这样才能得到生命的真实体悟。
这个东西要对你的生命起到一种改变的作用，你原来是一个凡夫，最后令你转迷成悟、转凡成圣、转染成净、转识成智，最后在你的生命之中发生这样的作用和改变，这个是佛法的理念。
所以，这个佛法它绝不是给你灌输一些知识，给你一些概念或体系。
当然有很多人认为，佛法就是概念、体系，特别对于唯识学更是如此。
认为唯识学是建构性的，理论性的，它有非常宏富的理论，而且它的典籍也非常的浩瀚。
实际上这样的理解和真实的佛法是有差别的。
其实针对问题来学习，是最好的。
因为从某一个角度来讲，讲说佛法和讲说一套哲学体系不一样，它不是从一个理论的建构去入手，而是应病与药。
因此我们去谈论佛法、学习佛法、理解佛法，这就好比一个医生给病人看病一样，先要做出诊断，然后根据病情，开出药方，治疗疾病。
同样在佛法当中，也要根据存在问题来破执遣相。
关于这一点，后面还会讲为什么是这样。
在谈到唯识学之前，首先要说明一个问题：一切的佛法都是来自佛陀的觉悟。
{如《妙法莲华经·方便品》中说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。
舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故出现于世；欲令众生悟佛知见故出现于世；欲令众生入佛知见道故出现于世。
”}首先，我们要了解佛陀。
佛陀是释迦族的王子，原名乔达摩悉达多，他在目睹了生老病死的痛苦之后，发心出家，六年苦行、修道，最后所有的苦行和世间种种的禅定都不能使他觉悟，后来他在泥莲河中洗去身上的尘垢，来到菩提树下，并接受了牧羊女供养的乳糜，在菩提树下静坐，四十九日之后，睹明星而悟道，证得无上正等菩提。
这里有几个问题。
第一个问题，我们为什么需要觉悟？我们在世间生活的好好的，为什么要像释迦牟尼佛那样，千辛万苦的九死一生的做出艰苦卓绝的努力，去获取觉悟。
第二个问题，觉悟的东西是什么？第三个问题，凡夫觉悟有可能吗？对这三个问题，首先要作一思考。
第一为什么要求觉悟佛陀为什么要去求觉悟呢？先撇开大家的种种想法和意见不谈，我们先看一下释迦牟尼佛，他自己是怎样来陈述的。
在义净法师翻译的《无常经》里面，有这样一段经文，“尔时，佛告诸苾刍，有三种法，于诸世间，是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意。
何者为三？谓老、病、死。
汝诸苾刍，此老病死，于诸世间，实不可爱，实不光泽，实不可念，实不称意。
若老病死，世间无者，如来应正等觉不出于世，为诸众生说所证法及调伏事。
是故应知，此老病死，于诸世间，是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意。
由此三事，如来应正等觉，出现于世，为诸众生，说所证法及调伏事。
”这里有个问题，我们知道佛陀在成道修行之前，曾有一个特别富有隐喻意义的示现。
佛陀在出家之前，他的生活充满种种享乐、鲜花和掌声，所有的人都把世间苦难的真相掩盖起来，而给悉达多王子所呈现是都是幸福美满。
据经典记载，有一天悉达多王子走出迦毗罗卫国的城门之后，在东南西北四门之外，他观见了人生四相。
哪四相呢？生、老、病、死之相。
复于北门看到出家沙门的修道之相。
这样一个有隐喻意义的示现，它说明一个问题，在一切世间所有美好的现象背后，隐藏着生、老、病、死的世间真相。
没有办法去脱离，只能去面对，无论你获得世间多大的成就，但最后老病死苦将是你不得不面对的真实。
在看到生、老、病、死诸苦以后，佛陀又看到了一个修道人，一个出家修道的沙门，但见此人六根寂静、威仪整肃。
他当时心中非常感动，觉得要去解决老病死苦的问题，就必须出家修道。
所以我们从《无常经》里面也可以看到，这样一个老、病、死苦对王子有如此的影响。
太子从世间的一切现象中，看到了世间众生的病相，所以经中讲，如果世间没有老病死苦的话，如来不会出现于世，不会显现成佛乃至说种种调伏事及种种法，因此从这个意义上来讲，佛陀成佛觉悟所要解决的问题就是世间的一切苦厄，如果不为解决世间的苦厄，佛陀不会来到世间示现成佛。
由此我们就可以了解佛陀说法所围绕的核心，就是为了解决世间众生的一切苦厄。
那么我们现在学习佛法，受到此经的启示，我们当下要解决的实际问题，正是老病死苦的问题。
当然在这里我们要提出来，因为有许多的学者在研究佛法的过程中，有这样一些观点，认为在声闻乘佛教里面或者原始佛教里面，佛教是关于人生的，是要解决人生的许多问题。
但在大乘佛教里面进一步要解决的，不单是要关注人生的问题，更是关注世间真相的问题，关注人生宇宙的真实相的问题，到底是怎么样一回事？从表面看这个说法是很有道理的，但是，如果我们深究起来，其实大乘佛教对世界真相的关注，最终仍然还是落实在对人生问题的关注上，要对人生问题去作直接有力的彻底的解决。
从这一点来讲，小乘佛教和大乘佛教是没有二致的。
为什么要这样讲？这个关乎我们今天要谈到的一个问题，也就是唯识学的基本立场和方法的问题，我们要对这一点有所理解，才能更好的把握佛法的中心主旨。
我们下来可以去看《天地玄黄》这部纪录片。
在这个纪录片里，在播放的过程中，没有什么文字解说，就是世间种种境相当下的一个呈现。
在这种种境相呈现的过程中，我们非常容易感受到，感受到无常的现象，所以我们刚才讲到老病死苦，老病死之所以成为苦，最重要的原因，是因为无常。
当我们年轻的时候，我们拥有活力、青春、美貌、健康，所以并不觉得有这个苦，但是，当这些瞬间消失的时候，如梦幻泡影的时候，如露亦如电，如水泡破灭的时候，我们就会真切的感受到，无论是老也好，病也好、死也好，这个背后所隐藏的是无常的现象。
因此，在佛经里面，有这样的一段话“说言苦者，有二种苦，谓生等诸苦及诸所有受皆所有苦。
”生等诸苦即是生老病死等苦，无常变化的现象，以及在这个无常变化的现象背后，我们的种种感受、所有感受皆是苦。
在这些感受里面，佛法讲感受有三种，苦受、乐受、不苦不乐的舍受。
在佛法看来，苦的感受固然是苦，乐的感受当它坏灭的时候，我们会迅速感受到坏苦，即使是不苦不乐的舍受，也因为它诸行无常的本性，也称之为行苦，所以凡所有受，皆所有苦。
此二种苦，如其所印，由见生生辗转有无。
而我们的身体辗转变化，唯死已无间，有生生生，这样的现象呈现。
以上所揭示的无常的道理，和我们所接受的唯物主义的观点，可能有些差别。
从世间来讲，觉得我们人死了之后，人死如灯灭，人死之后就什么都没有了。
而在佛法来看，如果业力没有得到止息，烦恼没有得到止息的话，我们的生命会随着业力及无明、烦恼会集起新的生命，这样的话就会有生生生，就会有新的生命生起，当他生起之后，就有新的老病死辗转发生，所以说无常故苦。
在此，我要问大家一个问题：大家在感受这个无常现象，我相信这是每个人的真实体验，当我们在感受无常所引生的苦的时候，为什么没有无常和苦的认识？我经常在考虑一个问题，释迦牟尼佛在两千五百年前，在菩提树下觉悟，他凭借什么样的工具了解宇宙人生的真相，我们现在希望去了解世间的真相，我们要看外太空的真相，就借助哈勃望远镜来看。
我们要看微观世界，就借助电子显微镜来看。
那么佛陀在当时并未借助什么工具，没有种种设备仪器，他是靠什么来观见人生的真相、世间的真相？所以在这个地方，他所有的我们也一样具备。
他靠什么？他靠自身的认识能力，靠他自身对生命的解析，这一点我们是共同的。
所以，佛法中并没有玄密的东西，我们大家在此学习来一同探索，就像是一个侦探，他面前有很多的蛛丝马迹，他根据对这些蛛丝马迹的观察，层层深入，层层递进，然后抽丝剥茧，把挡在真相面前的种种迷雾扫荡干净，然后发现真相。
学习佛法是这样的一个过程，而不是一个知识积累的过程，所以我们说，佛法的学习是一个减法的学习。