从〈世说新语〉看魏晋时期“雅量”的内涵
雅量《世说新语》中的魏晋风度
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《 ＝ 世囊
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《 世 说新 语 》里 很 多小 故事 ，记 载 了魏晋 人 的风 度 与雅 量 ：辱而 不 怒 ，宠而 不 惊 ；不 急不 躁 ，淡 定从 容 ；不 因物 喜 ，不 因 己悲 ；不 患得 患 失 ，不 急功 近利 … …这 些表 现 ，得 到 后世 读书 人 的赞 扬 ，更值 得 我们 当
【 ｆ迁】顾 和 当初任 扬 州州 府 从事 的 时候 ，到 初一 该进 见 长官 了 ， 他还 没 有进 府 ，暂 时在 州府 门外停 下 车 。这 时武城 侯 周颇 （ ｙ Ｉ ）也到 丞 相 王导 那里 去 ，从 顾和 的 车子 旁边 经 过 ，颐和 正 在抓 虱 子 ，安 闲 自在 ，
坐 小船往 西边逃 去 。这 时 叛乱 的 士兵 正抢 劫 百姓 ，小 船 上 的人 用箭 射贼
兵 ， 失手 射 中舵 工 ，舵 工 随 即倒 下 了 ，全 船 的 人 都 吓 得 脸色 发 白想逃 散 。庾亮 神 色 自若 ，慢 慢 说道 ： “ 这 样 的手 怎么 可 以用 来杀 贼 ！”大 家
令或 仆射 的人 才 。 ”
（ ２ ） 庾 太尉与 苏峻 战，败，率左右十余人 乘小船 西奔。乱兵相 剥 掠，射 ，误 中舵工 ，应弦而倒 ，举船上成 失色分散。亮不动容，徐 日：
“ 此手那可使着贼！”众乃安。
“币文 】太 尉 庾 亮 率 军 和 苏 峻 作 战 ，被 打 败 了， 带着 十几 个 随从
【 艾】太傅 谢 安在 东 山居 留期 间 ，时 常和 孙 兴公 等人 坐船 到海 上 游 玩 。有 一 次起 了风 ，浪涛 汹 涌 ，孙兴 公 、王 羲之 等 人 一齐 惊恐 失 色 ， 便 提议 掉 转船 头 回去 。谢安 这 时精 神振 奋 ，兴 致 正高 ， 又是 吟诗 又是 吹
从《世说新语》看魏晋美学思想
从《世说新语》看魏晋美学思想从《世说新语》看魏晋美学思想魏晋时期是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
鲁迅称魏晋时代是文学艺术的'自觉时代'；冯友兰称魏晋为'风流自赏'的时代。
因为乱世，因而思想奔放，无拘无束，不管是'建安七子'还是'竹林七贤'，都在向我们传递着一种生命智慧和生活美学。
值得我们在觉得人生无望时，去寻找一点明媚的光亮。
一、《世说新语》中的诗意美学1.'它是美学的第一真理'——对身体美的诗意追求《世说新语》中的魏晋人，有一个前无古人后无来者的大胆追求，那就是：裸身。
'刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中',阮籍则时常'露头散发,裸祖其踞。
'这是一种近乎奇特的审美意识。
人类从远古走来，好不容易告别了茹毛饮血衣不蔽体的时代，手工业的不断进步让人类有权利有义务去追求后天创造的美丽，《世说新语》却将裸露的身体形象直白的跃然纸上，简直令人匪夷所思。
但是仔细想想，这何尝不是一种最有诗意的韵律。
裸露的身体，拥有最真实最自然最美好的线条，拥有最让人动容的生命气息。
以地为鞋，以空气为衣，以天为帽，身体作为自然的一部分,与天地交融为一体而不可分割，这才是真正的'以天为盖地为庐'，是中国古人追寻的最自然最原始的生命状态。
正如刘伶所言：'我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？'人'赤条条来去无牵挂'，对生命的最初认识，起源于羊水中裸露的自己，所以有什么能比赤裸裸的身体更能体现出生命的诗意呢？这个意义上的美,就像尼采说的:'没有什么是美的,只有人是美的:在这一简单的真理上建立了全部美学,它是美学的第一真理。
' 如果没有对于身体美的自觉认识，那么对世间万物的美学感悟，无论是草木芬芳还是鸟语花香，都略显缥缈空荡。
论《世说新语·雅量》与魏晋士人崇尚的人格美
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圣人 ” 想。“ 内圣外王” 出 自《 庄子 ・ 天下》 篇： “ 是故内圣 凡之人通过潜 在的内在超越都 能成为 “ 圣 人 是否 可 致 ” 与“ 圣 外 王之道 ， 暗而不 明 ， 郁而不发 ， 天 下 之 人 各 为 吗 ？这就 涉 及魏 晋 玄学 中“ 其 所 欲焉 以 自为方 。” ｔ ｌ ｌ 它 的含 义 是个 人 在 内 人有无情 ” 命题 。 宁稼 雨 在《 魏 晋名 士风 流》 中载 ： “ 玄 学 有无 在 的道德修养上达 到“ 圣人 ” 境界 ， 外 在 的 社 会
２ ０ １ ７年 ３月
长 春 教 育 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｃｈ ａ ｎ ｇ ｃ ｈ ｕ ｎ Ｅｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ
Ｍａ ｒ ． ２０１ ７
第３ ３卷 第 ３期
Ｖｏ １ ． ３ ３ Ｎｏ ． ３
等于美 ， 是定性修饰词 ， 代表 的是行为方式 的优 高尚的人 ， “ 神人 ”是精 神世 界超脱物外 的人 ，
雅从容 ， 高雅脱俗； “ 量” 等于人格 ， 它的精神内核 “ 圣人 ” 是思想修养臻 于完美 的人 。“ 无 己” 为物 忘 记 自我 ， “ 无功” 是不追求建功立业 ， 是“ 内圣 外王 ” ， 含蕴深厚 ， 不 外 露 。雅 量包 含 两 我 两 忘 ，
张慧 ／ 河南大学文学 院在读硕士 （ 河南开封 ４ ７ ５ ０ ０ １ ） 。
①范子烨 《 说雅量—— 中古文 人的一种文化品格》 “ 雅量 ” 是一种高雅 的精 神品质 ， 一种 良 好 的文化品格 （ 《 文史知识 》
２ ０ ０ ０年第 １ ０ 期） 。申屠青松《 雅 量与魏晋玄学》 “ 雅量 ” 本指高 尚之量 ， 后成为魏晋 品鉴人物的一种人格（ 《 吉首大学学
世说新语雅量篇读后感
世说新语雅量篇读后感
在这一篇里，我发现魏晋时候的人，那雅量可真不是装出来的，是从骨子里透出来的。
比如说谢安，他在听到淝水之战的捷报时，那表现简直绝了。
别人都激动得要跳起来，他倒好，还在那儿淡定地下棋呢，就像听到的是今儿个天气不错这种消息一样。
我就想啊，这得是什么样的心理素质啊？要是我，估计早就满大街跑着欢呼去了。
他这种雅量，就像是一阵清风，把那种慌乱和浮躁都给吹得远远的。
这让我明白了，真正厉害的人，内心是超级强大的，天大的事儿在他们那儿都能稳稳地接住。
还有那些名士们面对危险或者尴尬局面的时候，那也是超级有风度。
有的人面对要砍头的危险，还能镇定自若地弹琴，就像这不是在赴死，而是去参加一场音乐会似的。
我就特别佩服他们这种生死看淡的态度。
咱们现在人啊，有时候遇到一点小挫折，就哭天抢地的，和人家一比，可真是差远了。
就像我上次考试没考好，就沮丧了好几天，要是有他们一半的雅量，估计早就云淡风轻地开始总结经验，准备下一次考试了。
而且在雅量篇里，我还看到了这些名士们之间的相处也很有雅量。
他们不会因为一点小事就斤斤计较，互相之间的调侃也都特别有分寸。
不像咱们现在，有时候朋友之间还会因为一句话就闹别扭。
他们的那种包容和豁达，就像是一把大伞，能把很多不愉快都遮在外面。
白话世说新语雅量第六
白话世说新语雅量第六雅量第六雅量，指气量恢宏，能宽容。
也包含视死如归的精神在内。
是魏晋风度所表现的特点之一。
一豫章太守顾劭，是顾雍的儿子，劭死在任上。
其时，顾雍召集不少属吏，正在下围棋。
外面通报说有信使到，却没有儿子的书信，他神色虽然不变，但心里已经清楚是一回什么事。
紧紧地捏着拳头，指甲掐进掌中，鲜血沾满了坐垫。
等客人散了，才叹气说：“自己比不上延陵季子的高明，怎能象卜子夏一样，哭儿子哭瞎了眼睛，卒致受到曾参的责备呢！”于是，敞开胸怀，排遣悲哀，面色显得很自然。
二嵇康绑赴东市，临刑前神色不变。
向人索琴弹奏，弹了一曲《广陵散》。
一曲完毕，说道：“袁孝尼曾经请求学这支曲子，我过分爱惜，不肯教他。
《广陵散》从今以后绝种了！”太学生三千人联名上书朝廷请愿，希望不杀嵇康，留下当老师。
没有得到允许。
（据说）司马昭不久也后悔不该杀他。
三夏侯太初有一次靠在柱子上写字，忽然大雨，霹雳一声，柱子触电炸破，（他身上的）衣服也烧焦了。
可是，他神色不变，照旧在写。
宾客和随从人等无不吓得跌倒或站不住脚。
四王戎七岁时，和一些小孩在一起游玩。
看见道路旁边有一株李树，上面结了很多李子，把树枝都压下来了。
小孩们争先恐后地跑去摘李子。
只有王戎不动。
有人问他，他说：“这树长在路边，却有这样多的果实，必定是苦李。
”拿来一尝，果然如此。
五魏明帝把老虎的爪牙去掉，放在宣武场上，让老百姓观看。
王戎七岁，也随着大伙前去。
老虎关在笼里。
攀着栏干大吼，吼声震动地面，看的人无不后退，前仆后仰。
王戎却安安静静地纹丝不动，脸上也没有一点恐怖的颜色。
六王戎做侍中，甫郡太守刘肇送来“筒布”五端。
王戎虽不受，却很客气地回了他一封信。
七裴楷被捕，神色一点未变。
举止自若，要了纸笔来写信。
信刚刚写完，由于救他的人多，就放了出来。
后来做到“仪同三司”。
（按：古代以三公为最高官位。
不是三公，享受三公同等待遇，叫做“仪同三司”。
后来竞成为一种官号。
）八王夷甫托族人办一件事，过了许久尚未办妥。
《世说新语·雅量》的意思
《世说新语·雅量》的意思《雅量》是刘义庆《世说新语》的第六门，共42则。
雅量指宽宏的气量。
魏晋时代讲究名士风度，这就要求注意举止、姿势的旷达、潇洒，强调七情六欲都不能在神情态度上流露出来。
不管内心活动如何，只能深藏不露，表现出来的应是宽容、平和、若无其事，就是说，见喜不喜，临危不惧，处变不惊，遇事不改常态，这才不失名士风流。
“雅量”：一种文化品格“雅量”就是《世说新语》的第六门。
所谓“雅量”，就是指高远的度量。
雅量就是一种高雅的精神品质，一种较好的文化品格。
在中古时代，士林中人特别称颂雅量，由此而形成了当时人物品藻的一个关键尺度。
《世说新语·德行》三：“郭林宗至汝南，所造袁奉高，车不停轨，鸾潜心轭；旨黄叔度，实乃弥日信宿。
人反问其故，林宗曰：‘叔度汪汪例如万顷之陂，澄之不明，骚之Noyant，其器深广，容易测量也。
’”黄宪就是存有雅量的人，“万顷之陂”的喻辞和“其器深广”的观点都所指此而言。
大概袁阆在这方面必须略逊一筹，所以郭林宗一面即为跑；而看见黄叔度却眷恋不已，垂青大加。
《宋书》卷五三《庾登之传》附于《庾炳之传》：“炳之为人强急而生气，宾客干诉非理者，忿詈形于辞色。
素并无术学，不为众望所发推。
”“忿詈形于辞色”，就是没雅量的整体表现。
庾炳之盛气凌人，又不学无术，所以不能获得大家的拥护。
其实在中古时期，许多名士都就是以雅量之美赢得时人的赞誉的。
例如“器识弘旷”的张华（《晋书》卷三六本传），“沉雅存有器量”的王浑（同上，卷四二本传），“鲜有器量，介然不群”的山涛（同上，卷四三本传），“低习于雅量”的郭奕（同上，卷四五本录），“识量弘远”的邓骞（同上，卷七0《甘卓传》附于《邓骞传》）以及“器量淹雅”的陆玩（同上，卷七七《陆晔录》附于《陆玩传》）等等。
雅量就是士人心灵世界的一种美。
《世说新语·刘鑫鹏》一五刘孝标示Villamblard琰“开率存有大度”，雅量就是一种开朗之美，一种高尚之美，也就是所谓“上开美”：殷允出来西，郗超与袁虎书云：“子思求良朋，塞不好之者，勿双索面美求之。
《王戎不取道旁李-世说新语-雅量》解读
《王戎不取道旁李-世说新语-雅量》解读王戎不取道旁李-世说新语-雅量解读世说新语是一部古代魏晋时期的文集，记录了许多有关政治、社会和文化的故事和典故。
其中一篇名为《王戎不取道旁李》的文章，展现了一个人的雅量和胸怀。
在这篇文章中，王戎表现出了一种不拘小节、宽容大度的态度，让我们从中领悟到了人与人之间的应有的包容和善意。
王戎是东汉末年人物，同时也是刘备的重要谋士。
他性格开朗大度，待人和善，因此备受刘备的赞赏和器重。
在世说新语中，他的这种待人处事之道被展现得淋漓尽致。
故事的背景是刘备和曹操争夺天下的时候，刘备曾经向王戎询问当时各路名士的情况，王戎提及了杨阜、黄横、荀彧、荀攸等人。
刘备问道：“那么道旁李何如？”王戎回答道：“李备自有他的本事，不用向旁人求助。
”这个故事传递了两个重要的信息。
首先，王戎的回答表明他对李备的才能和能力深信不疑，他认为李备自有成功的方法和策略，并不需要依赖他人。
这展示了王戎对李备的高度信任和欣赏。
其次，在王戎的回答中也体现了他的宽容和雅量。
他没有斤斤计较谁更优秀，而是提倡各人专注发挥自己的才华，充分发挥个人的能力。
这个故事给我们启示深远。
在现实生活中，我们经常会陷入自我比较和攀比的情况中，与别人相比较，感到自卑或者优越。
然而，作为一个真正有才华和雅量的人，我们应当摒弃这种心态。
我们应该关注自己的成长和发展，相信自己的能力，并乐于看到身边的人取得成功。
正如王戎一样，一个有雅量的人应当以宽广和包容的心态看待他人的成就。
雅量的涵义并不仅仅局限于在知识或能力方面的较量，它还体现在待人接物的方面。
在人际关系中，我们应该学会包容和理解，尽量从对方的视角看待事物，避免急于指责和评判他人。
我们要以宽容之心交往，善于倾听和体谅他人的意见和情感。
只有这样，我们才能建立起真正和谐的人际关系。
此外，这个故事也给我们指明了一个正确的领导方式。
作为一个领导者，应该像王戎一样，相信并信任属下的能力，给予他们充分的自主权和发展空间。
世说新语雅量篇读后感
世说新语雅量篇读后感
还有谢安，他也特别有意思。
在淝水之战捷报传来的时候，他正在和人下棋呢。
这可是关系到国家生死存亡的大战啊，他听到消息后就像听到了一件小事一样，只是轻描淡写地说了句“小儿辈大破贼”，然后继续下棋。
我都能想象到他对面那人的表情，估计惊得下巴都要掉地上了。
谢安这种泰山崩于前而色不变的本事，真的是太厉害了。
我想他这样做一方面是不想让自己的情绪影响到棋局的对手，这是一种对对手的尊重；另一方面，他也是要给身边的人一种镇定的感觉，毕竟他可是东晋的顶梁柱呢。
要是他慌了，那整个朝廷估计都要乱成一锅粥了。
从这些故事里，我还感觉到魏晋时期的人对自己精神世界的一种坚守。
不管外界发生什么，不管是生死的威胁，还是战争的动荡，他们都能在自己的精神小天地里保持一种从容。
这种雅量不仅仅是表面上的镇定，更是一种深入骨髓的对自己信仰和喜好的执着。
就像那些文人雅士聚在一起谈玄论道，不管外面是多么的兵荒马乱，在那一瞬间，他们只关心思想的碰撞，只在乎自己的风度是否翩翩。
不过呢，有时候我也在想，这种雅量是不是也有点“作”的成分呢？毕竟要是都像嵇康那样，临刑前还想着自己的音乐，感觉有点不把生命当回事儿。
但后来又觉得，这也许是他们对生命的另一种理解。
他们觉得生命的价值不仅仅在于活着，还在于能够坚守自己的信念和风度。
在那个混乱的时代，他们用这种雅量来和命运抗争，用一种看似淡然的态度来表达对世事无常的不屑。
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从《世说新语》看魏晋时期“雅量”的内涵
写作提纲：
一、总论点：“雅量”，是指宏阔的度量。
雅量是一种高雅的精神品
质，一种良好的文化内涵。
在魏晋时期，士林中人特别推重雅
量，由此而构成了当时人物品藻的一个重要尺度。
因此，许多
名士都是以雅量之美而获得时人的好评的。
雅量是士人心灵世
界的一种美。
雅量的美是一种开朗之美，一种高尚之美，也就
是所谓“开美”。
在这里，我试图从《世说新语》中魏晋士人
的言行出发开掘这种美的内涵，而具体概括为五个方面。
二、分论点：
（一）能藏能敛，情感深蕴：中古时代的士林名流多为潇洒不羁的性情中人，其感情的丰富性不仅表现在言语应对和
诗赋歌咏上，也表现在对于情绪的把握与控制上。
有情而
不露情，这是雅量的一个突出内涵。
举例：1、“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。
客问淮上利害，答曰：小儿辈大破贼。
意色举止，不异于常。
”（《世说新语·雅量》三五）淝水之战，关系着东晋王朝的生死存亡，侄儿谢玄大败敌军，他岂能不万分欣喜？然而，他处重若轻，神色举止，与平日无异，足见其控制感情的能力是何等之强！
2、藏“喜”固然不易，藏“哀”就更难。
《世说新语·雅量》一：
豫章太守顾劭，是雍之子。
劭在郡卒。
雍盛集僚属自围棋，外启
信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。
宾客既散，方叹曰：“已无延陵之高，岂可有丧明之责！”于是豁情散哀，颜色自若。
顾雍深蕴的悲情比那种暴雨倾天、广漠长风式的流露更为深沉，更有魅力，他昭示给我们的是一个深邃、幽邈的精神世界。
逆知儿子病逝的噩耗，而漠然终弈，这与谢安得到捷报而不动声色，可谓异曲同工。
（二）脱略荣辱，善于忍耐：富有雅量的士人都特别能忍，他们通常能够承受不公正的待遇甚至人格上的污辱。
举例：1、《世说新语·雅量》八：王夷甫尝属族人事，经时未行。
遇于一处饮燕，因语之曰：“近属尊事，那得不行?”族人大怒，便举樏掷其面。
夷甫都无言，盥洗毕，牵王丞相臂，与共载去。
在车中照镜，语丞相曰：“汝看我眼光，乃出牛背上。
”牛背是挨鞭打的地方，王衍自以为风采过人，眼光也高人一头，所以不屑于计较别人对自己的凌辱。
2、《世说新语·雅量》九：裴遐在周馥所，馥设主人。
遐与人围棋。
馥司马行酒，遐正戏，不时为饮，司马恚，因曳遐坠地。
遐还坐，举止如常，颜色不变，复戏如故。
王夷甫问遐：“当时何得颜色不异?”答曰：“直是暗当故耳！”“暗当”，即暗中承受。
这不仅不意味着软弱，而恰恰显示了刚毅、坚强和耐力。
（三）面对险象，处之泰然：人生始终是与忧患相伴的，魏晋士林群英的卓异之处，就在于能够勇敢地面对一切忧患。
具体的表现，就是在险象突发之际，保持镇静、从容的仪态。
这种临危不
乱的气度构成了雅量的又一个内涵。
举例：《世说新语·雅量》二三：庾太尉与苏峻战，败，率左右十余人乘小船西奔，乱兵相剥掠，射，误中舵工，应弦而倒，举船上咸失色分散。
亮不动容，徐曰：“此手那可使著贼。
”众乃安。
在乱兵剥掠的当口，舵工被自己人误伤了，所以船上的人无不大惊失色，害怕分担责任。
然而作为“领导人”的庾亮，却不为动容，只是慢慢地说：“这样的弓箭手怎么能让他射贼呢。
”一句诙谐的话语，举重若轻，使在场所有的人都心安了。
（四）直面生死，无忧无惧：在灾难重重、战火不绝的魏晋时代，众多的人杰地灵面对死亡，没有戚戚然的哀情，也没有惶惶然的惊惧。
他们带着对宇宙生命的大彻大悟毅然走向那不可知的幽明世界，神态安祥，仪态从容，既潇洒而又美丽。
举例：《世说新语·雅量》二：
嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。
曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”……魏晋士人的文采风流，在嵇康的身上达到了美的极至！
（五）情怀真率，无累于物：魏晋士林崇尚真率的为人风格。
真，谓诚实不欺，率，指直率无隐。
不装假，不造作，一切发乎自然，这就是真率。
没有真率，也就没有雅量；真率是雅量的基础，也是雅量的最高境界。
这就是雅量的本质内涵。
举例：惟其真率，故能任性而动，超世越俗。
《世说新语·任诞》二：阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。
司隶何曾亦在坐，曰：
“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。
”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓?且有疾而饮酒食肉，固丧礼也。
”籍饮啖不辍，神色自若。
三、结语：以上我们揭示了魏晋士人所具有的一种重要的文化品格——雅量的主要内涵。
实际上，其中任何一个方面的内涵都可以单独成为人物品藻的标准，它们既有细微的区别，又有密切的联系。
从本质上讲，雅量的内涵乃是士人之精神与品格的集中显现。
一千多年过去了，这种宝贵的文化内涵仍然楚楚动人，熠熠闪光，仍然让我们这些生活在二十一世纪的中华儿女耽味不已。