从《世说新语》看魏晋风度

从《世说新语》看魏晋风度
走在马路上，一边的车流日趋拥挤，一边的高楼日趋耸入云天，世人仿佛打破尘世的宁静还不够，还要竭力去侵扰缥缈的白衣苍穹。

哪里可以诗意的栖居，哪里可以诗意的休憩，猛然觉得现实世界仿佛变得不再可以，于是只有把目光转向过去，欲在历史的尘封里寄托枯涸的心灵和疲惫的身躯。

思绪流淌到一千七百多年前的魏晋时期，对酒放歌，临刑挥琴，麈尾清谈，华亭鹤唳，新亭洒泪，高卧东山，兰亭流觞，东篱采菊......一个个峨冠博带、潇洒超脱、空灵飘逸、翩翩而来，天地间变得月华如练，变得澄澈纯净。

我尝试着感受悠悠名士的情感世界，谛听他们的心灵跳动，渴求能够与他们融为一体。

怀着这种心情，翻开了《世说新语》。

汉末战乱，三国纷争，西晋一统不久就发生“八王之乱”，接下来西晋灭亡晋室东迁。

魏晋南北朝是典型的乱世，敏感的作家们在战乱中最容易感受到人生的短促，生命的脆弱，祸福的无常以及个人的无能为力。

在这个中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，却在精神上达到了最自由、最解放、最智慧、最独立独行的境界。

宋武帝刘裕的侄子刘义庆编撰了《世说新语》，主要记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，是一部魏晋风流的故事集。

该书共分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六篇，是刘义庆审视人物的三十六个视点。

信手沾来一则，都可以从人物的一言一行中时而欣赏到那个时代人们的潇洒飘逸，时而倾听到文人内心的矛盾与悲痛。

出自孔融之口的“小时了了，大未必佳。

”（《言语》）不仅使太中大夫陈韪局促不安，更让我们看到了他的巧言善辩。

阮籍就座时“箕踞啸歌，酣放自若。

”（《简傲》）让我们目睹了魏晋名士的狂放不拘，“嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。

”（《简傲》）“目送归鸿，受挥五弦”的嵇康和“洒脱不羁，心胸过人”的吕安让我们体会到了他们的深厚友谊与那个时代独有的，令人神往的无羁无绊。

魏晋这一特殊时代，改朝换代的压力下，诗人们淡泊功名怀着“生年不满百，常怀千岁忧。

昼短苦夜长，何不秉烛游？”的信念在否定外界社会的过程中，探求人生变化无常的命运，执着爱恋短促生命，寻求人生的欢乐。

他们吃药、喝酒、轻裘缓带、不鞋而屐、扪虱而谈，这些在现代看似不解的行为是当时很高雅脱俗的举动。

正始名士何宴带头服五石散。

“何平叔云：‘服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。

”（《言语》）“竹林七贤”的刘伶，纵酒祥狂，常一丝不挂于屋中，人见君嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干嘛要钻到我裤裆里来呢？”“少无适韵，性本爱丘山”的五柳先生也常“或有数斗酒，闲饮自欢然。

我实幽居士，无复东西缘。

”
《世说新语》充满了魏晋风度的睿智，闲逸，狂放不羁的气息。

我们从建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源县令的一言一行中看到了他们表面的颓废、悲观、消极，但也同样体会到了深藏于他们心底的对人生，对命运、生活的强烈欲求和留恋。

在这个最富于艺术精神的时代，王羲之的字，顾恺之的画，嵇康的曲，曹植、阮籍、鲍照、谢眺的诗，郦道元的文章，陶渊明的山水田园作无不光芒万丈。

从《世说新语》看魏晋风度，再从魏晋风度欣赏那个年代所发出的光芒，所拥有的辉煌，体会诗人心中的悲喜狂放。

魏晋风度即魏晋名士的风度。

一种颖悟、超脱、放纵、悠逸在此得到升华。

它前无古人，后物来者，绚烂之极，光耀千古。

我想，“魏晋风度”应该就是魏晋时期门阀士族文人学子在汉末经学崩溃，玄学渐盛方炽，佛理东渐渗入的思潮下，重新确定思想信仰，重新审视自我价值，追求人格自由、追求人格觉醒，追求精神解放的一种人生价值观和人格审美气度。

“魏晋风度”的美在于魏晋名士超然物外、追求精神解放、崇尚自然无为、朴质真率的美，他们是精神的贵族，唯美的先驱。

对于“唯物”至上、“唯物”所困的现代人，读读《世说新语》，品品“魏晋风度”，解开心灵的枷锁，使心灵解放出来，在广博的天空自由翱翔，当不无裨益。