子曰：志于道,据于德,依于仁,游于艺
志于道 据于德 依于仁 游于艺
志于道据于德依于仁游于艺
柯小刚
【期刊名称】《贵州文史丛刊》
【年(卷),期】2016(000)001
【摘要】志于道、据于德、依于仁、游于艺是古人圣贤对一个有着整全修养的日常生活比较全面的概括.志于道是向远处的企望引导,志于天道,使生活有超出日常繁琐事务的眼界;据于德是向近处的落实出发,据于人道,修行以达远方;依于仁是友人互相讲习促进,以明道修德;游于艺则是在六艺的领域中悠游自乐,在优游涵泳中成德达道.这些思想在中国的绘画、书法中也有充分的体现.
【总页数】8页(P1-8)
【作者】柯小刚
【作者单位】同济大学文学院上海200092
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.志于道,据于德,依于仁,游于艺r——析校园足球的核心价值 [J], 简家俊;阴涛
2.志于道,据于德,依于仁,游于艺——试论书法专业本科大学生综合素质的培养 [J], 杨杨
3.志于道、据于德、依于仁、游于艺——《百家讲坛》的“道”与“术” [J], 王珊
4.志于道据于德依于仁游于艺——融中华传统优秀文化于幼教事业中 [J], 申晴
5.志于道据于德依于仁游于艺——做点亮学生心灯的引路人 [J], 无
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
关于孔子的故事简短一点_孔子的真实故事
关于孔子的故事简短一点_孔子的真实故事在古代如果说一个人琴棋书画，诗词歌赋样样精通，那么这个人无论走到哪里都是令人敬佩的。
而我们的孔圣人就是这样的。
下面给大家带来一些关于孔子的故事简短一点，供大家参考。
孔子的故事1圣者情怀一次，孔子北游农山，随从的弟子有子路、子贡、颜渊。
来到山顶，孔子极目远眺，喟然感叹道：“登高望远，见天地之悠悠，难免发千古之幽思。
此情此景，同学们，何不在此说说，各自的志向，让老夫聆听一二。
”子路见老师说得如此感慨，便率先回道：“子路不才，愿有一天，遇到这样的场景：战场上，旌旗飞扬，席卷大地;战鼓钟声，响彻云天。
白羽箭，如月光倾洒;赤羽箭，如日光飞动。
此时，唯有我子路，能率领众军，英勇驱敌，一鼓作气，夺回千里失地。
而子贡与颜渊两为同学，可作为我的随从高参。
”听了子路的豪言壮语，孔子点评道：“壮哉!勇士，一个奋不顾身的雄杰。
”子贡看着踌躇满志的子路，笑了笑，然后轻步上前，洒然说道：“子贡不才，愿有一天，见齐国与楚国合战于苍莽原野，两军对垒，实力相当。
正当旌旗相望，战尘相接，千钧一发之际，我子贡，身着白袍白冠，从容游说于白刃之间，不费一兵一卒，顿解两国纷争。
此时，子路与颜渊两位同学，可为我临阵助势。
”“俊哉!辩士，一个神貌若仙的英才。
”孔子点头称赞。
颜渊听完子路、子贡的述说，站在后面，继续静默无语。
孔子见此，便对他说：“颜渊!过来。
你难道就没有理想可说吗?”颜渊近前回道：“文事、武功，两为同学都已说得很好了。
我哪里够资格，参与其中?”“不是吧?”孔子笑着道：“你似乎对他们，不敢恭维。
但说无妨”颜渊沉吟了一会，说道：“我听说，咸鱼与兰花，是不能放在同一个筐子里收藏的。
尧舜与桀纣，也是不可能在同一个国家里，共理政事的。
两位同学的志愿，与颜回理想，是有差异的。
颜回希望：自己能在一个小国，辅佐一位圣明的君主。
使君主在上，可道应天下;使臣子们在下，能德化群生。
百姓讲信修睦，人民安居乐业;兵器铸为农具，城池复为良田;怀恩近邻，柔接远方;周边各国，无不感召德义，寝兵释战;天下从此，无斗战之患。
志于道,据于德;依于仁,游于艺-浅谈提升政工师工作能力之途径
江苏科技信息科研网站Nov 2014110志于道，据于德；依于仁，游于艺——浅谈提升政工师工作能力之途径■ 张 红摘要：文章从孔子的“志于道，据于德；依于仁，游于艺”探寻到政工师提升工作能力之规律，政工师如果能以此作为从政为学做人之准则，时刻以之自勉，始终志道据德依仁游艺，定会在政工师的工作天地中收获美丽的人生。
关键词：志于道；据于德；依于仁；游于艺；政工师作者简介：张红，江苏省邳州航道管理站。
“志于道，据于德；依于仁，游于艺”是儒学的经典，其深刻的内涵，为广大致力于政工师的同行们指明了一条专业化成长的正确道路，也为广大职工们树立了修身养性、爱岗敬业的标杆。
“志于道”，树立工作理想“志于道”，在儒家学说里可以解释为“形而上道”，就是立志要高远，要希望达到的境界。
这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。
工作的起点是要确立工作的理想或者工作的目标，也就是我们经常说的“立志”，所以孔子说，作学问或做工作要把目标放得高远。
这个目标其实就是我们通常所说的“工作理想”。
“据于德”，厚积工作德行工作虽然要从立志开始 ，要以工作理想为航标，但必须从人道起步。
“所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始”。
换句话来说，“据于德”是为人处世的行为，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。
从事工作离不开德行，可以说德行是从事工作之本，是从事工作之基。
《礼记》有云：“富润屋，德润身”。
奥维曾言：“使一个人伟大，并不在富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品行”。
可见德行的重要性。
纵观成功人士的工作实践可以看到，一个人的德行一是体现在高度的责任心，二是体现在克己为公、无私奉献，三是体现在示范引领、传帮带。
一枝独放不是春，百花齐放春满园，作为政工师只有在工作实践中，厚积德行，才能最终收获满园春色，春色满园。
“依于仁”，播撒工作爱心“仁”有“体”有“用”。
仁的“体”是指内心的修养，表现于外用的则是爱人爱物，“依于仁”，是依傍于仁，也就是说“道”与“德”如何发挥，在于对人对物有没有爱心。
中考现代文阅读《涵养人格魅力》答案及解析
【中考现代文阅读答案及解析】涵养人格魅力①据载，唐代天德军判官任迪简一日赴宴，倒酒的侍卫一时马虎，误把醋壶当作酒壶，给任迪简斟了一大盅醋。
任迪简一喝，酸不可耐，但他知道军使李景略治军极严，部下稍有过失便遭重咎。
于是，他咬牙饮尽，结果“吐血而归”。
这件事传出去后，“军中闻者皆为感泣”。
②让官兵们感动的就是任迪简宽厚仁恕的人格魅力。
那么，人格魅力是什么呢？就是人的信仰、气质、品德、才智等汇聚而成的感召力量。
我们每个人都要努力涵养自身的人格魅力。
③拥有人格魅力会（1）。
人民的好总理周恩来，真诚坦率，智慧幽默，勤政爱民，正因为有了这样的人格魅力才让他赢得了全国人民的爱戴。
在他去世之后人们自发走上十里长街，洒泪相送，联合国也为他降半旗志哀。
拥有人格魅力会（2）。
心理学家称人格魅力是冬天里的火把，夏日里的清风。
如果人人都能用自己的人格魅力影响他人，并能从他人身上汲取养分完善自我，那么我们的社会将不再有纷争和隔阂，人与人之间将不再有冷漠和疏离。
④那么，如何涵养人格魅力呢？孔子曾经这样简洁地表述他对涵养人格的认识：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”当前，我们可以对这四个方面进行现代诠释和转化。
⑤志于道。
道，在中国传统文化中居于崇高位置。
所谓道，可以理解为追求的理想、内心的信念。
志于道，就是要树立高远的理想。
孔子说：“三军可夺师也，匹夫不可夺志也。
”要想有所成就，必须胸怀理想，拥有坚定信念。
否则，就算才华横溢，也会因丧失理想而迷失方向，致使一生碌碌无为。
涵养人格魅力，就要志存高远，信念坚定。
⑥据于德。
据，有依据、凭借的意思。
德，简而言之就是道德。
据于德，就是要以德树人。
国无德不兴，人无德不立。
儒家强调所谓“人禽之辨”，就是要人明晰人之所以为人的根本存在，认为人丧失了道德就无异于禽兽。
涵养人格魅力，就要用道德滋润自己的心灵。
⑦依于仁。
仁是儒家思想的核心范畴之一，内涵十分丰富。
《中庸》说：“仁者，人也。
”仁可以视为人的本质所在。
论语分类解读之教育篇
论语分类解读之教育篇 【原文】子曰：“自行束脩①以上，吾未尝无诲焉。” 【注释】①束脩（xiū）：即束带脩饰。古人年十五，可以束带脩饰以见外傅。又一解，脩是干脯，十脡为一束。 【译文】孔子说：“凡十五岁以上，我没有不愿教诲的。” 【原文】子曰：“有教无类。” 【译文】孔子说：“人人我都教育，不分贫富、地域等。” 【现代诠释】这两章是孔子“仁者爱人”“泛爱众”在其教育思想上的直接体现。人们的社会角色、经济地位、智力结构有差异，但他们接受教育的权利是相同的。人们只要“自行束脩”，孔子则“有教”、“无悔”。就平民而言，这就使他们获得了接受教育的机会，获得了进入政治舞台的跳板。孔子在这里不仅提出了教育均享的原则，而且弘扬了“因材施教”“教之则善”的教育理念，对于日后国民教育的普及有着不可磨灭的影响。 【原文】子曰：“性相近也，习相远也。” 【译文】孔子说：“人性本相近，积习使彼此相距悬殊。” 【现代诠释】孔子说“性相近”，是就人与人之间而言，不同于孟子的性善，区分于人与禽兽。孔子说相近，而非相同，意味着他也看到了人们的天性差异，但是大同小异。相对于先天，后天的积习对人的发展起着更为重要的影响。我们今天强调家庭教育、学校教育与社区教育，即是正视“习”的重要。 【原文】子曰：“中人①以上，可以语②上也；中人以下，不可以语上也。” 【注释】①中人：中等才智的人。②语(yù)：告诉。 【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。” 【现代诠释】性相近而非相同，人和人之间客观上存在者一定的先天的差异，而道又是有高低深浅之分的。因此，善于教育的人，会根据学生的天赋、觉慧、才智因材施教。“中人”的确定，意味着教育者对学生有一个深入了解的过程；“中人以上，可以语上”，而不是“上人以上，可以语上”，意味着孔子关注到学生的可发展空间，类似于今日的“踮踮脚，摘苹果”。 【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 【译文】孔子说：“生来就知道的人是上等；学了以后才知道的次一等；遇见困难再去学习，又次一等；遇见困难还不学习，这是最下等的了。” 【原文】子曰：“我非生而知之者，好古①，敏②以求之者也。” 【注释】①古：这里指古代文化。②敏：勤奋。 【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋地去求得知识的人。” 【现代诠释】“生而知之者”，即所谓天才，抑或在某个领域，诸如文学、音乐、绘画等方面智商出众者，以今天人才学的观点看，也是有的。但“学而知之”是主流，是正途。而“学而知之”与“困而知之”的差异就在于后者尝到了无知的恶果，付出了人生的代价。至于“困而不学，民斯为下”，更是不足为奇。而孔子“我非生而知之者”，恰恰是他的诚实。孔子以自己这一个例，证明了“学而知之”的正确性。那么学什么？如果局限于现世的见闻，则即便人生有百年，所历也是有限。于是把眼光投向了古代，因为今天是昨天的延续。 【原文】子夏曰：“仕①而优②则学，学而优则仕。” 【注释】①仕：做官。②优：充足，富裕；这里指有余力。 【译文】子夏说：“做官还有余力，便应学习；学习还有余力，便应从政。” 【现代诠释】孔子有着明确的政治理想。远期是大同世界，即“老者安之，朋友信之，少者怀之”；近期是小康社会，即实现“仁政德治”。所以他兴学的目的是“学而优则仕”，是要培养治世贤人，去改变“天下无道”的社会。“学而优”说明业已学成，“仕而优”说明学成后还要不断学习，是今日终生学习的滥觞。 【原文】子张①学干禄①。子曰：“多闻阙③疑，慎言其余，则寡尤④；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 【注释】①子张：姓颛孙，名师，字子张，是孔子晚年弟子。②干禄：干，求；禄，俸禄。干禄，即求仕。 ③阙：空，这里指放置在一旁。 ④寡：少。⑤尤：过失，错误。 【译文】子张要学求官职得俸禄的办法。孔子说：“多听，有怀疑的地方先加以保留，其他有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；多看，有怀疑的地方先不做，其他有把握的，也要谨慎地去做，这样就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里面了。” 【现代诠释】子张问“干禄”，孔子答以“见闻”，看似风马牛不相及，实则有关联。多闻多见，又能阙疑阙殆，接着慎言慎行，最终一定能寡过寡悔。在学问的过程中，不仅要积累学识，而且要完善德行，最终德才兼备，“干禄”自不待言。 【原文】子曰：“三年学，不至于谷①，不易得也。” 【注释】①谷：古时有以谷米为俸禄的，所以谷指俸禄，这里指做官。 【译文】孔子说：“学了三年，并不打算做官，这样的人，很难得。” 【现代诠释】出仕当然有利禄的因素，但也在于行道。学了三年，还不打算做官，说明其志不在小。孔子曾让漆雕开出仕，漆氏称自己没有信心，需继续求学进德，孔子赞赏不已。 【原文】子曰：“志于道①，据于德②，依于仁③，游于艺④。” 【注释】①志于道：志，立志。志于道，指立志行道，追求真理。②拒于德：拒，固执坚守。拒于德，为人处世必须从自己高尚德行做起，才能拒以行道于天下。③依于仁：依，依据，不违背。仁，指人与人的相处之道 ④游于艺：游，游憩。艺，孔子时，称礼（礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（写字）、数（算术）六种技艺为六艺。 【译文】孔子说：“立志道，凭借德，依靠仁，游憩于六艺之中。” 【现代诠释】“道”是人生奋进的目标，“德”是行为处世的起点，“仁”是人际交往的原则，“艺”是人生必需的技能。四条中，前三条有先后次序，但无主次次序；前三条之于“艺”，无先后次序，但有主次次序。也就是说，道德为本，才艺为末，任何本末倒置的教育行为都是荒谬的。 【原文】子以四教：文①、行②、忠、信。 【注释】①文：先代的典籍。 ②行：德行。 【译文】孔子以四种内容教育学生：文献、德行、忠诚、信用。 【现代诠释】“四教”中“行”为本，而“忠”与“信”是在处理君臣关系、朋友关系时对“行”的具体体现。而所以说“文”，是因为古代文献记载了大量的前人言行，既可学其善言嘉行，也可汲取古人教训，以免重蹈覆辙。
孔子说过关于消除偏见提高自身的句子
孔子说过关于消除偏见提高自身的句子1.子日：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”【释义】孔子说：“一个人的质朴要是超过他的文采，就未免有些粗野：文采要是超过他的质朴，又未免有些浮华。
只有文采和质朴结合的匀称均衡，那才称得上大雅君子。
”2.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”【释义】孔子说：“君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团结人。
3.子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏其何以行之哉。
”【释义】孔子说：“一个人不讲信誉，不知道他怎么可以立身处世。
这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢？4.子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”【释义】孔子说：“人能够问心无愧地活在世上，是因为他正值：不正值的人也能活在世上那是因为他侥幸地避免了祸害。
”5.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”【释义】孔子日：“志向在道上，根据在德上，依靠在仁上，而在礼仪、音乐、射箭、驾车、文字、算术这六艺之中研习游乐来陶治身心。
6.子曰：“德不孤，必有邻。
”【释义】孔子说：“有道德的人是不会孤单的，必定有志同道合的人来同他做伙伴。
”7.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”【释义】孔子说：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人无所畏惧。
8.子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”【释义】孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。
聪明的人活跃，有仁德的人沉静」聪明的人生活快乐，有仁德的人容易长寿。
"9。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”【释义】孔子说：“见到贤人，就想向他看齐；见到不贤的人，就应该在内心自我反省有没有他那样的毛病。
”10.子日：“君子喻于义，小人喻于利。
”【释义】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。
”11.孔子说：“君子矜而不争，群而不党。
”【释义】孔子说：“君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。
《论语》6-9篇及全文注释
《论语》6-9篇及全文注释《论语》简介《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
6、《论语》》之《雍也篇》【原文】子曰：“雍也可使南面。
”【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。
”(1)【原文】仲弓问子桑伯子。
子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”【译文】仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。
孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。
”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。
”(2)【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
”【译文】鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。
不幸短命死了。
现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。
”3【原文】子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。
”请益。
曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不济富。
”【译文】子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。
孔子说：“给他六斗四升。
”冉求请求再增加一些。
孔子说：“再给他二斗四升。
”冉求却给他八十斛。
孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。
我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。
”4【原文】原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”【译文】原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。
论语述而篇的原文及翻译
论语述而篇的原文及翻译论语述而篇的原文及翻译论语述而篇是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。
下面就随小编一起去阅读论语述而篇的原文及翻译，相信能带给大家帮助。
论语述而篇原文及翻译1、子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。
”译文：孔子说：“传述而不创作，对古代文化相信而又爱好，我想自己很像我们的老彭吧。
”老彭：商朝后裔，孔子之先祖。
2、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”译文：孔子说：“默默存想所见所闻，认真学习而不厌烦，教导别人不而不倦怠，这些事情我做到了多少？”3、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”译文：孔子说：“德行不好好修养，学问不好好讲习，听到该做的事去不能跟着去做，自己有缺失却不能立即改正，这些都是我的忧虑呀！”4、子之燕居，申申如也，夭夭如也。
译文：孔子平日闲暇时，态度安稳，神情舒缓。
5、子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！“译文：孔子说：“我实在太衰老了，我竟然很久都没有梦见周公了。
”6、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”译文：孔子说：“立志追求人生理想，确实把握德行修养，绝不背离人生正途，自在涵泳艺文活动。
”7、子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
”译文：孔子说：“从十五岁以上的人，我是没有不教导的。
”束脩：代表十五岁以上的人。
8、子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”译文：孔子说：“不到他努力想懂而懂不了，我不去开导；不到他努力想说而说不出，我不去引发。
告诉他一个方面的东西，他不能随之联想到另外三个方面，我就不再多说了。
”9、子食于有丧者之侧，未尝饱也。
译文：孔子在家里有丧事的人旁边吃饭时，从不曾吃饱过。
10、子于是日哭，则不歌。
译文：孔子在这一天哭过，他就不再唱歌了。
是日：这一天。
11、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
选自论语中的经典原句及翻译
【导语】《论语》的主要特点是语⾔简练，⽤意深远，有⼀种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。
还有就是在简单的对话和⾏动中展⽰⼈物形象。
同时语⾔浅近易懂，接近⼝语，也是⼀个特点。
下⾯是分享的选⾃论语中的经典原句及翻译。
欢迎阅读参考！ 篇⼀ 1、⼦⽈：“夫仁者，已欲⽴⽽⽴⼈，已欲达⽽达⼈。
”（《论语·雍也》） 【译⽂】孔⼦（在回答弟⼦⼦贡关于仁的问题时）说：“所谓仁，是说⾃⼰站得住，也让别⼈站得住。
⾃⼰事事⾏得通，也让别⼈事事⾏得通。
” 2、⼦⽈：“默⽽识之，学⽽不厌，诲⼈不倦……”（《论语·述⽽》） 【译⽂】孔⼦说：“（把所见所闻的）默默地记在⼼⾥，努⼒学习⽽不满⾜，教导别⼈⽽不厌倦……” 3、⼦⽈：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”（《论语·述⽽》） 【译⽂】孔⼦说：“⼀个⼈的培养⽬标在于道，根据在于德，处理⼈际关系依靠仁，还要游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。
” 4、⼦⽈：“不愤不启，不悱不发，举⼀隅不以三隅反，则不复也。
”（《论语·述⽽》） 【译⽂】孔⼦说：“（教导弟⼦时）不到他想求明⽩⽽不得的时候，不要急于去开导他；不到他想说出来却⼜说不出的时候，不要急于去启发他。
如果教给他东⽅，他却不能由此推知西、南、北三⽅，便不必再教下去了。
” 5、⼦⽈：“饭疏⾷饮⽔，曲肱⽽枕之，乐亦在其中矣。
不义⽽富且贵，于我如浮云。
”（《论语·述⽽》）【译⽂】孔⼦说：“（我整天）吃粗粮，喝冷⽔，弯着胳膊做枕头，也⾃得其乐。
⽤不正当的⼿段得来的富贵，我把它看作天上的浮云（不去要，不理采）。
” 6、⼦⽈：“三⼈⾏，必有我师焉。
择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。
”（《论语·述⽽》） 【译⽂】孔⼦说：“⼏个⼈⼀起⾛路，其中⼀定有可以为我所取法的⼈。
我选取他们的优点学习，看到他们的缺点⽽改正⾃⼰。
” 7、曾⼦⽈：“⼠不可以不弘毅，任重⽽道远。
”（《论语·泰伯》） 【译⽂】（孔⼦的弟⼦）曾⼦说：“⼀个读书⼈不可以不刚强⽽有毅⼒，因为他肩负重任，路程遥远。
论语中有关仁的句子
论语中有关仁的句子1、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
2、知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。
知及之，仁能守之。
不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之。
动之不以礼，未善也。
3、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
4、好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
5、子罕言利，与命，与仁。
6、人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
7、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
8、民之于仁也，甚于水火。
水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
9、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
10、唯仁者能好人，能恶人、我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
11、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
12、士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？13、里仁为美。
择不处仁，焉得知？14、苟志于仁矣，无恶也。
15、谁能出不由户？何莫由斯道（仁义之路）也？16、工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
17、君子以文会友，以友辅仁。
18、如有王者，必世而后仁。
19、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
20、若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
21、巧言令色，鲜矣仁！22、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
23、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
24、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
25、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
26、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！27、仁者先难而后获，可谓仁矣。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
(艺——六艺，即礼、乐、射、御、书、数。)
[译文]
孔子说：“立志于道，坚守着德，不违背仁，游憩于六艺之中。”
**李泽厚:《论语今读》
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺
译文：孔子说：“志向于道，根据于德，依靠于仁，娴熟地掌握技艺”。
注：（《朱注》：志者，心之所之之谓。。。。。德者，得也，得其道一于心而不失之谓也。。。。。
依者，不违之谓。。。。。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可
阙者也。）
记：这大概是孔子教学总纲。“游”并非朱熹注的“玩物适情之谓”（杨注“游憩”，同此），而
应是熟练掌握礼、乐、射、御、书、数即六艺，有如鱼之在水，十分自由，即通过技艺之熟
练而获得自由和愉快也。亦是一种“为科学而科学，为艺术而艺术”的快乐也。详见李泽厚、
刘纲纪《中国美学史》卷一。
**南怀瑾：《论语别裁》
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺
假如有人问，孔子的学术思想真正要讲的是什么？可以大胆的引用这四句话作答，这就是他
的中心。也可以说是孔子教育的真正的目的，立己立人，都是这四点。关于这四点的教育方
法，也就是后面孔子说的“兴于诗，立于礼，成于乐。”
第一项所说的“志于道”，又学个什么道呢？一般人说孔子说的是人道，不讲天道，因为天道
渺远，属于形而上的范围。究竟有没有神的存在？生命是怎样开始的？宇宙是如何形成的？
这些都是属于道。“天道远”并不是说与我们的空间距离远。这个远字实际上是高远的意思，
指距离人类的知识程度太远。人道比较浅近易懂。所以过于高远的暂不要讲它，先把人们自
己切身的问题解决了，再讲宇宙的问题，一般人说孔子只讲人道，这是后代的人为孔子下的
定义，事实上孔子并没有这样说，当时，只有他的学生子贡说：“夫子之文章，可得而闻也。
夫子之言性与天道，不可得而闻也。”根据子贡这里的话，再看孔子在《易经》中所讲的学
问，他绝对懂天道枣宇宙的来源。所以子贡便说，他讲人道，我们听不懂，他讲宇宙的奥妙，
因为我们的学问还不够，实在听不懂。
因此孔子在这里所讲“志于道”的“道”，我们不能硬性替它下一个范围，说他只讲人道，不讲
天道。那么孔子在这里所说的道是什么？我们可以很老实的作答：“孔子自己没有下定义，
所以我们很难替他下定义。”至于他在这里讲的“志于道”可以列举很多，证明他是懂得形而
上道。根据原文“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这
具“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最
高目的。至于是否做得到，是另一回事。正如大家年轻时刚出社会做事，都立志取得功名富
贵。就以赚钱为目的来说，起码也希望赚到几千万元。但立志尽管立志，事实上如今一个月
只赚几千块。如果因立志几千万，只拿几千元，“不为也！”不愿干回去好了！这说明立的志
能不能实现，是另外一回事。所以孔子说，作学问要把目标放得高远，这是第一个“志于道”
的意思。
“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行
为开始。换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就
是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。
“依于仁”，已经说过，仁有体有用。仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是
内在的。表现于外用的则是爱人爱物，比如墨子思想兼爱，西方文化的博爱。“依于仁”，是
依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱
物、爱社会、爱国家、有世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。