孔门四科——《论语》 - 长汀一中
许嘉璐 论语学而时习之章解读
许嘉璐：《〈论语〉“学而时习之”章解读》（一）（二）（三），《文史知识》2009年第7、8、9期今大我要用两二个小时讲解《论语》“学而时习之”章的二句话，主要有如下目的：第一，从训诂学与哲学、经学、史学相结合的角度解读这一章。
第二，是想借此说明读书之不易。
读书是分层次的。
把“学而时习之”一句翻译成“学了然后再不断地复习，不也很高兴吗”，这是最浅层的意思。
对于青少年而言，足够了。
何况现在很多孩子是学而时习之，亦“苦”乎。
“有朋自远方来，不亦乐乎”，这句话常常用来对外国人，用的也是表面的意思。
“人不知而不愠，不亦君子乎”，立足于今大很多人的价值观和生活习惯，就不容易理解了：朋友不了解我，我反而是君子，那不就跟朋友“吹”了吗?当然，这也只是表层的理解。
我今大给大家讲的，是深层的意思。
《论语》是最忠实地记录孔子思想的典籍。
两千多年来，《论语》有这么强的生命力，不是因为它表面的意思，而是因为它深刻的内涵。
虽然《论语》的大部分篇幅很容易读，但是真正能读深，并不容易。
如果大家听了这堂课，认识到有深入开掘的需要，那么我想让大家领会“读书不易”的目的就达到了。
当然，在讲解的过程中，也会涉及到读书的方法问题。
关于这个题目，我一共会讲八个部分：一、概述本章所蕴含的价值。
二、宋代以前对这一章是怎么注释的。
二、宋人的注释和解说的情况。
四、清代人的研究。
五、当代人的研究。
六、从训诂学的角度，逐个分析这一章的关键词。
七、总说。
八、余论。
先说第一个部分。
我认为这一章所蕴含的价值是：它体现了孔子的学习方法、内容和目的，反映了孔子的人生观、伦理观、价值观的核心，浓缩了《论语》的主要思想。
可能这就是为什么孔门弟子在编纂《论语》时把“学而时习之”这一章列为全书开篇第一章的原因。
它等于是开宗明义地告诉我们，学习孔老夫子的思想，应该从这里学起，因为这里是学习做人的开始。
“学而时习之，不亦说乎”，反映了孔子对知(知识)和智(智慧)的追求；“有朋自远方来，不亦乐乎”，实际体现的是一种学的方法；“人不知而不愠，不亦君子乎”，则是孔子在讲“学”的目的。
陈壁生：《论语》的形成
陈壁生：《论语》的形成今天的人们带着现代人的阅读习惯，总是想当然地认为，像《论语》这样的书，便是孔子和他的弟子的著作。
甚至很多人引用《论语》的时候，也常常把有子、曾子、子夏等人的话，当成孔子的话。
但是，事实上，我们今天所见到的《论语》定本，绝不是孔子所手订，甚至不是孔子的学生所手订，而是经过漫长的历史中多人记录、整理，多个版本的长期流传、编辑而最后修定的。
当我们面对《论语》的时候，遇到这样的问题：《论语》到底是谁编的？《汉书·艺文志》中说：“ 《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记。
夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”在这里，班固比较笼统地说“弟子”与“门人”。
但是，到底是哪些弟子门人呢？因为孔子之后，光是看《韩非子》的记载，便可看到儒分为八派，而七十子及其后学，传习的差异是非常大的。
所以，很多人从《论语》的蛛丝马迹中去寻找这本书的编辑者。
郑玄《论语序》曾说《论语》是“仲弓、子游、子夏等撰”。
后来，又有一些学者根据《论语》中对孔子弟子是否称“子”来判定《论语》的编辑者。
在《论语》中，涉及有若、曾参的，都称为“有子”和“曾子”，唐朝的柳宗元由此断定《论语》是他们的弟子编的。
但是到了清朝，刘宝楠《论语正义》指出，《论语》中对闵子骞、冉伯牛和冉有也各有称“子”。
刘宝楠由此认为，“ 当时弟子惟有子、曾子称子，此必孔子弟子于孔子没后，尊事二子如师，故通称子也。
至闵子骞、冉有各一称子，此亦二子之门人所记，而孔子弟子之于二子仍称字，故篇中于闵、冉称字，称子错出也。
”应该说，刘宝楠的解释是非常有说服力的。
《论语》的原始结集已经如此复杂，而它的版本流传，以至于最后成为我们今天所见的版本，便更加复杂了。
秦始皇焚书坑儒之后，经过楚汉之争，一直到汉惠帝四年，才除挟书律，民间书籍可以自由收藏，自由抄写，自由流通。
这时距离孔子逝世（前479年）已经近三百年。
此时，民间流行着两个版本的《论语》。
2023届贵州省贵阳市高三一模(适应性考试一)语文试题(含答案解析)
2023届贵州省贵阳市高三一模（适应性考试一）语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
《诗经》既然叫“经”，就会让人对它有更多的文化期待。
确实，《诗经》在“五四”以前是以“经”的形式而非以“诗”的形式发挥作用的，它首先是“经”，其次才是“诗”。
《诗经》作为“经”和作为“诗”区别甚大。
“经”是维系中华文明的精神世界及其发展脉络的基本文献。
《诗经》作为“经”在历史上起的作用是教化，培养人的温柔敦厚的中正性情，这叫“诗教”。
孔子说“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”；《礼记》记载“入其国，其教可知也。
其为人也温柔敦厚，《诗》教也”。
《诗经》通过文学手段感发人的心志情意，使人从美的情感体验上升到善的理性认知，在性情、人格与精神境界方面得到塑造。
把《诗》作为“经”就是把它作为塑造中华民族的精神世界和文化传统的典籍对待。
《诗经》是中华文化重德传统的一个重要源头。
《论语》讲“为政以德”，《大学》三纲第一条就是“明明德”。
那么，“明德”的概念来自何处？《大雅·皇矣》有“帝迁明德”“予怀明德”，当是“明德”的来源。
从历史线索来看，自上古先秦到汉唐宋明，“明明德”的思想一以贯之。
习近平总书记指出优秀传统文化是中华民族的根与魂，“明明德”就属于根与魂的范畴。
“子曰诗云”也具有重要的经学意义。
“子曰诗云”不仅是一种表达方式，也是一种教化方式。
“子曰”是观点，“诗云”是用《诗经》作为论据。
孔、曾、思、孟对《诗经》的运用表达了他们对《诗》的理解，他们的理解开拓了《诗》涵养性情、教化民风的意义边界，由此构成的意义世界便是中华民族的精神世界。
从“经”的角度看，通常被视为表现手法的赋、比、兴，其实是反映人存在方式的手法。
《行苇》开头“敦彼行苇，牛羊勿践履。
方苞方体，维叶泥泥”四句，若只从“兴”看，便索然无味；若作“经”看，则韵味浓郁。
长春版语文(2019)六年级下册-25.论语四则(教案)2
《论语四则》教案一、教学目标：1．认识4个二类生字，会读古文中重点字的字音。
2．理解课文内容，学习古人的学习方法与学习态度，能结合自己的生活实际谈感受与体会。
3．有感情地朗读课文，背诵课文，喜欢学习古文。
二、基础知识：说：愉快。
愠：生气，发怒。
罔：迷惑信：诚实，真诚。
传：老师传授的知识。
三、教材分析：1．教材特点：《论语》是记录体散文，主要是记言。
其中多半是简短的谈话和问答，语言简练，用意深远。
本文所选的四则，主要是谈学习态度和学习方法的。
2．教学重点：能借助注释读懂课文内容，感悟其中的寓意。
3．教学难点：借助注释，理解并说出每句话的意思，能正确朗读课文。
4．教学突破点：以读促理解，以注释促理解。
教法设计：一、论语大考堂吾十有五而志于学，（）而立，（）而不惑，（）而知天命，（）而耳顺，（）而从心所欲，不逾矩。
学而不思则（），思而不学则（）。
你还知道哪些名句？二、出示曲阜孔子庙的图片，介绍孔子在我国的历史长河中，春秋战国时代是最动荡也是最具特色的一个时期。
就在这样一种社会背景下，一个承前启后的人物在鲁国诞生。
他就是大思想家，大教育家孔子。
三、读文，扫清阅读障碍四、借助工具书理解课文1．课文翻译:《论语》开宗明义告诉我们应该开心的两桩事情：“学而时习之”、“有朋自远方来”。
还有一桩不应该生气的事情：“人不知而不愠。
”孔子说：“学习能够经常反省，实践不断获得新的收获，内心里不是很喜悦吗？有志同道合的朋友聚集而来，不是一件很快乐的事情吗？别人不理解你，而你一点也不怨恨，这难道不是君子的风度吗？”学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
三个人同行，其中必定有我的老师。
我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”2．有关课后“为学”名言的理解：（1）知之为知之，不知为不知，是知也。
对孔子的认识
孔子姓孔（祖父字孔，以其为氏），名丘，字仲尼，在家中排行第二。
是中国古代的文学家、思想家、教育家、政治家、社会活动家、古文献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人，居联合国教科文组织评出的“世界十大文化名人”之首。
相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。
他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。
孔子弟子及其再传弟子把孔子的言行语录和思想记录下来，孔子画像(39张)作成《论语》。
在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，主张依照礼仪和本分行事，“敬鬼神而远之”。
孔子与孟子并称“孔孟”，他们的思想并称为孔孟之道。
孔子被尊为“至圣”“素王”，曾子则为宗圣，孟子为“亚圣”。
孔子精通《周易》，据说是《十翼》所作者，孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，我爱大自然更爱自然山水，大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等，而自然山水是永存的好风水，提出了“智者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的著名美学命题。
编辑本段历史记载祖籍孔子的祖先是商朝的宗室，到周朝时被封于宋国(今河南商丘)，故他可以说是殷商(华夏族)的贵族后裔孔子讲学图。
三监之乱后，周公以周成王之命封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋国，死后葬于宋国故地（今商丘市睢阳区），建有微子祠。
微子启死后，其弟微仲（孔子的先祖）即位。
移居鲁国说法一：自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，因为家道破败，无力偿还所欠债务，逼逃至鲁国。
说法二：是因为其曾祖父孔防叔与宋国当政大臣华氏不和，离开宋国，移居鲁国。
家庭背景孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士。
孔庙精美石柱叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮（嫡长子排行称伯，庶出长子排行称孟），但有足疾。
在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。
叔梁纥晚年又在外纳颜氏第三女征在为妻，生孔子，因出生之前曾在尼丘祈祷，故起名为丘，排行第二，故字曰仲尼（以上据《孔子家语.本姓解》载：叔梁纥，虽有九女而无子。
精编初中语文总复习资料：《论语》(解析版)
精编初中语文总复习资料《论语》十二则知识精讲一、要点梳理本次我们课我们一起来学习中国儒家经典《论语》十二章。
（一）作品概述《论语》是我国先秦时期第一部语录体文集，儒家的重要经典之一。
与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
而且论语教给了后人如何为人处世的道理。
《论语》十二章其中多为孔子的言行，一部分是孔子弟子的言行。
所选的十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句。
（二）作者简介孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。
中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
他是以“仁的学说”，“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。
他后来被尊称为“圣人”。
孔丘排行老二，汉族人，春秋时期鲁国陬邑（zōu yì）人。
孔子是世界最著名的文化名人之一。
编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。
【瀚海拾贝】孔子名字由来孔子的父亲叔梁纥是鲁国的一个将军，他已有九个女儿和一个儿子。
在当时男尊女卑的情况下，女儿是受歧视的，而叔梁纥仅有一个儿子又是瘸子，所以，叔梁纥很不满意。
于是他就和妻子一起多次到曲阜东南的尼丘山求天神另赐一子。
后来，果然生下了孔子，叔梁纥认为这是在尼丘山上求来的，就给他取名为孔丘，字仲尼，“仲”字是排行，表示“第二”的意思，所以过去有人称孔子为孔老二。
“子”的小知识以孔为氏，名丘，字仲尼。
排行第二“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。
但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。
（三）三行对译1．子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”按时温习，时，按时。
论语(带拼音版)
第一章论语学而篇zǐyuēxuéér shíxízhībùyìyuèhūyǒu péng zìyuǎn fāng lái bú子曰: 学而时习之，不亦悦乎。
有朋自远方来，不yìlèhūr én bùzhīér búyùn búyìjūn zǐhū亦乐乎。
人不知而不愠，不亦君子乎。
yǒu zǐyuēqíwéi rén yěxiào tìér hào fàn shàng zhěxiǎn yǐbùhào fàn有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯shàng ér hào zuòluàn zhěwèi zhīyǒu yějūn zǐwùběn běn lìér dào shēng上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生；xiào tìyězhěqíwéi rén zhīběn yú孝悌也者，其为仁之本欤。
zǐyuēqiǎo yán lìng sèxiǎn yǐrén子曰：巧言令色，鲜矣仁。
zēng zǐyuēwúrìsān xǐng wúshēn wèi rén móu ér búzhōng hūyǔp éng yǒu曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友jiāo ér búxìn hūchuán bùxíhū交而不信乎？传不习乎？zǐyuēdǎo qiān shèng zhīguójìng shìér xìn jiéyòng ér ài rén shǐmín yǐ子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以shí时。
论语新解雍也篇第六
论语新解雍也篇第六（一）子曰：雍也，可使南面。
仲弓问子桑伯子，子曰：可也，筒。
仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎?居简而行简，无乃太简乎?子曰：雍之言然。
南面：人君听政之位。
言冉雍之才德，可使任诸侯也。
仲弓问子桑伯子：子桑伯子，鲁人，疑即《庄子》书中之子桑户，与琴张为友者。
仲弓之问，问伯子亦可使南面否，非泛问其为人。
仲弓问以下，或别为一章，今不从。
可也，简：简，不烦义。
子桑伯子能简，故曰可，亦指可使南面。
可者，仅可而未尽之义。
居敬而行简：上不烦则民不扰，如汉初除秦苛法，与民休息，遂至平安，故治道贵简。
然须居心敬，始有一段精神贯舏。
居简而行筒：其行简，其心亦简，则有苛且率略之弊，如庄子之言治道即是。
本篇自十四章以前，亦多讨论人物贤否得失，与上篇相同。
十五章以下，多泛论人生。
白话试译先生说：雍呀！可使他南面当一国君之位。
仲弓问道：子桑伯子如何呢？先生说：可呀！他能简。
仲弓说：若居心敬而行事简，由那样的人来临居民上，岂不好吗！若居心简而行事简，下就太简了吗？先生说：雍说得对。
（二）哀公问：弟子孰为好学?孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
迁怒：如怒于甲，迁及乙。
怒在食，迁及衣。
贰过：贰，复义。
偶犯有过，后不复犯，是不贰过。
一说《易传》称颜子有过未尝不知，知之未尝复行。
是只在念虑间有过，心即觉察，立加止绝，不复见之行事：今按：此似深一层末之，就本章言，怒与过皆已见在外，应从前解为允。
又说：不贰过，非谓今日有过，后不更犯。
明日又有过，后复不犯。
当知见一不善，一番改时，即猛进一番，此类之过即永绝。
故不迁怒如镜悬水止，不贰过如冰消冻释，养心至此，始见工夫，此说不贰过，亦似深一层说之，而较前第一二解为胜。
读《论语》，于通解本文后，仍贵能博参众说，多方体究，斯能智慧日进，道义日开矣。
今也则亡，未闻好学者也：亡同无，两句意相重复，盖深惜颜子之死，又叹好学之难得，又一说，本当作今也则未闻好学者也，误多一亡字。
五年级下册国学经典背诵内容
国学经典——第一单元《论语》乡党第十（一）◎孔子于乡党，恂恂（xún）如也，似不能言者。
其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
◎朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚(yín)如也。
君在，踧踖(cùjí)如也，与与如也。
◎君召使摈（bìn），色勃如也；足躩(jué)如也。
揖所与立，左右手，衣前后，襜(chān)如也。
趋进，翼如也。
宾退，必复命曰：“宾不顾矣。
”◎入公门，鞠躬如也，如不容。
立不中门，行不履阈(yù)。
过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
摄齐(zī)升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
出，降一等，逞颜色，怡怡如也。
没阶趋，翼如也。
复其位，踧踖如也。
◎执圭，鞠躬如也，如不胜。
上如揖，下如授。
勃如战色，足蹜蹜，如有循。
享礼，有容色。
私觌(dí)，愉愉如也。
（二）◎君子不以绀（ɡàn）緅（zōu）饰，红紫不以为亵服。
当暑，袗絺(ch ī)绤(xì)，必表而出之。
缁衣，羔裘；素衣，麑（ní）裘；黄衣，狐裘。
亵裘长，短右袂。
必有寝衣，长一身有半。
狐貉之厚以居。
去丧，无所不佩。
非帷裳，必杀之。
羔裘玄冠不以吊。
吉月，必朝服而朝。
◎齐，必有明衣，布。
齐必变食，居必迁坐。
◎食不厌精，脍不厌细。
食饐(yì)而餲(ài)，鱼馁而肉败，不食。
色恶，不食。
臭恶，不食。
失饪，不食。
不时，不食。
割不正，不食。
不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。
唯酒无量，不及乱。
沽酒市脯，不食。
不撤姜食，不多食。
祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。
出三日，不食之矣。
食不语，寝不言。
虽疏食菜羹必祭，必齐如也。
◎席不正，不坐。
◎乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
乡人傩(nuó)，朝服而立于阼(zuò)阶。
（二）◎问人于他邦，再拜而送之。
康子馈药，拜而受之。
曰：“丘未达，不敢尝。
”◎厩焚。
子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
第12课 《论语十二章》七年级语文上册 统编版2024)
孔子生平
孔子， 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
饭： 吃，名→动 疏食：粗粮
水：文言文中称冷水为“水”，热水为“汤”。
曲肱：肱gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。
而：表顺承 之：代词，代指胳膊
而：表修饰
于：介词，对，对于。孔子安贫乐道 为人（道德修养）
解读第6与8章
同学们，如果分别给这两章取一个小标题，可以取什么? 明确：颜回之乐、孔子之乐。
划分节奏
1.子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来，不亦/乐乎？人不知/而不愠，不亦/君子乎？” 《学而》 2.曾子曰：“吾日/三省吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传/不习乎？”《学而》 3.子曰：“吾十有五/而志于学，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳顺，七十/而 从心所欲，不逾矩。”《为政》 4.子曰：“温故/而知新，可以/为师矣。”《为政》 5.子曰：“学而不思/则罔，思而不学/则殆。”《为政》 6.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人/不堪其忧，回也/不改其乐。贤哉，回也！” 《雍也》 7.子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如乐之者。”《雍也》 8.子曰：“饭疏食，饮水，曲肱/而枕之，乐/亦在其中矣。不义/而/富且贵，于我/如浮云。”《述 而》 9.子曰：“三人行，必有/我师焉。择其善者/而从之，其不善者/而改之。”《述而》 10.子在川上曰：“逝者/如斯夫，不舍/昼夜。”《子罕》 11.子曰：“三军/可夺帅也， 匹夫/不可夺志也。”《子罕》 12.子夏曰：“博学/而笃志，切问/而近思，仁在其中矣。”《子张》
解读第6与8章
古语云“咬得菜根香，寻出孔颜乐”,“孔颜乐” 有什么共性，又有什么个性?
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
孔门四科
孔门四科：德行、言语、政事、文学，作为施教的具体科目，各有侧重。
“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
”（《先进篇》）德行方面有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，言语方面有宰我、子贡，政事方面有冉有、季路，文学方面有子游、子夏。
这里列举的是四科中各有优长的弟子。
德行，最能看出人的修为。
“子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
”（《子罕篇》）孔子说：年少的人是可敬畏的，怎么知道他将来赶不上现在的人呢？人到了四五十岁还没有什么名声，也就不值得惧怕了。
“子曰：年四十而见恶焉，其终也已。
”（《阳货篇》）孔子说：年纪到了四十岁还被人厌恶，那他这一生也就算完了。
年少时，便要修德，才不会随时光而被废弃。
至于德行如何养成，“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而篇》）曾子说：我每天多次反省自身：为他人做事是不是忠心呢？与朋友交往是不是诚信呢？老师传授的是不是复习了呢？曾子认为反省是提高修养的很好的方式，并讲了反省的三个方面。
“子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁篇》）孔子说：见到贤人，应该想到向他看齐；见到不贤的人，就应该反省自己。
“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。
”（《卫灵公篇》）孔子说：不想想‘怎么办，怎么办’的，我也不知道拿他怎么办了。
这是说要多反思，从反思中找到解决的办法。
再就是要正确对待错误。
“陈司败问：昭公知礼乎？孔子曰：知礼。
孔子退，揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取之吴，为同姓，谓之吴孟子。
君而知礼，孰不知礼？巫马期以告。
子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。
”（《述而篇》）陈司败问：鲁昭公懂得礼吗？孔子说：懂得礼。
孔子出去后，陈司败向巫马期作揖，请他走近自己，说：我听说君子不偏袒谁，难道君子也偏袒吗？鲁国从吴国娶了一位夫人，因是同姓国家，不称吴姬，叫吴孟子。
鲁君要是知礼，谁不知礼？巫马期把这话告诉孔子。
孔子说：我孔丘真幸运，如果有了过错，人家一定会知道。
孔子是以知过为幸的。
“子曰：人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”（《里仁篇》）孔子说：人们的过错，也各有其类别。
考察一个人的过错，也就可知道仁了。
“子曰：过而不改，是谓过矣。
”（《卫灵公篇》）孔子说：有错误而不改正，这就叫过错了。
“子曰：已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。
”（《公冶长篇》）孔子说：算了吧，我还没见过看见自己的错误而自我批评的人。
正确对待过错，还要敢于自我批评。
言语，言辞是用来表达意思的。
“子曰：辞达而已矣。
”（《卫灵公篇》）孔子说：言辞，足以达意就行了。
“子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。
”（《里仁篇》）孔子说：古人言语不轻易出口，是以自己做不到为可耻。
“子曰：其言之不怍，则为之也难。
”（《宪问篇》）孔子说：那大言不惭的人，做起来就困难了。
“子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”（《宪问篇》）孔子说：有道德的人一定有好的言论，有好的言论的人不一定有德行。
有仁的人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁。
“子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。
巽与之言，能无说乎？绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
”（《子罕篇》）孔子说：符合礼法的语言，能够不听从吗？改正了错误才可贵。
顺从己意的话，能不高兴吗？还得分析一下，才可贵。
只是高兴而不加分析，是听从了而没改正错误，这样的人我就拿他没办法了。
“子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”（《雍也篇》）孔子说：如果没有祝鮀那样的口才，而有宋朝那样的美貌，是难以在当今之世免除灾祸的。
“微生亩谓孔子曰：丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？孔子曰：非敢为佞也，疾固也。
”（《宪问篇》）微生亩对孔子说：孔丘为什么这样忙忙碌碌呢？难道是为了逞口才吗？孔子说：不敢逞口才，是讨厌那些顽固不化的人。
“孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
”（《季氏篇》）孔子说：陪着君子说话容易犯三种过错：话还没有问到就说了，叫急躁；问到了却不说，这是隐瞒；不看脸色就说
话，这叫瞎子。
这都是言语不得体的。
“孔子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
”（《尧曰篇》）孔子说：不懂得天命，就不能成为君子；不懂得礼仪，就不能立身处世；不懂得分辨别人的言语，就不可能了解人。
还有，“子曰：攻乎异端，其害也已。
”（《为政篇》）孔子说：攻击那些不正确的言论，这样祸害也就消除了。
政事方面，先端正自己。
“子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路篇》）孔子说：如果端正了自身，对于处理政事还有什么困难呢？如果不能端正自己，如何使别人端正呢？“子张学干禄。
子曰：多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”（《为政篇》）子张想学求官职的方法。
孔子说：多听，存疑，有把握的，谨慎地说出来，就可减少过错。
多看，避危，有把握的也要谨慎地做，就能减少懊悔。
言语少错误，行动少后悔，官职的俸禄就在其中了。
“子夏为莒父宰，问政。
子曰：无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
”（《子路篇》）子夏做了莒父那地方的长官，问政治。
孔子说：不要图快，不要贪小利。
图快，反而达不到目的；顾小利，大事就办不成功。
从政，还要有办事的能力。
“子曰：不患人之不己知，患其不能也。
”（《宪问篇》）孔子说：不担心别人不知道自己，只担心自己没有能力。
“子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”（《里仁篇》）孔子说：不怕没有官位，只怕没有立足的本事；不怕没人知道自己，只求获得使人知道自己的本领。
“季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？”（《雍也篇》）季康子问：仲由可以让他从事政事吗？孔子说：仲由果敢决断，对于从政有什么困难呢？又问：端木赐可以让他从事政事吗？孔子说：端木赐通情达理，对于从政有什么困难呢？又问：冉求可以让他从事政事吗？孔子说：冉求多才多艺，对于从政有什么困难呢？
文学，是指学习文献或文化。
“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。
”（《阳货篇》）孔子说：整天吃饱了饭，什么事也不做，这种人真难办啊！不是有掷彩和下棋的游戏吗？做一做，也比闲着好。
当然，比博奕更好的，仍就是修德进学。
关于学习，“子曰：吾犹及史之阙文也。
有马者借人乘之，今亡矣夫。
”（《卫灵公篇》）孔子说：我还能够看到史书中存疑的地方，有马的人把马借给别人骑。
这种现象今天没有了啊。
这一章讲了两件事，就前一件来看，可见孔子很留心文献。
搜集各种文献，都可供学习之用。
“子曰：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊篇》）孔子说：广泛地学习文化，再用礼节来约束自己，也可以不会离经叛道了吧！“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。
”（《子张篇》）子夏说：做官了有余力就可以学习，学习有余力就可以去做官。
可见，学习不限于人生的某一阶段，实是一辈子的事情。
“子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《雍也篇》）孔子说：知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以它为快乐的人。
学习也是这样，要以之为乐。
“子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
”（《子罕篇》）孔子说：可以和他一起学习的人，不一定可以追求道；可以追求道，不一定可以立得住；立得住，不一定可以随机改变。
这里讲了人会分化，但前提是可以一起学习。
《语文学刊》2015年7月。