【语文】安徽省黄山市2019-2020学年高一上学期期末考试试题(解析版)

安徽省黄山市2019-2020学年高一上学期期末考试语文试题一、现代文阅读（33分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。

所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。

从作者方面而言就是“见物起兴”。

《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。

但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。

《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。

不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。

“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。

只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。

不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。

第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。

陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。

可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。

有一次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。

，”于是子贡就说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。

由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。

同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。

接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。

他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者：读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。

第二个层次是能深入一步的读者：他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。

第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。

只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。

南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么？看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。

晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（《蝶恋花》）写的是相思爱情，王国维说这是成大事业大学问的第一种境界！王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。

（摘编自叶嘉莹《什么是好诗》）1.下列关于原文内容的理解和分析。

不正确的一项是（）A.就作者方面而言，“兴”的作用既包括见物起兴又涵盖因事象而引起感动。

B.就读者方面而言，“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。

C.子贡从切磋琢磨句中悟出做人的道理，无疑当在最能感悟生命的读者之列。

D.王国维“为学”境界的读诗感发，证明了中国诗歌中的“兴”的重要作用。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章既援引古代经典中的言论，又以《诗经》及唐宋诗词为例，论证方式灵活。

B.文章论述“兴”的作用，主要从作者和读者两个方面展开，并且重点论述后者。

C.文章通过对东西方文学理论的对比论证，突出了阅读中读者兴发感动的重要性。

D.文章段与段之间衔接十分紧密，如中间四段的段首句都既承接上文又引出下文。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.读明月即懂明月，读清风即懂清风，从表面理解作品，都是第一层次的读者。

B.孔子的“诗可以兴”不是说诗仅仅能够感动一位读者，而是能感动无数读者。

C.陆游的《钗头风》和晏殊的《蝶恋花》，这都是能够使读者产生感动的好词。

D.对作品的理解越背离作者本来的意思，就越能体现读者具有生命感悟能力。

【答案】1.B 2.C 3.C【1题详解】此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。

解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。

依据文意，力求明辨各选项表述的正误。

特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。

B项，“就读者方面而言，‘兴’的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动”错误，范围扩大，本文所论述的是“诗”的兴，不是关于作者的“兴”。

结合文本倒数第二段内容“第二个层次是能深入一步的读者……他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发”分析可知，读者对于作者的感动应是从作品中来的，不是源于作者本身的。

故选B。

【2题详解】此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。

答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的观点和论证的方法。

C项，“对比论证”错误，由第二段“从作者方面而言就是‘见物起兴’”“‘兴’的作用，不但作者有之，读者亦有之”、第四段“可孔子说‘诗可以兴’的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动”、第五段“同样，西方文学理论中也有类似‘兴’的说法。

接受美学一个很重要的理论就是‘读者反应论’，认为读者的兴发感动是十分重要的”等内容分析可知，东西方文学理论是并列关系，没有形成对比。

故选C。

【3题详解】此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。

此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。

A项，“都是第一层次的读者”错误，第二、三层次的读者也能够做到这一点，原文第五段为：第一个层次是普通的读者；读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。

第二个层次是能深入一步的读者；他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。

第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。

B项，“不是……感动一位读者，而是……无数读者”错误，原文第三段孔子说的“诗可以兴”，是说从诗歌所表达的本意中读出其他的含意，而不是感动的读者人数众多D项，“越背离……越能体现……”错误，结合文本第五段内容“第三个层次是‘背离作者原意’的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。

只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者”分析可知，“对作品的理解越……感悟能力”错误。

故选C。

（二）实用类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

【材料一】中国的姓氏产生于什么时候？一般认为可以追溯到母系氏族社会。

那时的人们按母系血缘分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地形成互相区别的族号，这个族号就是“姓”。

“氏”的产生比姓要晚一些。

这是因为同一母系血统的氏族子孙繁衍，人口增加，同一母族分为若干支族，迁徙到不同的地方居住和生活，每个支族都要有一个区别于其他支族的称号，这个称号就是“氏”。

一个氏族分成多少个支族，就有多少个氏。

因此可以说，姓代表母系血统，氏代表氏族分支；姓是不变的，氏是可变的：姓区别血统，氏区别子孙。

这就是姓与氏在最初阶段的根本区别。

进入夏、商、周三代，姓、氏的功能除了保留那些原有的区别以外，又带上了浓厚的阶级色彩，特别是氏，都是由统治者赐封而来的。

这时的氏已经是贵族地位的标志，贵者有氏，贱者无氏。

如果封邑、官职或居住地发生变化，氏也就会跟着变化。

这就是史书上所说的“男子称氏以别责贱”。

另外，夏、商、周三代，严格实行“同姓不婚”的制度，因此，女子在出嫁时都要用姓标明血统，而在姓之前冠以孟（伯）、仲、叔、季等排行，如孟姜、仲姜，孟姬、仲姬等。

周代的晋、鲁两国不能通婚，因为都姓姬；但秦、晋两国却可世代通婚，因为秦国姓赢。

这就是史书上所说的“女子称娃以别婚姻”。

秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏，有严格规定，汉代以后，姓氏合一，统称为姓。

姓氏的来源相当复杂。

带女字旁的姓氏，如姒、姬、姜等，是母系氏族社会女性崇拜的反映，有些直接就是女族长的名姓称号；以动植物或其他自然物为姓氏，如马、牛、花、叶、谷、林、金、石等，其中很大一部分是部落的图腾；以封国、采邑或职官、爵位为姓，如齐、楚、宋、司马、王、公孙等，由于古代封爵官职名目繁多，故此类姓很多；以出生地、居住地或职业为姓，如东方、西门、东郭、南、陶卜等；以祖先族号、谥号为姓，如唐、夏、商、康等；还有出于帝王意志与政治目的的避讳赐姓，因战乱人祸避难而改姓，因特殊事件或因省文、音讹而改姓等。

当然，兼容并包的华夏文化与古代各民族之间的相互交融，也直接导致大量胡姓汉化与部分汉姓胡化。

凡此种种，使中国姓氏变得更加错综复杂，以致世系难辨，脉络难清。

姓氏是公共的，名是个人的。

自古以来，中国人就很讲究命名，而命名的出发点与那个时代的社会生活密切相关。

周朝建立，礼制规范，如何命名也有了许多规定。

如《左传》所说“名有五：有信、有义、有象、有假、有类”。

汉代是中华大一统帝国的初始阶段，国力强盛，安国、奉汉、勇、超、雄等名字，张扬的是汉代人雄浑阔大的气势、蓬勃向上的精神。

西汉末年复古，王莽禁取复名，人们多取单名，直到东汉、三国，单名依旧盛行，因此一部《三国志》，人物几乎都是单名。

到魏晋南北朝，因单名重复太多，复名又兴盛起来，由于受士大夫清高风气的影响，人们取名喜欢“之”字，如王羲之、顾恺之、裴松之等。

以后数代，取名均受时代影响。

古代的中国人不但有名，而且有字，字由名演化而来，所以统称为“名字”。

由于古人注重礼仪，因此称名称字大有讲究。

在人际交往中，名一般用于谦称、卑称，或上对下、长对少，而字则用于下对上、少对长或对他人尊称，在多数情况下，直呼其名是很不礼貌的。

从历代的取字情况看，名与字有密切关系，古人称为“名之与字，义相比附”。

这“义相比附”正是取字的一条原则。

名与字的关系大约有这样几种。

一是名与字意义相同。

如楚人屈原，本名平，原是字，平与原同义。

二是名与字的意义相关。

如三国赵云字子龙，古人认为“云从龙，风从虎”，云与龙因此相关。

三是名与字意义相反。

如朱熹，字元晦。

熹是天亮，晦是黑夜。

此外，还有以盂（伯）、仲、叔、季排行为字或取于古语、成语等情况。

（取材于程裕祯的《中国文化要略》）【材料二】秦汉以后，随着家族的繁衍迁徙，姓氏原有的以血缘论亲疏的文化内涵逐渐淡化，而以家族郡望明贵贱的内涵成了姓氏文化最为突出的特点。

“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，表示在某个区域内某个姓氏是一个有地位、有声望的名门大族。