传教士时期的主要代表翻译家

传教士时期的主要代表翻译家

传教士时期的主要代表翻译家

传教士翻译时期，也就是明末清初时期，中国掀起了第二次翻译高潮。这次翻译多采用中国人和外国人合作翻译的形式，即先由外国人（传教士）口译或者初译，再由中国人笔受或者润色。外方有名的翻译代表有利玛窦等，中方有名的译者有徐光启、李之藻、杨廷筠、王徵、魏象乾。本时期的翻译跳出了宗教翻译的藩篱，以科技翻译为主，将翻译与爱国主义紧紧结合了起来。

一、外国方面

利玛窦（1552--1610）

1、个人简介：意大利传教士

2、主要翻译作品：（和中国人合作翻译）

《天主实录》

《几何原本》

《同文算指》

《圜容较义》

《浑盖通宪图说》等

3、翻译思想：论述了翻译之难，还议论了中外人士合作“对译”之可行。

“东西文理，又自绝殊，字义相求，仍多阙略。了然于口，尚可勉图，肆笔为文，便成减色矣。……呜呼，此游艺之学，言象之粗，而龌龊如是，允哉始事之难也！”

他与徐光启合作时“反复辗转，求合书本之意，以中夏之文重复订政，凡三易稿”。利类思在为其所译的《超性学要》的序文中说：“自惭才智庸陋，下笔维艰，兼之文以地殊，言以数限，反复商求，加增新语，勉完第一支数卷，然犹未敢必其尽当于原文也。”其中，“文以地殊，言以数限”阐述了不仅文字因国家地区不同而相异，而且相关概念用语也因思想相异而不同。“反复商求”，其间必有华士参与；“加增新语”则是翻译过程中不可少的。

二、中国方面

徐光启（1562--1633）

1、个人简介：

明末清初著名的大翻译家，在西学翻译、历法改革、农田水利、练兵制器等科学领域做出了杰出的贡献，最早将翻译的范围从宗教以及文学等扩大到自然科学技术领域，杰出的爱国科学家、科学文化运动的领导者

2、主要翻译作品：

《几何原本》（与利玛窦合作翻译）

3、翻译思想：

徐光启的翻译思想有两大特点：一是求知，求真理，“裨益当世”；二是抓重点，抓“急需”，并能从哲学方法论角度着眼。

他在《历书总目表》中提出翻译西洋历书须分轻重缓急、循序渐进的见解，并提出了自己的翻译思想：“臣等愚新认为：欲求超胜，必须会通；会通之前，必须翻译。”也就是说，只有通过“翻译”才能“会通”（学习与掌握），只有“会通”才能“超胜”（超越也争胜）。

·“翻译”：是基础，是向介绍西方近代先进科学文化的第一步。

·“会通”：指对翻译之作的“领会”与“贯通”，也指将西方科学技术与中国学术传统的“融合”与“并蓄”。徐光启当时主要是针对历法修订。

·“超胜”：如果说“翻译”是起点，“会通”是实践，那么“超胜”才是徐光启的最高追求。继承传

统，而“不安旧学”；翻译西法，但又“志求改正”，这样才能超越前人，超越西人，这正是徐光启的伟大抱负。

李之藻（1569--1630）

1、个人简介：较早与利玛窦有学术交往的京官之一，

2、主要翻译作品：

《浑盖通宪图说》

《同文算指》

《圜容较义》

《寰有诠》

《明理探》等

3、翻译思想：创译思想

晚年，李之藻也葡萄牙传教士傅汎际合作，翻译了《寰有诠》、《明理探》两书，为我国早期介绍西方哲学的名著。《寰有诠》是亚里士多德哲学的一部分，讲的是宇宙观。李氏为译此书，耗费了五年时间，可见其难译。

“余自癸亥归田，即从修士傅公泛际，结庐湖上，形神并式，研论本始，每举一义，辄幸得未曾有，心眼为开，遂忘年力之迈，矢佐翻译，诚不忍当吾世失之。而惟是文言夐绝，喉转棘生，屡因苦难阁笔。乃先就诸有形之类，摘取形天、土、水、气、火、所名五大有者而创译

．．焉。夫佛氏愣严亦说地、水、风、火，然究竟归在真空。该惟究论实有，有无之判，含灵共晓，非必固陋为赘，各引端倪，尚俟更仆评焉。然而精义妙道，言下亦自可会，诸皆借我华言，翻出西义而止，不敢妄增闻见，致失本真；而总之识有，足以砭空，识所有之大，足以砭自小自愚，而蝇营世福者，诚欲知天，即此可开户牖，其于景教，殆亦九鼎在列，而先尝其一脔之味者乎。是编竣，而修士于中土文言，理会者多，从此亦能渐畅其所欲言矣。于是乃取推论各理之书，而嗣译之。噫，人之好德，谁不如我，将伯之助，窃引领企焉。不然秉烛夜游之夫，而且为愚公为精卫夫，亦不自量甚也。”

李之藻在翻译时虽强调“借我华言，翻出西义”而止，不敢“妄增闻见,致失本真”，但他将自己的翻译称为“创译”，足见其中充满创造性劳动。他在翻译过程中，始终坚持“辞能达意”的原则，所创译的不少术语译名至今沿用。同时，李之藻还对译者的思想修养发表了自己的见解，他提出译者要祛除“浅学自奓（zha 4）”，“怠惰废学”，“党所锢习”和“恶闻胜己”四病。

杨廷筠（1557—1627）

1、个人简介：

明末著名官员。是与徐光启和李之藻并列，被称为中国天主教“三大柱石”的人物之一。

2、翻译思想：翻译之难

杨廷筠在为意大利传教士艾儒略撰述的《西学凡》写的序言中，提到了他对翻译的看法。

“利（玛窦）氏字海外来，独能洞会道源，实修实证，言必称昭事。当年名公硕士，皆信爱焉；然而，卒未有能尽叩其学。缘其国隔九万里，象胥绝不相通。所可译者，器象图数，有迹可揣之物；而其于精艺妙道，析牛毛、超象罔者，书虽充栋，不能尽以手口宣也。”

他论述了翻译之难，尤其是哲理类科学著作翻译最难，并进一步认识到抓紧培养翻译工作者的必要性与急迫性：

“推厥所繇，彼中土士，学问造诣有次，不能躐等径造。极开敏者，必廿年乃成。再三考试，周德不乱，乃始听许远游。迨入中华，间关数载，又以数载习语，认字数载，通经学文，始能融汇两境，义理有所阐译，而老将至矣。而我华人，又鲜肯虚心参究与共功力者。所以后先数辈，率皆赍志以殁，而学不尽传。”

他与徐光启、李之藻一样，认为为了祖国的兴盛，必须将这些国外的先进的东西抓紧翻译进来。

王徵（1571--1644）

1、个人简介：

早年信奉佛教，24岁改信道教，后又转入基督教。没有在朝中做过较大的官。懂一点外语。我国较早学习拉丁语，并用西方语言学知识研究汉语言韵的先驱者，我国古代著名的机械学家。2、主要翻译作品：

《西儒耳目资》，

《远西奇器图说录最》（与邓玉函合作编译）

《崇一堂日记随笔》

3、翻译思想：翻译资用思想

王微提出了翻译资用思想，他将西方语言、科技、哲理三类书籍，分别称之为“资耳目”、“资手足”、“资心”之书，认为各不可偏