世说新语36类解释

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人教版七年级上册语文文言文注释及翻译

人教版七年级上册语文文言文注释及翻译

人教版七年级上册语文文言文注释及翻译《世说新语》两则一、《咏雪》原文:谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义。

俄而雪骤,公欣然曰:“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰:“撒盐空中差可拟。

”兄女曰:“未若柳絮因风起。

”公大笑乐。

即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。

译文:在一个寒冷的雪天,谢太傅开家庭集会,跟子侄辈谈论诗文。

不久,雪下得很大,谢太傅高兴地说:“这纷纷扬扬的白雪像什么呢?”胡儿说:“把盐撒在空中差不多可以相比。

”谢道韫说:“不如说是柳絮随风舞动的样子。

”太傅高兴得笑了起来。

她是谢安大哥谢无奕的女儿,也是左将军王凝之的妻子。

注释:1.谢太傅:即谢安(320~385),字安石,晋朝陈郡阳夏(河南太康)人。

做过吴兴太守、侍中、吏部尚书、中护军等官职。

死后追赠为太傅。

2.内集:家庭聚会。

3.与儿女讲论文义:儿女,这里当“子侄辈”讲,即年轻一辈。

讲论文义:讲解诗文。

讲:讲解。

论:讨论。

4.俄而雪骤:俄而,不久,一会儿。

骤:急,迅速。

5.欣然:高兴的样子。

6.何所似:像什么。

7.胡儿:即谢朗。

谢朗,字长度,谢安哥哥的长子。

做过东阳太守。

8.差可拟:差不多可以相比。

差,大致、差不多。

拟,相比。

9.未若柳絮因风起:不如比作柳絮凭借风儿漫天飘起。

未若:不如比作。

因:凭借(“因”在这里有特殊含义)10.无奕女:指谢道韫(yùn),东晋有名的才女,以聪明有才著称。

无奕,指谢奕,字无奕。

王凝之的妻子。

11.王凝之:字叔平,大书法家王羲之的第二个儿子,做过江州刺史、左将军、会稽内史等。

(15)王凝之:字叔平,大书法家王羲之的第二个儿子,做过江州刺史、左将军、会稽内史等。

二、《陈太丘与友期》原文:陈太丘与友期行,期日中。

过中不至,太丘舍去,去后乃至。

元方时年七岁,门外戏。

客问元方:“尊君在不?”答曰:“待君久不至,已去。

”友人便怒曰:“非人哉!与人期行,相委而去。

”元方曰:“君与家君期日中。

日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼。

《世说新语·伤逝》全文阅读及翻译

《世说新语·伤逝》全文阅读及翻译

《世说新语·伤逝》全文阅读及翻译展开全文伤逝第十七【题解】伤逝指哀念去世的人。

怀念死者,表示哀思,这是人之常情。

本篇记述了丧儿之痛,对兄弟。

朋友、属员之丧的悼念及做法。

有的依亲友的生前爱好奏一曲或学一声驴鸣以祭奠逝者。

有的是睹物思人,感慨系怀,而兴伤逝之叹。

有的是以各种评价颂扬逝者,以寄托自己的哀思。

更有人慨叹知音已逝,“发言莫赏,中心蕴结”,而预料自己不久于人世。

至于第10 则同时记录下将逝者对生命终结的哀伤,更易令人伤感。

(1)王仲宣好驴鸣①。

既葬,文帝临其丧,顾语同游曰:“王好驴鸣,可各作一声以送之。

”赴客皆一作驴鸣。

【注释】①王仲宣:王粲,字仲宣,魏国人,建安七子之一。

【译文】王仲宣生前喜欢听驴叫。

到安葬时,魏文帝曹丕去参加他的葬礼,回头对往日同游的人说:“王仲宣喜欢听驴叫,各人应该学一声驴叫来送他。

”于是去吊丧的客人都一一学了一声驴叫。

(2)王浚冲为尚书令,著公服,乘轺车,经黄公酒垆下过①。

顾谓后车客:“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。

竹林之游,亦预其未②。

自稽生夭、阮公亡以来,便为时所羁绁③。

今日视此虽近,递若山河④。

”【注释】①轺(yao)车:驾一匹马的轻便车。

酒垆:酒店里放酒瓮的土台子,借指酒店。

②嵇叔夜:嵇康的字。

阮嗣宗:阮籍的字。

预:参加。

③羁绁(wie):束缚。

④邈(miao):远。

【译文】王浚冲任尚书令时,穿着官服,坐着轻车,从黄公酒垆旁经过。

触景生情,他回头对后车的客人说:“我从前和嵇叔夜。

阮嗣宗一起在这个酒店畅饮过。

竹林中的交游,我也跟在后面。

自从嵇生早逝、阮公亡故以来,我就被时势纠缠住了。

”今天看着这间酒店虽然很近,追怀往事,却像隔着山河一样遥远。

”(3)孙子荆以有才,少所推服,唯雅敬王武子。

武子丧,时名士无不至者。

子荆后来,临尸渤哭,宾客莫不垂涕。

哭毕,向灵床曰①:“卿常好我作驴鸣,今我为卿作。

”体似真声,宾客皆笑。

孙举头曰:“使君辈存,令此人死!”【注释】①灵床:停放尸体的床铺。

《世说新语》隐士形象

《世说新语》隐士形象
淡泊名利
隐士们视名利为身外之物,他们追求的是内心的宁静与淡泊,不因名利的得失而影响自己的情绪和行 为。
高洁的品行
崇尚自然
隐士们热爱自然,追求与自然的和谐共 处。他们顺应自然,尊重自然规律,反 对破坏自然环境。
VS
真诚待人
隐士们待人真诚,不伪装自己,不矫情做 作。他们以真诚待人,也希望得到他人的 真诚相待。
遁世求道的隐士
总结词
这类隐士逃离世俗,寻找内心的真理和人生的意义。
详细描述
他们深感世俗的虚伪和无意义,选择离开尘世,寻找内心的平静和真理。他们追求的是一种超脱世俗的境界和人 生的真正意义。
03
《世说新语》中隐士的形象特征
旷达的人生观
坦然面对生死
隐士们对生死持有一种超脱的态度,不畏生死,不惧轮回。他们视生死为自然,追求的是一种精神的 不朽。
修炼身心
隐士们注重修身养性,通过冥想 、打坐、修行等方式来达到心灵
的宁静和自由。
隐士的价值观
超脱世俗
隐士们认为人生的意义在于超脱世俗的束缚,追 求精神的自由和内心的平静。
尊重自然
他们强调人与自然的和谐共生,尊重自然规律和 生态平衡。
淡泊名利
隐士们视名利为身外之物,注重内在的丰富和修 养,不追求功名利禄。
05
《世说新语》中隐士形象的历史 背景与文化意义
历史背景下的隐士形象
要点一
两汉之交的隐士形象
在战乱和政治动荡的背景下,一些人选择了隐居,以 保全自己的生命和理想。
要点二
魏晋时期的隐士形象
在这个时期,隐士成为了一种风尚,他们追求内心的 自由和超脱。
文化意义中的隐士形象
儒家思想的隐士
儒家强调个人的道德修养和社会责任,因此 一些人选择成为隐士以追求内心的平静和自 我完善。

《世说新语·任诞(节选)》解析

《世说新语·任诞(节选)》解析



阮籍嫂尝还家,籍见与别,或讥之。 籍曰:“礼岂为我辈设也?” 阮籍当葬母,蒸一肥豚,饮酒二斗, 然后临诀,直言“穷矣!”都得一号, 因吐血,废顿良久。

阮公邻家妇,有美色, 当垆酤酒。阮与王安丰 常从妇饮酒,阮醉,便 眠其妇侧。夫始殊疑之, 伺察,终无他意。
相关评论

“《世说新语》虽是古代的一部小说,但一 直为研究汉末魏晋间的历史、语言和文学 的人所重视。”“所涉及到的重要人物不 下五六百人,上自帝王卿相,下至士庶僧 途,都有所记载,从中我们可以观察到当 时人物的风貌、思想、言行和社会的风俗、 习尚,这确实士很好的历史资料。” ——周祖谟
晋书潘安李熠霖?一千八百年前一个翩翩少年他有非凡人气一生爱美成癖不折不扣的才子他出世又入世眉目如画的美男子春风得意时代的万人迷趋炎附势却身不由己多少遗憾都留在洛阳多少个选秀今天在录像?有没有再世潘安是否传说中的尚书郎是不是白了头的沧桑招一阵风雨演一场生命的悲剧谁是英俊无比同时人格美丽谁追赶八千里路名和利谁愿回归故里下载歌词是否一首悼亡诗?世说新语一书计有德行言语政事文学方正雅量识鉴赏誉品藻规箴捷悟夙惠豪爽容止自新企羡伤逝栖逸贤媛术解巧艺宠礼任诞简傲排调轻诋假谲黜免俭啬汰侈忿狷谗险尤悔纰漏惑溺仇隙三十六篇除德行言语文学政事属孔门四科其中有部分传承儒家礼教的内容外其余篇类大都洋溢着自由浪漫的人生格调显示了独立自觉的文学内涵
《世说新语 容止》

嵇康身长七尺八寸,“风姿特秀。见 者叹曰:‘萧萧肃肃,爽朗清举。’ 或云:‘肃肃如松下风,高而徐 引。’” “时人目王佑军,飘如游云,矫若惊 龙。”



“潘岳妙有姿容,好神情。少时挟弹出洛阳道,妇 人遇者,莫不连手共萦之。” 《世说新语 容止》 “安仁至美,每行,老妪以果掷之满车。” 刘孝标注引《语林》 张载 “甚丑,每行,小儿以瓦石掷之”。 “左太冲(即左思,字太冲)绝丑,亦复效岳游遨。 于是群妪齐共乱唾之,委顿而返。” (《晋书 》)

(完整版)《世说新语》中的女性形象

(完整版)《世说新语》中的女性形象

魏晋六朝时期,女性审美意识的复苏,使其对异性的美貌、举止、气质、才行的欣赏和追求。

《世说新语·妍媸迥殊》中,讲述了美男潘安和丑男左思的不同命运:潘岳妙有姿容,好神情,少时挟弹出洛阳道,妇人遇者,莫不连手共萦之。

左太冲绝丑,亦复效岳游遨,于是群妪齐共乱唾之,委顿而返。

再如《世说新语·看杀卫玠》中,人们久仰卫玠的大名,当卫玠出门时,围观他的人像一堵墙,致使卫玠体力不支病倒死去,可见魏晋时期女性审美求美之疯狂。

《世说新语·韩寿娶妻》中,韩寿美姿容,贾充辟以为掾。

充每聚会,贾女于青琐中看,见寿,说之,恒怀存想,发于吟咏。

后婢往寿家,具述如此,并言女光丽。

寿闻之心动,遂请婢潜修音问。

韩寿如此貌美,致使贾充之女寄情吟咏,最终嫁给韩寿。

而《世说新语·李势之妹》中,魏晋女性的唯美情怀,竟然使善妒的南康长公主“化干戈为玉帛”,在李势女“姿貌端丽、神色闲正”的气韵神情之美面前,由利刃相加骤变为对美的拥抱和友善。

可见魏晋南北朝时期,女性对美的无限崇尚。

(二)女性风雅睿智中国女性本身的从属地位决定女性很难获得良好的封建教育,而且久经礼教束缚,女性自然形成卑下柔顺的性格,大多具有传统的依附心理。

因此在国家动乱、家道衰败之时,便会落得无依无靠,任人宰割的境地。

然而魏晋时期的女性却一改以往娇柔、懦弱的姿态,展现出镇定自若、逢危解难的大无畏精神,她们遇事睿智沉稳、风雅卓群,丝毫不逊于男性,甚至长与男性。

《世说新语·贤媛篇》中,许允在妻子的指导下,先是解除了仕途中的一大危机,后其妻早预见到丈夫会出事,又教导儿子避祸策略,使许家不致彻灭,显示出了她见识卓越、才智过人,善于辨析、判断,深明事理,具有敏锐的政治洞察力。

而《世说新语·玉台获赦》中,庾玉台,希之弟也。

希诛,将戮玉台。

玉台子妇,宣武弟桓豁女也,徒跣求进。

阍禁不内。

女厉声曰:“是何小人!我伯父门,不听我前?”因突入,号泣请曰:“庾玉台常因人脚短三寸,当复能作贼不?”宣武笑曰:“婿故自急。

《世说新语》第一人称语用分析

《世说新语》第一人称语用分析

《世说新语》第一人称语用分析蔡欣彧曹淑君1.摘要本文借助统计与对比两种方法,对《世说新语》中的第一人称“朕”、“我”、“吾”、“余”、“予”、“身”进行深入的语用分析,从单复数、指代对象、如何言己三个方面综合考察,探讨各第一人称代词之间的语用差异,兼作与《论语》第一人称代词用法的对比。

关键词:语用学;《世说新语》;第一人称代词2.绪论2.1 文献综述历时的汉语人称代词研究非常成熟,不少著名的汉语研究者都在此领域有所建树,第一人称代词是其中不可或缺的重要部分。

吕叔湘(1985)在近代汉语指示词的研究中曾谈及部分第一人称代词的历史发展;周法高(1990)对汉语历史上出现的第一人称代词进行了穷尽性的逐一分析,当中包括《世说新语》中常见的“我”、“吾”、“身”等等。

共时的汉语人称代词研究中,针对《世说新语》的研究成果主要从语法的角度进行分析,当中涉及第一人称代词的内容也颇为丰富。

庄正容(1984)最早对《世说新语》中的第一人称代词进行了数量上的统计,并从语音、句子成分、格位等方面进行了初步分析;刘玉屏(2001)从句子成分的角度对《世说新语》的第一人称代词进行两两对比,总结出它们的异同;朱洁(2006)发现第一人称“我”、“吾”在语法上的区别界限开始模糊,“我”的使用在比例上有所扩张。

汉语的人称代词研究中,从语用角度进行分析的研究相对鲜见。

李子玲(2012)借助礼貌原则和面子等语用学理论对《论语》的四个第一人称代词“朕”、“予”、“我”、“吾”的不同用法进行了区分,其研究视角及分析方法为本文提供了重要的参考。

由于从语用的角度考察中古汉语人称代词的研究尚为空白,本文将以最能反映魏晋南北朝时期汉语口语风貌的《世说新语》为范围,从语用角度考察当中的第一人称代词。

2.2 语料及研究方法《世说新语》是南朝宋时的一部笔记小说,今世所传共三卷,分为德行、言语、政事、文学等三十六个门类,记述了汉魏至晋宋之间,发生在名士贵族身上的遗闻轶事。

_世说新语_的重言词及其修辞艺术

_世说新语_的重言词及其修辞艺术
学术园地
XUESHUYUANDI
《世说新语》的
重言词及其修辞艺术
●马晓娟 杨 巍
《世说 新 语 》(以 下 简 称 《 世 说 》) 是 我 国最早的一部笔记小说集,作者 刘 义 庆 (公 元 403-444 年 ) 为 南 朝 宋 宗 室,全书分为德行、言谈、政事、文学 等 36 个门类共 1230 个故事。 《世说》以通俗而 贴近生活的语言表现当时士人的精神风 貌, 是一部充分记载魏晋清谈家活动的 书。 本文以《世说》中的“重言词”为考察 对象,从中窥探《世说》的修辞艺术。 一、《世说新语》重言词分类和举例 学术界一般把叠音式单纯词和重叠 式合成词统称为重言词。 上古汉语重言 词 非 常 丰 富 , 据 丁 建 川 (2009) 的 统 计 , 《诗 经 》中 有 353 个 重 言 词 ,《楚 辞 》 中 有 226 个。 处于上古和中古汉语交 界 的 《世 说 》,重 言 词 在 复 音 词 中 的 比 例 已 经 大 大 下 降 了 。 周 生 亚 (1982)认 为 《世 说 》中 单 音 重 叠 复 音 词 有 59 个 , 双 音 重 叠 有 5 个 ,共 64 个 重 言 词 。 李 小 平 (2004)认 为 《世 说 》中 重 叠 式 复 合 词 有 74 个 ,丁 建 川 (2009)统计出 63 个重言词。 从上面数据 可以看出,各家统计大体是一致的,但也 存在一些出入, 笔者认为产生分歧的可 能原因在于词和非词的界限问题。 如李 小 平 (2004)把 大 部 分 的 AABB 重 叠 式 看 做 短 语 结 构 , 因 此 他 的 统 计 是 把 AABB 式 里 的 AA 和 BB 分 开 计 算 ,而 丁 (2009) 一文,是把 AABB 整体作为重言词的。 此 外,同样的重言词,两人也有不同界定, 如 “镞 镞 ”,李 认 为 是 单 音 词 重 叠 ,而 丁 认 为是叠音词。 本文拟对《世说》重言词进 行系统整体和分析, 首先根据复合词内 部成分的部分义与复合词整体义的相关 关系,把重言词分为叠音式单纯词(即语 音重叠)和重叠式合成词,然后重叠式合 成词根据语素是否独立运用, 又细分为 语素重叠和单音词重叠。 按照上述标准, 本 文 统 计 出 重 言 词 有 72 个 ,其 中 语 音 重

世说新语上卷四门

世说新语上卷四门

世说新语上卷四门分别是:“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四门,这正是孔门四科《世说新语》又称《世说》《世说新书》,卷帙门类有不同。

今存最早刊本为宋绍兴八年董弅所刻三卷本,共36门。

其上卷为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四门,这正是孔门四科,说明此书的思想倾向有崇儒的一面。

但综观全书多有谈玄论佛以及蔑视礼教的内容,其思想倾向并不那么单纯。

《世说新语》的编撰者刘义庆是宋武帝刘裕的侄子,袭封临川王,官至尚书左仆射、中书令。

他尊崇儒学,晚年好佛,“为性简素,寡嗜欲,爱好文义。

召集文学之士,近远必至”。

他所召集的文学之士很可能参加了《世说新语》的编撰。

不过起主导作用的当然还是刘义庆本人,其中不少故事取自《语林》《郭子》,文字也间或相同,刘孝标为之作注,引用古书四百余种,补充了不少史料,许多已经散佚的古书借此保存了佚文,颇为后人珍重。

《世说新语》的内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清谈,也可以说这是一部魏晋风流的故事集,从而也起到了“名士”教科书的作用。

按照冯友兰的说法,风流是一种人格美,构成真风流有四个条件:玄心、洞见、妙赏、深情。

当然,这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。

在《世说新语》的三卷36门中,上卷四门:德行、言语、政事、文学;中卷九门:方正、雅良、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽,这13门都是正面的褒扬。

至于下卷23门,情况就比较复杂了,有的褒扬之意比较明显,如容止、自新、贤媛。

有的看似有贬意,如任诞、俭啬、忿狷、溺惑,但也不尽是贬责,有的是贬责,如“谗险”中的四条,以及“汰侈”中的一些条目。

也有许多条目只是写某种真情的流露,并无所谓褒贬。

既是真情的流露,也就是一种风流的表现,所以编撰者津津有味地加以叙述。

总之,编撰者只是将那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事、言谈举止,采集来汇编成书,态度倒是比较客观宽容的。

《世说新语》是研究魏晋风流的极好史料,其中关于魏晋名士的种种活动,如清谈、品题,种种性格特征,如栖逸、任诞、简傲,种种人生的追求,以及种种嗜好,都有生动的描写。

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世说新语36类解释《世说新语》分三卷36门。

上卷四门——德行、言语、政事、文学;
中卷九门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、现箴、捷悟、夙慧、豪爽;
下卷二十三门—-容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙。

1。

德行—-写魏晋南北朝时期士人的品德、涵养、内在的优质道德;
2.言语-—写魏晋士人的警世慧语、异于常人的惊人之语;
3.政事--写魏晋士人为官行政的事;
4.文学——写魏晋士人的文章诗歌;
5。

方正——写行事光明磊落、通达事理的魏晋士人;
6。

雅量-—写魏晋士人的宽宏气量;
7。

识鉴—-写魏晋士人观察事物,认识事理,鉴别好坏是非;
8.赏誉——赏识赞扬;
9。

品藻——划定人品的好坏,文章的优劣;
10.现箴—-写魏晋士人的规劝警戒、针砭时弊的忠正言论;
11。

捷悟——写魏晋士人领悟能力强的事;
12.夙慧—-魏晋士人年纪小而特别聪慧的事;
13.豪爽——写魏晋士人性情豪迈,气度不凡,言行举止豪爽的事;
14。

容止—-写时人的容貌举止;
15。

自新——写懂得自我纠错,改正错误的人;
16。

企羡--赞美仰慕魏晋士人的德望言行;
17。

伤逝——对死亡者的伤感悲叹;
18。

栖逸—-写隐逸山林的魏晋士人;
19。

贤媛——记录有才能的女子;
20。

术解—-记录时人有独到精辟的见解的事;
21。

巧艺——记录时人有精妙的工技;
22.宠礼——记录时人受到礼遇宠幸的事;
23。

任诞——记录时人放纵不拘的行为;
24。

简傲—-记录时人粗心大意、傲慢无礼的行为;
25.排调—-记录时人相互嘲笑戏谑的言论;
26.轻诋——记录时人稍有诋毁他人的言论;
27。

假谲——记录时人玩弄手段、欺诈的事;
28。

黜免——记录时人贬黜罢免的事;
29。

俭啬——记录时人节俭吝啬的事;
30。

汰侈——记录时人骄奢超过等级的事;
31。

忿狷—-记录时人愤怒急躁的行为;
32.谗险——记录时人毁害有才善良人的言论和危害他人的行为;
33.尤悔-—记录时人自招罪过的事;
34。

纰漏——记录时人错误疏漏的事;
35.惑溺——记录时人因为心志迷乱而生偏见的事;
36。

仇隙——记录时人怨愤嫌隙的事。

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