沙弥的十戒
《受戒》课件
乡土小说
受
戒
汪 曾 祺
走近作者
汪曾祺(qí )（1920年3月5日—1997年5月16 日），江苏高邮人，当代作家、散文家、戏剧 家，京派作家的代表人物。著有小说集《邂逅 集》，小说《受戒》、《大淖记事》，散文集 《蒲桥集》。被誉为“抒情的人道主义者，中 国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大 夫” 。他的以苏北高邮地区生活为背景的系 列小说,以其冲淡优雅的语言，情淳意朴的风 情开“寻根文学”风气之先。
我 是写 健的 康是 的美 人 性
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品味语言
阅读课文，挑选一处你认为能体现汪曾祺先生 作品语言特色的文字，和小组的同学讨论并欣 赏。
大娘精神得出奇。五十岁了，两个眼睛还 是清亮亮的。不论什么时候，头都是梳得滑溜溜 的，身上衣服都是格挣挣的。 两个女儿，长得跟她娘像一个模子里托出来 的。眼睛长得尤其像，白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋 子黑，定神时如清水，闪动时像星星。浑身上下， 头是头，脚是脚。头发滑溜溜的，衣服格挣挣的。
违背戒律的爱情会有怎样的结局？
悲
世间安得双全法，不负如来不负卿 六世达赖仓央嘉措
汪曾祺先生为什么要写这样一篇小说呢？
文革刚刚结束的1980年，无论 是思想界、文学界，都还有一些陈 旧的教条束缚着人们的灵魂。汪曾 祺先生曾经痛感于此，写下了这篇 《受戒》。他正是以一种欣赏的眼 光写这个僧俗之情爱故事，以超凡 的勇气呼吁清除一切清规戒律！小 说里叙述的是一种独特的生存环境 中奇异的人情风俗及其人群的生活 方式。这个世界中人的生活方式是 世俗的，然而又是率性自然的，它 充满了人间的烟火气，同时又有一 种超功利的潇洒与美。
七、比较沈从文小说<<边城>>,谈谈两者异同点.
学完圣严法师戒律学纲要,有什么心得体会
学完圣严法师戒律学纲要,有什么心得体会
看完圣严法师的《戒律学纲要》后，我看到作为一个出家人吃、喝、拉、撒都有讲究，言、谈、举、止也有规矩。
那时我口上虽没有说什么话，心里总觉得是不是管得太宽了？尤其，沙弥十戒并威仪中：“七十二威仪，总有十四事”，其中沙弥白师法、沙弥入众法、沙弥入厕法、沙弥礼师法——等等。
我看到其中的细节，心里生起许多反叛地思想，还妄想从中找到几个缺口，为自已的行为做些遮掩和托辞。
而这股暗流一直强盛了好久。
可能是我一直在丛林中生活，它被佛法所缚住；也可能是大众熏修，我心中的那股暗流，随着时间地流逝，被一点一点冲浊和洗涤着。
虽然，我还有很多习气未改，但是心清净了很多。
特别是半个月前，一次广东之行，令我感触极深！
半个月前，我有幸参加xxx寺建寺一千五百周年的庆典。
壮严的道场，优雅的佛乐。
数以万计的善男信女，她们在不断地顶礼、模拜。
我思考是一种什么样的力量使那么多人虔诚礼拜呢？其中不乏许多
社会上的精英分子，他们在社会上冲风破浪，力挽狂澜，却对圆领方袍的出家人礼拜、供养。
十分自然，无有丝毫地造作！我的心受到了极大地震憾！
戒律是有所不为，有所能为，使众生防非止恶。
试想多少恩爱情仇，何不是我们身、口、意造作呢？持戒，又能有威可畏，用身教去摄受更多的人。
我们长期生活在寺院中，没有觉得特别重要。
但当进入社会中，才觉得戒律是摩尼宝珠。
如果不是戒律地摄持，我差一毫又造作了恶业。
我自身还有很多恶习未改，但我深深地体味到戒律给
我带来地益处！。
汉传佛教与道教对戒律约束女性功能的重视
汉传佛教与道教对戒律约束女性功能的重视相关才子以毕业论文对此类问题进行分析：作为伦理型宗教，汉传佛教围绕着“诸恶莫作、众善奉行”的原则建立了一套完备的戒律制度，这些戒律内容既包括调控佛徒之间、佛徒与社会大众、统治者之间关系的各种行为规范，也包括对佛徒提出的自我修养要求。
佛教戒律对佛徒起到重要的行为约束功能和劝善止恶作用，这种功能和作用在佛门女性的修行生活和道德生活中表现尤甚。
因为在汉传佛教看来，女性比男性具备更多人性上的弱点。
于是它为佛门女性量身定做了大量戒律，这些戒律较之于男性僧众的戒律而言，其数目更多、要求更严，其功能和作用也就更加得以突出和强调。
以女性出家所需遵循的《沙弥尼十戒》为例，此戒乃女性能否获得比丘尼资格的前提和关键之一(女性同时还需同时遵循《八波罗夷戒》)，该戒律规定女性“不得杀生，不得偷盗，不得行淫，不得妄语，不得饮酒，不得着花矍香油涂身，不得歌舞倡伎，亦不欢听，不得高广大床上坐，不得捉持生像金银宝物，不得非时食”(《四分比丘尼羯磨法》卷一)，如有触犯者应当被开除僧团，失去比丘尼资格。
据《高昌都郎中寺冯尼传》记载，南北朝的发惠尼因饮葡萄酒而触犯沙弥尼十戒，她“自知犯戒，追大惭愧，自担其身，悔责所行，欲自害命”。
佛教戒律对于女性的约束功能与威慑作用由此可窥一斑。
作为重德的宗教，道教亦注重戒律对女性的约束功能。
道教戒律虽源于我国古代之斋戒，但其发展过程中受到了佛教戒律的影响，道教通过学习和仿效佛教戒律内容和条文形式从而使得道教戒律完备起来。
为了帮助女性修身成仙，道教像汉传佛教一样根据女性的身心特征制定了大量的戒律，对女性修道者的言行、思想做出了全面、详尽的规定，以此作为女性修身必须遵循的具体行为操作规范。
例如，金代女道孙不二所创“女丹功法”就规定女丹修炼必须遵守九大戒律，否则难成正果，其文云：“若日按女修，应受九戒。
戒律日：行持不退，大有利益，戒果圆成，不经地狱之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。
日语生活场景词汇——佛教用语
日语生活场景词汇——佛教用语仏教用語集【あ】いうえお●愛別離苦（あいべつりく）会った者は、いつかは必ず別れなければならない時が来る。
その別れの苦悩のこと。
四苦八苦というときの八苦の一つ。
●阿修羅（あしゅら）大海の底に一大王国をもち、きわめて好戦的で勇猛な鬼神。
単に修羅ともいう。
●阿羅漢（あらかん）小乗仏教では、最高の悟（さとり）に到達した者を意味している。
修行者の最高の段階である。
●悪人正機（あくにんしょうき）悪人こそが、阿弥陀仏の救済の第一の対象となっているということ。
●行脚（あんぎゃ）僧侶が修行のために、善き師を求めて諸国、諸地方を回って歩くこと。
●安居（あんご）外出に適しない雨期の間、僧侶が一カ所に定住して静かに修行するならわしのこと。
四月十六日から七月十五日までの期間を夏（げ）安居という。
●安心（あんじん）仏の教えにより、不動の心の平安を得ること。
浄土教では、阿弥陀如来の本願を疑わず、極楽に往生できると信ずる心。
仏教用語集あ【い】うえお●一乗（いちじょう）「乗」とは、のりもののことで、大乗仏教の唯一究極の理のこと。
●一期一会（いちごいちえ）一期とは一生涯のこと。
今日のめぐりあわせは、生涯ただ一度だけのこととなるとの意味。
●一刹那（いっせつな）きわめて短い時間のこと。
一瞬のことと思えばよい。
●一箇半箇（いっこはんこ）ひとつと半分のことであるが、人間についていう場合、数のごく少ないこと。
●一即一切（いっそくいっさい）一がそのまま全体であり、全体の中に個があると共に、個の中に全体が含まれているという考え。
●一念三千（いちねんさんぜん）一念の心の中には、宇宙の森羅万象あらゆるものがそなわっているという意味。
●因果応報（いんがおうほう）ある原因によって、それにふさわしい結果が報われるということ。
簡単にいえば、善因善果?悪因悪果である。
果はまた因を生み、次の果をみちびいていく。
●因縁（いんねん）ある結果を生む直接の原因が因で、その因から結果に至らしめる間接の原因が縁。
禅宗
禅宗故事001：不立文字神光闻是语已，则取利刃，自断左臂，置于师前。
师语神光云：“诸佛菩萨求法，不以身为身，不以命为命。
汝虽断臂求法，亦可在。
”遂改神光名为惠可。
又问：“请和尚安心。
”师曰：“将心来，与汝安心。
”进曰：“觅心了不可得。
”师曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。
”达摩语惠可曰：“为汝安心竟，汝今见不？”惠可言下大悟。
惠可白和尚：“今日乃知，一切诸法，本来空寂。
今日乃知，菩提不远。
是故菩萨不动念而至萨般若海，不动念而登涅槃岸。
”师云：“如是，如是。
”惠可进曰：“和尚此法有文字记录不？”达摩说：“我法以心传心，不立文字。
”——初祖菩提达摩语录，选自《祖堂集》卷二[备注]：神光改名为惠可，惠可即慧可，禅宗二祖。
萨般若，梵语音译，意为无所不晓的佛智。
禅宗二祖慧可到少林寺拜师，达摩“常端坐面壁，莫闻诲励”。
慧可叹道：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚如此，我又何人？”于是，其年十二月九日夜，天上下了大雨雪，慧可在雨雪中坚立不动，到早晨积雪过膝。
达摩悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事？”慧可流泪诉说，请求达摩为其开悟。
达摩回答：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。
岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。
”达摩在这里对慧可讲，求道开悟的人，要行不能行之事，忍不能忍之情，以小德小智而想得大智慧，只会劳而无功。
这是前文达摩对神光传心的由来。
禅宗故事002：法佛无二有一居士，不说年几，唯有十四，及至礼师，不称姓名，云：“弟子身患风疾，请和尚为弟子忏悔。
”师云：“汝将罪来，为汝忏悔。
”居士曰：“觅罪不可见。
”师云：“我今为汝忏悔竟，汝今宜依佛法僧宝。
”居士问：“但见和尚，则知是僧，未审世间何者是佛？云何为法？”师云：“是心是佛，是心是法，法佛无二，汝知之乎？”居士曰：“今日始知，罪性不在内外中间，如其心然，法佛无二也。
”师知是法器，而与剃发，云：“汝是僧宝，宜名僧璨。
”——二祖慧可语录，选自《祖堂集》卷二[备注]：居士，指在家修习的佛教徒。
宗教礼仪-PPT
宗教礼仪-功能
• 第一，通过礼仪，加强信仰者与他所信仰的神之间的联系， 巩固和强化信仰。
• 第二，宗教礼仪能够满足信徒的心理需要，使他们获得信 心、希望和安全感。
• 第三，宗教礼仪能够维持集团的社会确证性，加强个人和 他所从属的社会之间的联系。
• 第四，宗教礼仪能不断创造和再创造宗教信仰本身，维持 信仰形态的永续性。
• 3．浴佛节和孟兰盆节
• 汉传佛教最大的节日，在一年之中有两个，一是四 月初八的“浴佛节”，一是七月十五日的“盂兰盆节”。 此外，还有诸佛菩萨的圣诞及纪念日。遇到以上节 日，僧人将在有关殿堂做法事、念佛号或举行其他 纪念仪式。
佛教的禁忌
• 1．僧尼戒规 • 佛教规定其弟子在日常生活和行为方面都要遵守。
宗教礼仪定义
概念：指宗教信仰为对其崇拜对象表示崇拜与
恭敬所举行的各种例行的仪式，活动，以及与宗教 密切相关的禁忌与讲究。
宗教的认识
• 宗教是一种社会意识形态，是支配着人们日常生活的外部力量在人们头 脑中的一种反映。
• 宗教的影响： 1.宗教信仰者众多。在当今世界上，大约一共生活着50多亿人口，而各 种宗教的信仰者在其中就占了1/2以上。在我国的总人口里，各种宗教 的信仰者也占了1/10左右。 2.宗教影响到习俗。在日常生活里，宗教与人们的风俗习惯相互影响。 有学者认为：习俗本身就是退休的宗教，而宗教则又是固定化的习俗。 在一定宗教具有巨大影响的国度里，这一点表现得尤为显著。 3.宗教作用到生活。宗教对人们的思想、文化、道德多有渗透，甚至直 接作用到整个社会生活。例如，有的国家，有的民族，全国或全民信仰 某种宗教，甚至将其确定为本国国教，或实行政教合一的制度。
佛教的主要节日
• 1．佛诞节
在南传佛教盛行的东南亚国家如斯里兰卡、缅甸、泰 国等，根据上座部的传说，以四月十五日为佛诞生日，同 时也是佛成道日。佛成道以后，到鹿野苑为五比丘开始说 法，经过四十九天，即六月初四日为佛初转法轮日。这天， 佛教徒应到寺院旋绕佛塔。佛诞生后七天，佛的生母摩耶 夫人便逝世而生在兜率天。传说佛成道后，曾经有一年到 兜率天安居，为生母说法三个月，然后由天上从三道宝阶 下来人间，这便是九月二十二日。这天称为“天降节”，各 寺也要举行纪念仪式。
(完整版)受戒-汪曾祺
•2020/2/29
《受戒》写作特色
写法上：大量的风俗描写。 结构上：追求散文化结构。 语言上：简洁干净, 文白相间。
·大量的风俗描写
大量的风俗描写是小说的一个主
要特征。
《受戒》中描写
、
、
，以及对环境
中的
的描写，是人物生活
的环境与背景，是主要人物性格与故
事情节的补充。
善因寺的描写：
好大一座庙！庙门的门坎比小英子的肐膝都 高。迎门矗着两块大牌，一边一块，一块写着斗 大两个大字：“放戒”，一块是：“禁止喧哗”。 这庙里果然是气象庄严，到了这里谁也不敢大声
咳嗽象。 征着小英子身上大无畏的精神和
——作家阿城
泛读课文
故事梗概 小说三要素 明暗两线 字音 典故
初读课文，整体感知
• 简明扼要的概括小说的内容： • 提示：十七岁的明海在荸荠庵出家已经4 年了。这里的和尚公然吃肉、杀生、打牌、 养女人、放债、收租，这个庵里无所谓清 规。十七岁的明海到这里出家已经四年了， 与相邻而居的小英子彼此产生了好感，就 在明海正式出家受戒回来的路上，两个年 轻人袒露了心扉，接受了彼此的爱情。概 括来说就是明海出家做和尚和小英子相爱 的故事。
几个月，因为庵里凉快。庵里有六个人，其中之一，就是这 位和尚的家眷。
他们吃肉不瞒人。”。
吃肉
他们吃肉不瞒人。年下也杀猪。杀猪就在大殿上。 一切都和在家人一样，开水、木桶、尖刀。捆猪的时 候，猪也是没命地叫。跟在家人不同的，是多一道仪
式老， 师要叔给念这即，个将神庵升情天很里的庄无猪重念：所一“谓道…“…清往一规生切，咒胎”生连，、这并卵且生两总、个是息 字生也，来没从人虚空提来起，还。归虚空去往生再世，皆当欢喜。
袁枚《沙弥思老虎》原文及鉴赏
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沙弥的十戒
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小发布时间:2012-9-10 1:21:20繁體版
沙弥的生活轨范，共有十条守则，名为沙弥十戒，是从五戒的基础上，加了五条与世间的俗欲隔离的规定，而成为养成出家人格的训练。
因为，要使凡夫众生，从滔滔的人欲洪流之中抽出身来，便不得不先以自我的意志远离物欲，最后才能达到无欲的境地。
仅守在家的五戒虽也能够到达无欲的边缘，然对于夫妇关系的淫欲未断，终究尚差一步。
当然，如果能以在家身份而守出家的戒律，也能达到离欲无欲的目的。
现在，将十戒的名目，条列如下：
① 不杀害有情：此与素食思想虽有关联，但却并不等于规定素食，而是规定不得杀生。
② 不偷盗他人财物：乃至一针一线。
③ 断绝男女的淫事：此与五戒所不同者，乃是由不邪淫而进为不淫。
④ 不妄语：此与五戒的相同。
⑤ 不饮酒：亦与五戒的相同。
⑥ 不非时食：过了日中之后，不得进食，这是印度当时，各沙门团的共同原则，也是出家人的共通生活方式的一种。
⑦ 不用花等的一切装饰，也不得以香水、香油等物擦脸涂身：这是为了避免虚荣心，以及男女之间的相互诱惑而制。
⑧ 不得自作歌舞、音乐、伎艺等的世俗游戏，亦不得存心去观赏世俗的歌舞、音乐和伎艺等的演唱：此乃为了不使已经出家的身心，再为世俗的娱乐所迷，引发贪恋欲情的心理。
⑨ 不坐卧华美轻软而高贵的床座:为免引起高傲心和舒适感，而忘了生死的苦恼，所以应当卧坐坚硬低下的床座。
⑩ 不为自己保持金钱：出家的人，应该常处于物质生活的贫穷之中，不储蓄金钱，也不手持金钱等的财宝，目的是灭除对于身外之物的贪求之心，若有一念贪求存在，他便无法进入解脱之门。
不过，为了教团大众的生活，以及寺院经营的维持，保持金钱，不为过失。
这是出家沙弥的戒律，也是进入解脱之门的守则。
但是，在家的信徒，也有学习出家戒律和体验出家生活的机会，即是逢到每月的斋日即是布萨日，依现代而言，也可称作佛教的假日或节日吧！在家的信徒，可在那天的一日一夜中，守持沙弥十戒中的前八条，称为八关斋戒。
至于沙弥尼戒，和沙弥戒相同。
所不同的是沙弥尼依止比丘尼而住，为比丘尼当侍者，并且学习比丘尼的威仪。
所谓沙弥，意译为求寂、息慈、勤策。
即止恶行慈，觅求圆寂的意思。
在佛教僧团中，指已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上，未满二十岁的出家男子。
同此，出家女子称“沙弥尼”。
以其勤于策励成为比丘、比丘尼，故前者译为“勤策男”，后者译为“勤策女”。
《摩诃僧祇律》及《四分律行事钞》以年龄区别沙弥（尼）为三种：
(一)驱乌沙弥（尼）：年龄在七至十三岁之间，尚无法担负其它任务，但已具有守护谷麦，驱走晒谷场上乌鸟的能力。
(二)应法沙弥（尼）：年龄在十四至十九岁之间，已可堪任服役，与法相应，五年中受师调练后，即可进入比丘（尼）位。
(三)名字沙弥（尼）：年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥(尼)者。
不论何种沙弥（尼），必须受持十戒，方能正式称为沙弥(尼)。
沙弥(尼)十戒即：1、不杀生；2、不偷盗；3、不淫；4、不妄语；5、不饮酒；6、不着花鬘好香涂身；7、不歌舞唱伎亦不往观听；8、不坐卧高广大床；9、不非时食；
10、不捉持金银宝物。
前九戒与八关斋戒相同，唯第十戒，乃因佛陀深知金银货币易增长贪心，易与人争利，最后成为财富的奴隶，终为钱财所束缚。
这是为了破除贪心而制定的戒条。
在佛教僧团中，首位沙弥为罗睺罗。
至后世，对受持十戒的沙弥（尼），称为“法同沙弥（尼）”，是真实的沙弥（尼）。
如果只是剃发染衣，还未受沙弥（尼）十戒的，则名之为“形同沙弥（尼）”，即实质上未具有沙弥（尼）的资格。