从世说新语看魏晋伤逝风尚
《世说新语》魏晋一段烟云水气的风骨
世说新语》魏晋一段烟云水气的风骨荷衣魏晋是一个战火频仍，政权更迭不断的乱世，也是一个精神自由，美学艺术打开新境界的盛世。
就像狄更斯的名句：“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代;这是一个智慧的年代，这是一个愚蠢的年代。
”魏晋就是这样一个重重矛盾的时代，有必须时刻直面的死亡，也有因生命无常而诞生出的“人”的觉醒。
因为洞悉了生命的无常，打破了礼教的束缚，魏晋的名士活成中国史上最有趣，最自由，最恣意，最洒脱的一群文人，他们追求人格之美、思想之美、自然之美、精神之美、仪容之美、深情之美、形式之美、语言之美，性情之美，以文学、以书法、以绘画、以诗歌、以雕塑，甚至以生命书写着魏晋风骨。
《世说新语》里有一则小故事，一日夜里，琼英纷纷，玉蕊匝地，住在山阴的王徽之半夜醒来，命人开窗上酒，一边赏雪一边小酌。
望着眼前一片皎洁无暇的天地，他吟诵起了左思的《招隐》，忽然间就想起来戴逵这位隐士。
于是，当即命人驾小舟前往刻县，一夜风雪茫茫，涉水而来，就在次日清晨赶到戴逵家门口时，王徽之却命人原路返回。
随行的人不解忙问缘由，王徽之说：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”王徽之出生于琅琊王氏，这是一个在魏晋十分显赫的氏族，他的父亲是王羲之，弟弟是王献之，两人并称书法史上的“二王”，在这样一个群星闪耀的家族，王徽之不仅没有黯然失色，反而以率真洒脱的名士风度，成就了他书法和人格的风骨。
后人评价他的书法“徽之得其（王羲之）之势”，可见他的书法成就之高。
在众多的兄弟之中，王徽之与王献之感情最深厚，王徽之与王献之皆病，王献之先去世，因为担忧他的身体，不敢将这个消息告诉他。
王徽之一直记挂着王献之，便问身边的人，为什么一直没有子敬（王献之的字）的消息。
”身边的人支吾不肯作答，他随即明白自语：“此已丧矣”。
说话时他的表情看似很平静，并马上叫来车马前去奔丧。
来到灵堂，他取来王献之的琴，以琴声寄托哀思，虽未落泪却越弹越难过，终不成曲调。
于是以琴掷地，长叹一声“人琴俱亡”，此后，不过一个月，王徽之也随之故去。
结合《世说新语》,谈谈你对“魏晋风度”的理解
结合《世说新语》，谈谈你对“魏晋风度”的理解《魏晋风度》是自古以来读者喜爱的一个主题。
在《世说新语》中，我们能看到许多有关“魏晋风度”的故事，它们着重强调了诚信、勤勉和忠勇等优良品质，也反映出当时魏晋社会中荣辱观念的形成。
因此，本文将从《世说新语》中提取故事，结合历史史料加以综合分析，研究“魏晋风度”的内涵和发展。
首先，让我们从“魏晋风度”的本质入手。
在《世说新语》中，有大量关于“魏晋风度”的故事。
例如，贾谊的《贾雨村传》中，描写的贾雨村的丰富生活能够彰显出“魏晋风度”的本质，他的交际方式伶俐敏捷，家中聚欢节日时，除了许多游戏，还能听到有趣的新闻和段子，以及一些古代著名文化活动，如诗词朗诵和武艺比武。
在《谢灵运传》中，谢客是一名官员，他行事忠诚勤勉，绝不贪污受贿，尊重老师，竭尽全力帮助百姓，这也体现出“魏晋风度”的节操、坚定和勤勉。
此外，我们也可以从历史史料中了解“魏晋风度”的发展变化。
当时，魏晋社会以苗疆民族为主，苗疆民族积极活动，是聚落文明的最初源泉，因此“魏晋风度”的发展也受到苗疆民族文化的影响。
例如，《汉书》中，几次记载了苗疆民族祭祀祖先、拜谒长辈等，这都是体现“魏晋风度”的宗教信仰和礼节的重要内容。
此外，当时帝王以及贵族们都热衷于文学、武艺、象棋等，这些都被视为“魏晋风度”的体现，表达了人们对礼仪的重视，以及对文明的热爱。
总之，“魏晋风度”是中古时期一种独特的社会风气，在《世说新语》中，我们能够看到“魏晋风度”的荣辱观念，以及当时社会中种种礼仪习俗。
它不仅体现出传统文化的影响，也受到苗疆民族文化的影响。
在“魏晋风度”中，荣辱观念是其主要体现，随着社会风尚的变化，“魏晋风度”的内涵也在不断发生变化。
从《世说新语》看晋人的出世入世
从《世说新语》看晋人的出世入世对待以山水为依托的生存方式的情感与态度，作为魏晋士人山水情怀的重要元素之一，广义上可以理解为一种“出世情怀”；相对于此的，即是一种“入世情怀”。
魏晋风度绽放着清峻淡远之美，看似放达、通脱的士人行为也确实会叫人联想到世外的高士；那便不妨立下这“出世情怀”和“入世情怀”的名目，依寻着士人们解放、自由、旷达的行为之“迹”，探究一下此“迹”背后的“质”。
入世情怀动荡的时代，士人的选择多半只有两条。
要么隐世避居，要么各侍其主。
从事实看来，曹魏、西晋时代的士人们，多半选择的是后者。
建安之风，在乱世之秋一定程度上也是极具吸引力的。
魏武的理想，是齐桓公的霸业，选才与能讲的是为才是用，他为当时注进的是慷慨悲凉的士风。
“对酒当歌，人生几何？”徒叹乱世生命的悲忧，不如慷慨振作，一同去建立万世的基业。
不是被曹孟德杀掉的士人孔融还曾经被曹魏风气所吸引，进入其政权内部，并还企图劝王朗北来投奔曹操吗？如果说曹操的时代，是因一种新的风气吸引士人竞相入世，那么到了曹丕魏文的时代，因为道玄思想已在整个社会结根滋长，作为政权核心的主导者，曹丕走的是一条与士风同流之路。
政治上他提倡轻法息兵的道家精神，并为了表明此意，还曾向孙权寄去自己的《典论》与诗赋，他那些早已受道玄思想影响的臣子们，看见自己的皇帝尚且爱好文学，尊奉黄老，自然更是大畅玄学、旷达之风气，上者倡之，下者和之。
司马氏的王朝不是象曹氏父子吸引士人入世，司马氏对待士人的手段很残酷；对依附曹魏的士人，采用了残酷的杀戮手段；对与司马氏采取不合作态度的士人，也多半加以杀害。
名士们除了进入司马氏的政权外，几乎毫无别的选择。
被迫入晋的士人们是带着一种苍凉之情入晋的，他们眼中的山水，是宣泄悲凉情感的“道具”。
而主动采取一种与政权合作的态度的士人们，则日子过的大多轻松愉快，山水在他们的眼中也是“道具”，却成了关乎自身得失、置名置利的道具。
入世的大前提下，士人们山水情怀的表现形式主要呈现以下几种类型：“士不遇情怀”、“怀故情怀”、“沽名钓誉之道具”。
读《世说新语》,漫谈魏晋六朝士人的审美时尚 (定稿!)
读《世说新语》，漫谈魏晋六朝士人的审美时尚一、说不尽道不完的“风流”《世说新语》是一部清谈之作，可以说是中国古代文人的一部有关“风流”的教科书。
关于魏晋风流，前人之述备矣。
古人对“风流”二字是推崇备至的。
说什么韩掾偷香、二陆年少、兰亭雅集、桃叶桃根、沈腰潘鬓、江令恨别、庾信愁赋……这些天然的一段气质，后来却不知被多少好事文人意淫得潋滟风情。
“大抵南朝皆旷达,可怜东晋最风流”，杜牧此言非虚。
但“风流”的确切意思是什么呢？有点让人捉摸不透。
各种词典里对它有很多项释义，却总感觉不能尽意。
人们对这个词的喜欢，正因为它的内涵极为丰富，能令人产生无限遐想。
当它用来形容一个人时，可以形容他的样貌、气质，可以形容他的品性或格调，也可以是他的文采或韵致，等等，……似乎没有一个特定的确切概念。
如果一定要解词的话，从感性来说，也许只有英文中的“romantic”一词总体上与它大致相当。
（把“romantic”译成“浪漫”，真是神来之笔，——音、形、义以及感情色彩，都蕴含在这个译词里了）。
在文学作品的英汉互译中，“风流”就时常被译为“romantic”或“swanky”（但后者仅表示仪表的潇洒风流这一个方面）。
比如，北宋晏殊的词集名称被译为“the Romantic and Elegant Zhuyu Lyrics”（中文原名《风流闲雅珠玉词》）；而美剧“the Romantic Comedy”则被译作《风流快活》；《贵妇风流》的译名为“A Romantic Lady”。
……看来，这个“romantic”还真是堪比中国的“风流”。
（到这里，突然发觉“浪漫”“风流”两词在结构和形像色彩上还挺相称，——白浪的漫岸与清风的流动，同样具有一种动态美）。
而“魏晋风流”的发源，又好像与道家略有些关系；这也难怪有人曾断言：中国文化的儒家和道家，分别与西方的古典主义（classicism）和浪漫主义（romanticism）大致相对应。
从《世说新语》看魏晋风度
性格演绎着千古流传的魏晋风度 。在 《 世说新语》 中，魏晋风度的表现形式主要体现为三个方面 ， 即
清谈 之风 、 品题 之风 、 任诞之 风 。
一
捷的才思是不够的； 谈家的言谈举止还常常带有艺 术化 的装 饰 ， 呈现 一种 优雅 的美感 。ｆ 如 ： ２ 例
殷 中军为庾 公 长史， 下都 。 王丞 相 为之 集， 桓公 、 王长史、 王蓝 田 、 镇 西 并在 。 丞 相 自起 解 帐 带麈 谢
世 之 志 。 王 谓 谢 日 ： 夏 禹 勤 王 ， 足 胼 胝 ： 王 旰 “ 手 文
许 为都 讲 。支通一 义 ， 四坐莫 不厌 心 。 送 一难 ， 许 众 人 莫 不才 舞 。 共嗟咏二 家之 关 ， 卞 但 不辩 其理之 所在 。
食， 日不 暇给 。今 四郊 多 垒 ， 宜人 人 自效 ， 虚谈废 而
其他 如 《 文学 》 篇第 ５ 则 “ 道林 、 、 盛德 ” ５ 支 许 谢
条， 则是一人对数人辩难 ，文学》 《 篇第 ６ “ 则 何晏为
吏部 尚书” ， 条 则是 自己问难 自己辩 答 ， 兹不 赘述 。 （ ） 求优 雅 的风致 。清 谈作 为 一 种 生 活方 二 追 式 ， 表 了高 贵 的身份 和高雅 的情 趣 ， 以 ， 有敏 代 所 仅
《 世说新语》 又称《 世说》 内容主要是记录魏晋 ，
名 士 的逸 闻轶 事 和玄 言清 谈， 以说 是 一 部记 录魏 可 晋 风度 的故 事集 ， 这些 故事形 象 的反 映 了魏 晋士 人 的 内心 精神 世 界 乃至 他们 独 特 的 生 活态 度 与 人 生 追 求 。他们 以清谈 玄理 不 问政 事 的生 活 方式 ， 以清 净 明澈 的心 灵 ， 以恣情 任诞 、 真 放达 、 率 自然适 意 的
从《世说新语》看魏晋风骨-精选文档
从《世说新语》看魏晋风骨-精选文档从《世说新语》看魏晋风骨常言道：“分久必和，和久必分。
”春秋战国时期，诸侯国割据混战，随之迎来的是秦汉“大一统”；然而，由于“后汉”之“倾颓”，这种局面势必无法维持，因此，魏晋南北朝时期呈现出一副分裂动乱的局面是必然的。
这一时期，士族门阀制度的长期存在逐渐引起庶族阶层强烈的抗争。
但正是这种政治上的混乱，反而造成社会思想相对自由活跃，某些异端思想也得以流行。
尤其是背离儒教，提倡老庄所谓“自然”哲学的社会思潮――其根本性的内涵是个性价值的体现。
这就使人们冲破秦汉以来的各种高压束缚，追求自由。
在这种人的觉醒的影响下，“文学的自觉”应运而生。
《世说新语》便是在这种情况下产生的。
《世说新语》，原名《世说》，乃南朝宋人刘义庆所编，梁人刘孝标作注后方改今名。
共十卷，分三十八个小类，前四类德行、言语、文学、政事即是孔子所提出的四教法。
此外，还有赏誉、任诞、捷悟、惑溺、贤媛、排调、简傲、巧艺、雅量等。
这归根到底都是源于魏晋时期人物品评风气的盛行。
《世说新语》虽然是志人小说的代表，而且鲁迅先生也在《中国小说史略》中称其“记言，玄远冷峻；记行，高简瑰奇”。
但是，它实非真正文学意义上的小说。
相反的，由于它在内容上主要记述自东汉到东晋文人名士的言行，反映士族阶层多方面的生活面貌和他们的思想情绪，而使它更具有史料价值和史学意义，甚至可以把它当作一部史学著作来看待。
尽管士族的实际生活，不可能像他们宣称的那样高超，但欲摆脱世俗名利，追求个性自由张扬，使精神得以升华的理想是不容忽视的。
这也是人物身上所谓“风骨”最真实，最透彻的体现。
《容止》篇中对某些名士仪态风采的关注，蕴涵着令人羡慕和赞颂的人格修养。
《任诞》篇则表现出当时人们所推崇的不拘小节、自由放达的情怀。
《言语》篇又是魏晋玄学清谈之风的真实直接的反映，从其言谈中可看出名士们对人生的感悟。
《贤媛》篇更是一反妇女受压迫束缚的常态，使其个性情趣大胆地发挥……魏晋正始以后，人物品评之风大盛，以人物是否有个性、特色为标准，从个体角度，对人的个性、才情、感情加以评价――当时对于人物的个性之美、才情之美尤为赞赏。
《世说新语》读后感魏晋风度名士风采
《世说新语》读后感魏晋风度名士风采《世说新语》读后感魏晋风度名士风采《世说新语》是一部以魏晋时期名士言谈和轶事为主要内容的经典著作，它是有关魏晋风度的重要文化遗产。
在阅读该书的过程中，我对魏晋时期的人文、哲学以及人性都有了更深入的理解和感悟。
首先，令我印象最深刻的是魏晋时期名士的风度。
对于这个“风度”这个词，可能每个人的理解都不尽相同，但是在《世说新语》中，我们可以感受到魏晋名士们的谦逊、自律和谨慎。
比如，《世说新语》中有一个故事是这样的：毛玠为朝散大夫时，常谢牀下醒者。
对于这个故事，在现代看来可能没有太大的意义。
然而，从这个小故事中可以看出，当时的名士们不仅注重自律规范，也非常重视人际关系。
这种处世之道，让我不禁想起我们现代人在面对许多陌生人时的无措和不安。
如果我们能学习魏晋名士们的处世之道，对于我们自己的发展和生活也会有很大的帮助。
其次，魏晋时期名士们的的哲学思想也令人深思。
他们注重“言必信，行必果”的准则，更加强调真实、泰然和稳重。
比如，《世说新语》中记载了一个很有名的故事：于嵩见孔融，谓曰：“汝为鬼雄，诈术之辈。
世俗之人不知汝之险，天下之士不见汝之险，何也？”孔融笑曰：“吾以骨肉之亲，故蒙侯景之隆。
君子之行也，君子之言也，岂有险阻哉？”这个故事传达的是孔融在面对众人的质疑时，能够镇定自若的态度，以及对待身处困境的风范。
这样的哲学思想对于我们每个人都有引领和启迪的作用，无论是在个人生活中，还是在面对困难时，都能够给我们带来坚定和勇气。
最后，名士轶事，是《世说新语》中最具有代表性的内容之一。
这些轶事里包含着面对人生的智慧和处理问题的方法，如《世说新语》中有一则轶事：吕袭之初学礼，属意于尹文。
文每至，袭必奉笔墨，听经论，纪录其语；及数年，尹文卒，吕袭自可取焉。
文子诣袭曰：“吾为乡里谏官，俸钱无厌于来；今子在宰辅之侧，窃闻有苦，颇有以结交者，如何为而后可？”袭具言主上难以言之，将休，何恕礼法。
文子笑曰：“子非讼人，乃学者也。
从《世说新语》看魏晋风流
２ ６
一
版
的 统 治 已失 去 了名 士 对 其 政 权 的尊 重 他 们 表 面 上 虽 然 是 行 为 狂放 的 狷 介 之 士 ． 绝 不 会 违 背 真 正 的 伦理 大 德 但 不 可 名 状 的 忧 患 ． 凉 和 无 奈 ． 他 们 精 神 的 实 质 。 而 达 观 悲 是 风 流 ， 简 任 诞 ， 拓 不 羁 ． 成 为 文 士 们 与 统 治 阶级 决 绝 抗 争 高 落 则 的一 种 方 式 。貌 似 狂 放 失 常 ， 是 一 种 最 高 傲 的姿 态 ， 种 无 言 实 一 而有 力 的 睥 睨 。在 那 个 华 丽 而 哀 怨 的 时 代 ． 何 去 外 圣 内王 ． 如 于
行 间 而 成为 全 书 的脉 理 。《 说 新 语 》 小 说 集 ， 世 是 它最 大 的特 点 即 或 被 杀 ， 被 迫 朝 隐 ． 是 纵 酒 放 诞 的 畸 形 人 生 出 现 了 ． 途 恸 或 于 穷 笔 墨 清 简 ： 量 篇 中记 载 ， 安 ， 绰 等 人 泛 海 遇 风 暴 ， 等 “ 雅 谢 孙 孙 神 哭 ． 身 狂 饮 ． 是 个 性 极 度 压 抑 后 的 释 放 。 阮籍 的劝 进 文 ， 裸 都 穷途 向 刘 都 色 惶 急 ” 谢 却 “ 闲 意 悦 ” 这 样 一 躁 一 宁 间 ． 格 顿 显 。更 不 要 恸 哭 ， 秀 只写 了一 半 的思 旧赋 ， 伶 的 以酒 为命 ， 透 露 Ⅲ 人 格 ， 貌 ， 人 是 说 它 奉 献 出多 少 脍 炙 人 口的故 事 ． 造 出 多 少 传 世 成 语 ． 存 了 被 严 重 扭 曲的 无 限 悲哀 越 名 教 而 任 自然 ， 因为 这 个 弑 君 而 来 创 保 度 人 是 不 吃 牛 肉 的 ． 个 部 落 或 氏族 之 间 所 崇 拜 的动 物 不 同 ． 各 容 权 的 至高 无 上 在 宋 代 至 清 代 ． 的代 表 意 义 呈 二 元 化 的 趋 势 ． 龙 易 造 成 不 必 要 的纷 争 甲部 落 以 马 为 图腾 ． 乙部 落 以 牛 为 图 腾 ， 甲部 落 的 人 请 乙部 落 的人 吃 牛 肉很 显 然 会 引发 纠 纷 龙 作 为 不 存 在 的 想 象 中 的 图腾 ． 以一 定 程 度 上减 少 这 种 摩 擦 。涂 尔 干认 可
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从世说新语看魏晋伤逝风尚
浦东外国语学校高二（3）班顾岱君李华君吴倩倩王玥艾地杨昕范众一
摘要：
●刘义庆的《世说新语》很真实地还原了那时的思想风貌，借助我们去绍兴（晋代门阀士
族、文人辈出的地方）社会实践的契机，我们利用《世说新语》，简单了解了魏晋时候人们的一些思想和形成思想的原因。
●适逢清明，我们在《世说新语》里找到“伤逝十七”，重点研究了魏晋时人们对伤逝之
事的感受和行为，并与现在做一些比较，得到不同，从不同之中，找到缘何不同，继而对魏晋伤逝文化有一定更深的了解。
关键词：世说新语魏晋伤逝风尚
魏晋是指魏晋是指东汉政权瓦解，三国到两晋的时期，是通常所说的魏晋南北朝时期（公元220年到公元581年）这段历史的前一阶段。
“魏”指的是三国里的曹魏，“晋主”要指的是司马氏所建上的西晋与东晋。
此时北方是“五胡十六国”时代1。
魏晋面对着政权更迭频繁；内忧外患严重；少数民族文化和中原主流冲突；从而在门阀世族之中形成了独特风尚，在中华文明中独树一帜。
魏晋人的率性，放达，回归自然和回归人的本性，最令人难以忘怀和释怀。
他们对于死亡，可以说在当时是几近平常的事，他们在生命的轮回中，领悟了死亡的真谛，不能说积极，更遑论消极。
他们无畏死亡，可是却敬畏生命，似乎在他们眼里，死者最大，大过一切，包括皇帝。
也许他们的行为在现代人眼里是出格的，可是这的的确确是一个真实的魏晋，真正的魏晋。
1.王仲宣好驴鸣。
既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。
”赴客皆一作驴鸣。
王粲字仲宣，不是普通的人，他是三国时曹魏名臣，也是著名文学家，与孔融、徐干、陈琳、阮瑀、应玚、刘桢，合称“建安七子”，而王粲作为“七子之冠冕”，文学成就又数最高。
前来吊唁的“文帝”，即是魏朝开国皇帝——魏文帝曹丕。
王粲的学识，一直被曹氏所赏识，对他的风骨，也推崇倍加，曹植更有《王仲宣诔》。
在世说新语·伤逝的第一篇中，王粲的葬礼上，曹丕给足了面子前来参加，但令我们难以理解的是，葬礼毕，文帝对同来的人说：“王仲宣喜欢驴叫，可每个人都学一声驴叫为他送行。
”与魏文帝同来参加葬礼的人，在曹丕的带领之下，驴鸣连连，好不热闹。
魏晋民间趣闻，其言有人听驴叫仿佛听天籁。
至今我们也无从考证，但是从整件事情之中，我们看到了魏文帝的达观，让死者的安息是用他最喜爱的东西赠予他。
和现在截然不同，我们是去把我们自认为最宝贵的东西“慷慨”地奉给逝者；而当时祭奠，却给他内心真正的需求，给予他心灵的满足。
“驴叫”亦反映了文人最求精神自由的东西，现在的人们，可以做到这样的洒脱吗？我们感叹魏晋时期的学士的潇洒，魏晋学士的风流风度，放浪不羁，还有出奇的想象力。
3. 孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。
武子丧时，名士无不至者。
子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。
哭毕，向灵牀曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。
”体似真声，宾客皆笑。
孙举头曰：“使君辈存，令此人死！”一个时代的文人竟然可以在大庭广众之下，乃至
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在丧礼这样的场合，因为逝者喜欢驴叫就用驴叫来送别他，在以后的任何一个朝代都是不可思议的，而另一些文人竟然在丧礼时笑出来，可见其文化的特殊性，同时还有对于有人去逝这件事看的并不是特别严肃。
同样体现这一点的还有伤逝的4的这一句：王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。
简曰：“孩抱中物，何至于此！”面对友人因孩子去逝悲痛的样子，山简竟然说：只不过是死了个孩子，怎么悲伤成这个样子。
这些在现代人看来匪夷所思的事情，在当时却是主流思想，可见在当时人们对生死的不怎么在乎，已经当时的风气与现在的不同。
8.庾亮儿遭苏峻难遇害。
诸葛道明女为咦儿妇，既寡，将改适，与亮书及之。
亮答曰：“贤女尚少，故其宜也。
感念亡儿，若在初没。
”
这篇短文无疑是想体现庾亮的胸怀与儒雅。
然而，如果不查询相关资料或许无法理解，认为他的回信顶多符合一个有修养的人应有的气度。
但是当我们结合起时时的背景再来看一下。
1、苏峻之乱中苏峻所打的旗号便是讨庾亮。
2、庾亮算是直接引发这次动乱，他却没有接受兵权去回击苏峻，人人都认为应诛庾亮以谢天下。
3、乱中庾亮所失去的儿子是庾亮的大儿子，为人温文尔雅，颇有庾亮的摸样。
在这样世俗的压力危难与丧爱子之痛的情况下，庾亮了保持应有的姿态，不失风度留下一句“感念亡儿”。
那是一句多么淡然又有多么有力量的一句话，面对国破、家亡，他并没有怨天尤人，没有嫁祸他人，独自承受。
当时的儒、道、玄、佛可能给人们以精神上的解脱，灵魂上的自由。
伤逝之时，并不是嚎啕，而是淡然，仿佛和一个好友话别，或是相约某日某地再见。
然而在今天，相信大部分的人是做不到的。
或许会认为对方过河拆桥，不去人家家里说别人一顿已经很好了，更何况淡定如此。
15.王东亭与谢公交恶。
王在东闻谢丧，便出都诣子敬，道欲哭谢公。
子敬始卧，闻其言，便惊起曰：“所望于法护。
”王于是往哭。
督帅刁约不听前，曰：“官平生在时，不见此客。
”王亦不与语，直前哭，甚恸，不执未婢手而退。
简单的说就是两个仇家中的一人过世，另一人悲痛不已。
这样的事情放在现在是很难让人理解，仇家过世，不应该开心么？就算有意去悼念，在受门人阻挠后，不应该愤愤而去吗？查询史料，我们了解到王谢的恶是由两家子女婚后不和离婚导致的，放在现在两家人确实应该横鼻子竖眼，相互鄙弃。
但他们异于现在人的做法，的确值得我们深思，这是魏晋学士对于“伤逝”的一种态度，对生命的真爱是一种人的秉性，而与人不同无区别，生命诚可贵，即使是关系不大好的两家人，相识一场，也可谓是故友。
这样的精神，是现在的社会中所缺失的，是不是我们对于逝者的一种漠然，对于死亡的无睹？要做到这点其实很容易，从爱自己做起，逐渐珍爱身边的每一个生物，最终会超越隔阂，成为真正武将的大爱。
感谢刘义庆的《世说新语》，让我们看到了一个哀而不伤的魏晋风貌，同样感谢这一次的社会实践，让我们有这么一个机会去接触和了解这部作品。
无论是儒、道、玄、佛，任何单一都不是一个魏晋，魏晋也非只有儒、道、玄、佛，她是一个传承和超越。
魏晋的人们把一切看得很开，却又把一切看得很重：他们一往情深，追求质朴和真实、他们却又在玄佛和道之中徘徊又徘徊。
他们追逐生命的意义，走在我们的前方。
参考文献
1.刘义庆《世说新语》。