关于“修辞”与“立诚”的启示--读任火先生《汉字百味》

第１７卷第５期　２０１５年１０月　衡水学院学报　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｈｅｎｇｓｈｕｉ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ＶＯ１．１７．ＮＯ．５　

０ｃｔ．２Ｏｌ５　

ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７３—２０６５．２０１５．０５．０２４　

－Ｌ工　大丁　“修辞＂与“立诚＂的启示　——读任火先生　汉字百味　鲁彩苹　（兰州城市学院文学院，甘肃兰州７３００７０）　

摘要：任火先生的（（汉字百味　借助表意文字的独特构造，从文化的角度探索汉字的起源、发展，通过多种　修辞手段的描摹把对汉字的解读指向“生命”的内涵，回味每一个汉字所蕴含的精神智慧。之所以如此，根本　来说，导源于作者对自己身为一个写作者的身份的尊重，对自己写作时所肩负的社会责任感的探索和认同。可　以说　汉字百味　是对写作原点理论“修辞立其诚”的一个具体诠释和论证。　关键词：任火；　汉字百味　；汉字；写作；　“修辞”；　“立诚”　中图分类号：Ｈ０５　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３．２０６５（２０１５）０５．０１２４—０５　

最近，笔者在做～个课题，研究大学生写作“术”“道”分离的现状和原因。究其根本，就是探讨　大学生乃至每一个写作者如何做到“修辞立其诚”的问题，恰逢此时，得以品读任火先生的《汉字百　味》。本文谈一谈《汉字百味》的“修辞”“立诚”问题。　

一、

《汉字百味》的“修辞”之美　

“修辞立其诚”最早出自于《周易》的《文言传》，是用来解释《周易》的《乾》卦“九三”爻辞　的。何为“修辞”？将其本义置于《易传》的大背景下，放在《文言》解释《乾》卦爻辞的语境中。孔　子解释说：　“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”ｆ《周易・乾・九三　爻・文言》）这样看来，孔子所谓“修辞”的“辞”具有沟通人神的宗教内涵，以及从祝史作辞向士大夫　修辞的官守职业的演变，含有政、教两方面的含义，不是一般的语言修饰，而是一种职务活动。后来随　着历史的变迁和文化的演变，“修辞立其诚”的观点逐渐被引入文章学，也就是我们今天所研究的写作　学领域，　“修辞”的概念相对于它的本义发生了很大的改变。在写作学中，何为“修辞”？“修”是修　饰的意思，“辞”的本来意思是辩论的言词，后引申为一切的言词。修辞就是修饰言论，也就是在使用　语言的过程中，利用多种语言手段以收到尽可能好的表达效果的一种语言活动。文章是以语言为工具传　情达意的艺术，那么，品读《汉字百味》不妨先从它的修辞入手。　诚然，如任火先生所言：　“我轻轻地抚摩着汉字，仿佛是在抚摩一个不朽的生命。”…Ｍ《汉字百味》　不是一本传统意义上的说文解字，而是借助表意文字的独特构造，更多地把对汉字的解读指向“生命”的　内涵。也就是说《汉字百味》用一篇篇饱含作者情感和探索精神的文字，从文化的角度探索汉字的起源、　发展，回昧每一个汉字所蕴含的先贤智慧。为了挖掘汉字中五彩纷呈的味道，作者不光对每一个汉字的意　蕴细细体“味”，而且，为了让它们值得读者玩“味”，在语言修辞上也下了不少功夫。　（一）修辞美之排比　初读《汉字百味》，给读者印象最为深刻的当属它均齐而密集的排比。比如所谓“辞”，就是舌辛，　“辞，朗朗上口，文采飞扬；辞，声情并茂，铿锵作响”。而“为辞者，辛矣”“辛，绞尽脑汁、捻断茎　须；辛，废寝忘食、夜不能寐；辛，如切如磋，如琢如磨……辛，只为二三佳句、几许精神”［１１９１。诚然，　

收稿日期：２０１５－０３．２４　基金项目：甘肃省教育科学规划项目（ＧＳ［２０１４］ＧＨＢ１　１６９）　作者简介：鲁彩苹（１９８１一），女，甘肃永登人，兰州城市学院文学院讲师，文学硕士。　第５期　鲁彩苹关于“修辞”与“立诚”的启示　１２５　美好的言辞就是这样一个苦尽甘来、冥思苦想的结果。对读者而言，这一连串韵律整齐、词采优美的文　字不仅朗朗上口，而且强化了对“辞”本身意义的挖掘和拓展。那何谓“孝”呢？答案也是简单：　“子　上有老。”而越是简单的事情把它做好却是很难，因而作者对此展开了一连串语势很强的排比：　“孝，　老在上，子在下；老相随，子相依；老不舍，子不弃……孝，为老人送上米面、送上美味；孝，为老人　送上蒲扇、送上棉衣；孝，为老人送上开心、送上安慰……”　Ｊ１　这样的排比句式，呈现出一个又一个　具体的场景和行动，对“孝”字的阐释既形象生动又情感充沛。在《汉字百味》中，诸如此类的例子不　胜枚举。总的来说，笔者认为都达到了以下两点修辞效果：其一，句式整齐，韵律和谐，或用短句排　比，语势充足，读起来铿锵有力；或长句排比，音韵婉转，读起来情深意长。其二，文章语言的终极目　的是为了挖掘一个又一个汉字的文化意蕴。通过排比，一连串或并列或递进，或陈述或抒情的文字对有　“生命”的汉字展开了深入而细致的探索和思考。　（二）修辞美之设问　《汉字百味》中，解释“毙”，是“一个生命被另一个生命灭亡。何以竞至如此呢”，作者自问自　答，原来，　“比是较劲，比是较量”“一比，就有了高低不平黑白两样；一比，就有了大小不同尊卑分　档；……比，败者为寇胜者为王；比，看谁是冠中冠强中强；比，看谁是人中人王中王”…盯。读到此　处，深感工作、生活压力的读者，不禁被作者的观点所折服，原来，　“毙”就是被比死了啊！所谓“世　事洞明皆学问，人情练达即文章”的意义即在此处。这一篇对“毙”的阐述何以如此精彩，发人深省　呢？从语言形式上讲，当归功于设问这一修辞手段。所谓设问，无疑而问，自问自答，能吸引读者的注　意力，以启发读者思考。能够突出文章的某些内容，使读者更好地领会作者所要表达的内容和情感。同　时，设问的使用，也使得大量使用排比句的文章，语言布局起了波澜，富于变化。使文章对于汉字的意　思表达更加具有针对性和启发性。《汉字百味》中，采用设问修辞的还有对“侈”“多”“认”“扯”　“馆”“送”等诸多汉字的品读，此处不再一一例举。　（三）修辞美之反问　反问，表面上看来是疑问句，实则是陈述句。如此修辞的意思无非是加强语气，把本来已确定的内　容和思想表现得更加鲜明、强烈。如作者在对汉字“囚”做了一系列的阐释之后，篇末发问“我们和口　中的那个人——囚，有什么不同呢？”这个问题的确引人深思，值得玩味。其实，文中早就有了答案：　“哦，人只要被什么围住了，就会成为囚徒。我们不是整天被什么围着吗？我们被大大小小的欲望围　住；我们被形形色色的诱惑围住；我们被这样那样的贪婪围住；我们被这样那样的厉害围住；我们不是　被这围住，就是被那围住。”［１”　从此一篇文章可见，反问句式不但比一般陈述句语气更为有力，而且　感情色彩更为鲜明。这样对“囚”意蕴的阐释也就更加令读者心有所感，思考体味。　另外，值得在此处一提的是，任火先生在《汉字百味》的写作当中，特别善于将排比、设问、反问　三种修辞手法综合应用，上述对“囚”的描摹就是其中经典一例。这样以来，通过排比，文章对汉字意　蕴的挖掘既深刻又全面；通过设问，又能引起读者的思考和探索；反问的修辞，更是起到了加强语气、　升华思想的作用。　（四）　汉字百味　之语言美　任何事物都是具有两面性的。排比、设问、反问诸如此类的修辞手法固然能从不同的角度发挥语言　的音韵美、思想美和情感美，强化文章的语言表达效果。但是，如若写作者在表意行文的过程中不加节　制地使用，难免过犹不及，反而使文章的语言生涩单调。不难看出，任火先生在写作《汉字百味》的过　程中也注意到了这一点，而通过其他的语言修辞方式，使《汉字百味》的语言更加富于变化，更具可读　性，具体表现如下：　１）词语的情感美　语言是写作者表情达意的工具，其基本单位是词语。可以说，每一个鲜活的词汇不仅表达着作者的　“意”，还凝聚着作者的“情”。如，　“秋，一个走向寒冷的季节，前面就是漫天的飞雪、凛冽的北　１２６　衡水学院学报投稿平台：ｈｔｔｐ：／／ｈｓｓｚ．ｃｂｐｔ．ｃｎｋｉ．ｎｅｔ／　第１７卷　风。秋，一个走向死寂的季节，前面就是寂寥的天空、僵硬的大地”　”　，这段文字中，“寒冷”“漫　天”“凛冽”“死寂”“寂寥”“僵硬”，这一连串的词汇传递的是怎样的一个信息，怎样的一种情感　呢？它一定是悲伤的、感叹的，一定是忧虑苦闷的，果不其然，　“心上是秋”便是一个“愁”字！自居　易曾云：　“感人心者，莫先乎情。”笔端有情，方能文如泉涌。文贵情真，抒真情，写实意，方能打动　读者。如果缺乏真纯之心而徒事雕琢，不管辞藻多么华丽，也顶多是一支缺乏生命光彩的纸花而已。　２）句子的诗意美　真正的美文是充满诗意的。那么什么是文章的诗意美呢？从本质上讲，是文章语句的辞藻美和作者　浓郁的情感相结合的产物。“停，一个人靠在亭旁。靠山面水，闲云野鹤，牧童短笛，芳草青青，燕舞　莺歌，鱼跃蝉呜。在亭中歇息，你能不感到惬意吗？来，写首诗吧。”【１　Ｊ１９２多美的语言！“山”“水”　“牧童”“芳草”等一系列意象无不传递着停靠人悠然闲适、享受生活的姿态和心境，饱含着作者对　“也不要做起事来没完，该歇就歇，该停就停”［１１１９２的人生哲理性的思考。因为，我们知道追求文章的　理趣也是散文富有诗意的一种表现。比如“腐，仿佛是悬挂在政府门前的～口大钟，我仿佛听到了来自　远古的钟声。几千年前，仅用一个腐字，就提出了一个社会学的重要命题，这是何等的政治智慧！”…　这就是作者对社会、人生饱含深沉的情感，尔后思考、熔铸所流露的浓郁的诗情。　综上所述，在对《汉字百味》关于“修辞”问题的讨论中，不难发现，作者用优美的语言，有意把汉　字当作生命去体味、探索和推演。究其根本来说，源于作者对汉字、人生和生命的敬畏，对自己身为一个　写作者的身份的尊重，对自己写作时所肩负的社会责任的探索和认同。因而在任火先生百味汉字的时候，　笔者又从其中体会到了文章“修辞”背后的更多滋味。这便又涉及到一个写作者“立诚”的问题。　二、《汉字百味》的“立诚”之真　何谓“诚”？甲骨文有“成”字，无“诚”字，　“诚”是“成”的孳乳字。　《周礼・地官・大司　徒》：　“以五礼防万民之伪，而教之中。”贾公彦疏：　“使得中正也。”“中正”即不伪，不伪就是　诚。那么，这里就可以把“立诚”理解为一种和ｂ筮文化心态一脉相承的“敬慎持中”的文化心理，和　强调历史传承的官守职业精神。“修辞立其诚”便是要求修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言　辞切实承担责任，采用最好的方式予以表达，并预期达致成功，由此形成了中国文化中“敬言”“谨　言”“慎言”的优良传统。这一具有丰富历史文化内涵的思想观念对中国文章学、修辞学产生了深远影　响。“立诚”的意义在《汉字百味》中具体表现在以下几个方面：　（一）写作动机之真　朱熹在其《周易本义》中提道：　“修辞见于事者，无一言之不实也。虽有忠信之心，然非修辞立其诚，　则无以居之。”可见“修辞”要“立其诚”，就是要求写作者做到“无一言之不实”，这不仅和篇章结构、　写作技巧、命意谋篇有关，更和“修辞立其诚”所强调的写作者的职业精神有关，和传统文论所倡导的“人　与文一一”的写作主体的人格品位有关。章学诚在《文史通义》中论述了“作文”和“做人”的关系：　文，虚器也；道，指实也。文欲其工，犹弓矢欲其良也。弓矢可以御寇，亦可以为寇，非关弓矢之　良与不良也。文可以明道，亦可以叛道，非关文ｔ－Ｔ－与不工也。陈琳为袁绍草檄，声曹操之罪状，辞采　未尝不壮烈也；他日见操，自比矢之不得不应弦焉。使曹操檄袁绍，其工亦必犹是尔。然则徒善文辞，　而无当于道，譬彼舟车之良，洵便于乘者矣，适燕与粤，未可知也。　这说明，一篇仅仅注重“修辞”的文章是没有或缺乏价值的。而之所以没有价值，就是因为写作者　“立诚”不足，即所谓写作者的人格不足称道。所以，要追求文章的价值，首先要追求人自身的价值——　要提高写作者的人格品位和职业操守。这就涉及到一个文章价值论的问题，正如法国著名作家乔治・桑所　说：　“我们的作品有没有价值，永远只看我４１＂］自己有没有价值。”于是，写作理论研究者在此基础上概　括出：写作行为的最佳控制，是写作者的一种人格控制。写作是写作者生命状态的一种自觉呈现。　任火先生作为知名编辑，不因写书而写作，而力争从“纷纷扰扰、喧喧嚷嚷的世事之中”［１１１ｏ，只要　“稍得闲空”，便“带着一身的疲惫，走进汉字世界”［１】ｌ。。他写作《汉字百味》的动机是因为“看着满眼