文化模式视野中的中西文化比较_评刘承华先生_文化与人格_
安徽省卓越县中联盟2023-2024学年高三下学期试题5月联考(三模)语文试题含答案
绝密★启用前安徽省卓越县中联盟2023-2024学年高三下学期试题5月联考（三模）语文试题（答案在最后）考生注意：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。
“常”和“奇”是中国古代文化发展过程中产生的两个极为重要的概念，它们分别代表着两种不同的思维方式与审美取向，并对古代诸多文学样式的发展产生了深远的影响。
从先秦到宋元的大部分时间里，由于受儒家中庸思维的影响，“奇”始终处在“常”的附庸地位，以一种亚文化的面目呈现。
然而，到了晚明时期，这一现象逐渐发生改观。
晚明奇观念的蜕变肇始于诗文领域，奇人李贽虽然提出了“‘出类而无益’谓之‘奇’”“不合于‘中庸’谓之‘奇’”等相关命题，但更具其个人特色与新变意义的乃是他对于常奇地位、常奇关系的探讨。
整体而言，李贽主张以一种更为圆融的视角实现常奇之间的相互转化，由此也实现了常奇地位的基本平等。
这种思维方式一方面来源于佛教，另一方面来源于阳明心学和左派王学。
因为淡化了常与奇背后的正统、异端内涵，圣人、君子等概念在李贽那里不再具备天然的崇高性。
到了公安派，公安三袁与江盈科继承了李贽关于常奇观念、常奇关系的思考，将这一思想发展得更加细密、更加体系化，并进一步运用到文人人格、文学审美等诸多领域中。
在人格领域中，他们欣赏遗世独立的宗教奇人、经世致用的豪杰之士、骨趣兼备的文人才士，但究其本质，这种欣赏都源于一种对这些人物独立人格与超常才华的钦佩。
竟陵派虽然也推崇奇人，但和公安派赋予奇人以狂者本色不同，竟陵派的奇人更多具有一种狷者的特点。
高职学生的人际交往特点及其培养人际交往能力
2012年第11卷第8期高职学生的人际交往特点及其培养人际交往能力□邱彦【摘要】良好的人际交往能力以及良好的人际关系是人们生存和发展的必要条件，作为高职学院的学生，能否具备良好的人际交往能力，这将直接影响其自身的身心健康及对未来职业的选择。
【关键词】高职学生；人际交往能力；培养提高【作者单位】邱彦，内江职业技术学院在现实社会中有一非常活跃的群体就是高职大学生，就其他们的心理发展而言正处于渴求交往、渴望理解的时期。
他们也都向往拥有良好的人际关系。
因此，思考如何提高他们的人际交往能力就显得更为重要。
一个人的一生都离不开良好的人际关系。
反之，是不利于个体心理健康成长的，进而有可能影响其生活质量、学习效率与工作效率。
美国著名的人际关系学大师、西方现代人际关系教育的奠基人戴尔．卡耐基潜心研究众多成功人士的经验后他发现———在一个人事业成功的因素里，其中占85%取决于良好的人际关系，15%则是取决于学习的专业知识。
这可以证明良好的人际关系在每个人一生的发展中是占据着非常重要的地位。
一、高职学生人际交往的主要特点人际关系是指人与人之间通过直接或间接的相互作用而形成的情感联系。
大学生人际关系是他们在学习、工作、生活过程中所结成的一种人际关系。
大学生正处于人生的重要发展时期，其主要活动都是在人际交往中进行与实现的，人际交往以及人际关系如何不仅直接影响大学生的学习效率、生活质量和心理健康，而且直接影响其能否主动适应现代社会和取得事业的成功。
当代高职学生人际交往所呈现出的主要特点。
从色彩学而言，中国文化所重视的感官、感性、直觉思维模式都与黄色对应的热烈、执着、生命与人世相一致。
正如笠原仲二在其《古代中国人的美意识》一书中所描述的那样“黄色使我们回想起耀眼的秋叶在夏末的阳光中与蓝天融为一体的那灿烂景象”。
而西方文化则不同，西方文化选择了智，选择了理性，将获得知识作为西方人生命的动力和生存目的。
早在古希腊，西方人就以对知识的执着追求而闻名。
辜正坤-中西文化比较
辜正坤-中西文化比较雅通识课中西文化比较（辜正坤老师）课堂笔记用word打开，Ctrl+f，搜索问题中的关键词。
感觉比截图的答案要好用！第0讲中西文化比较导论文化是一种人格投射，双向心态与目的1、讲课心态：1）学术良心 2）应机说法（应合听众心态，不扭曲自己想法）3）学问与思想联姻，what-why，孔子述而不作，黑格尔与叔本华4）偏激与狭隘（五四传统：矫枉过正策略）A、一个文化是否伟大，关键能看出是否塑造出一个真正的圣人/人格，如孔子，熏陶出圣人的学生，孔子本身就是-圣人-先成人B、自信中国人的心胸太开放了，以至于把别人东西引进后就丢失了自己的——机械理解马克思主义。
2、听课心态：1）空杯，才能学2）和尚（天下没有什么道理是没有道理的，关键是掌握它的局限性） 3）宽容南腔北调的人3、可以不同意，可以不知道《万理万相贯---互补论》，每种文化均存在偏见4、课程目的1）修心除烦，中国人格的重新发现，（人格的升华）2）中国文化建设，比较是借鉴的前提，知彼更要知己3）人类文化发展的出路5、/doc/681515150.html, 教材《中西文化比较导论》《互构语言文化学原理》（第六七章）《中西诗比较鉴赏与翻译理论》6、考试范围1)笔记本，课堂讲授2)书上内容期中随堂测试，开卷，单选*30（原理性问题）+典型重要知识，简答题200字内*3 期末闭卷，带铅笔橡皮，3简答，为5选3，有一题为公开题7、课程基本框架一、引导理论人类文化演进九大律中西文化演进七大律。
二、学科范围：地理，语文，宗教，哲学，政治，经济，法律伦理，美学，文学，历史，教育，医学，体育，科学第一讲人类文化演进九大律物理：第一定律：生态环境横向决定律（地理，气候，资源）空间上看第二定律：语言文字纵向诱导暗示律（很多时候是语言在说我们）时间上看（长期）第三定律：科技，工具媒介横向催变律（时效性有限）生理：第四定律：物（食）欲原动力律第五定律：惰（性）欲原动力律三欲论心理：第六定律：权（性）欲原动力律第七定律：审美递增递减律哲理：第八定律：阴阳二极对立转化律（东方、西方、科举—推荐）第九定律：万物五相（五行）选择律第一定律生态环境横向决定律（地理，气候，资源）传统环境决定论的局限性我的观点：1）环境横向决定性的影响（地理性）2）环境纵向递减影响（时间性，和时间进程反相关）3）环境影响与历史发展进程呈反比4）中西文化是各自环境的产物（任何一种文化都是合理的，应对不同环境而生）第二定律语言文字纵向诱导暗示律1）语言文字的稳定性导致其影响的长期存在2）长期性特点导致其纵向因素较强3）语言的诱导作用4）语言的暗示作用（催眠，咒语）5）语言—思维—行动—文化第三定律：科技，工具媒介横向催变律1）技术：技术社会，正面与负面2）媒介：新闻媒介：电视电台报刊出版机构：书、音像出版物，报刊，互联网打创一种传统，使人无法摆脱媒介篡权：medium is the message从编辑作用看公仆作用向皇权的转移，权威与非权威第四定律：物（食）欲原动力律马克思主义—经济决定律（论）不能解释一切文化现象，用其他文化现象可以更清楚，贴切的解释。
中西文化主要差异对比及其对中西文化的影响
048文化纵横中西文化主要差异对比及其对中西文化的影响比较中西文化，首先要对“文化”一词有一个深刻的认识，我们怎样才能理解文化的含义。
物质文化，是人类创造出来的各种物质文明的总和，是一种看得见的主导文化；精神文化，特别是指人类的宗教信仰、风俗习惯、道德情感、学术思想、文艺艺术、科技、制度等，其中的“文化”主要是指“人类社会的意识形态，以及与其相适应的各种社会制度和社会组织的意识形态”。
要完成跨文化交际活动，必须对中西文化有深刻的理解。
中西文化的差异及其根源价值观念。
自20世纪80年代初以来，国内外许多学者对中西文化价值观差异进行了深入研究，并达成以下共识：中国文化以社会优越性和集体主义为特征，西方文化以个人价值和个人主义为特征。
社会价值观首先是群体和集体的价值观，而非个人的文化价值观。
婚姻、家庭、教育。
婚姻：西方人崇尚个人主义，结婚和离婚都是他们的私事，所以离婚率非常高。
中国人喜欢集体主义，和睦相处，有责任感。
大部分东方国家都认为，离婚对子女不负责任。
尽管一些夫妻彼此不爱，但他们仍有名义上的婚姻。
在中国，父母对孩子的态度可以概括为：祝福、善良、无私奉献、父母作风、过多干预；在西方，情况就不一样了。
自童年开始，西方父母就致力于培养孩子的独立性。
他们的孩子在16岁时搬走，18岁时工作，为自己筹学费。
假如他付不起学费，他父母就会提前付款，工作之后多数家长还会要求子女将钱归还给父母。
相比而言，西方的父母有更多的时间和精力来安排和生活。
国外小学强调从简约到简约的知识建构；而西方教育则坚持“个人主义”，强调自主学习和合作研究，对外方面：引入学分制，考虑学生的学习过程，把过程性评价与总结性评价结合起来。
风俗习惯。
我们都知道，向西方人询问他们的年龄、婚姻、收入和宗教信仰是不礼貌的。
此外，家长和老师也注意孩子和孩子的隐私和个人空间。
在西方学校，为了尊重学生的个人隐私，老师会亲自把试卷交给每个学生。
此外，他们每次分发论文时，都会把分数放在页面上，这充分尊重了学生的个人隐私。
中西文明比较
中西文明比较中西文明比较是一个很庞大复杂的论题，中国的陈独秀、鲁迅、梁漱溟、林语堂、李敖、柏杨、孙隆基、赵鑫珊以及英国的伯特兰·罗素等都曾对之进行过研究，提出了不少真知灼见。
罗素在《东西方文明比较》中认为，中国人和西方人在性格品质上的明显差别表现在：西方人生性好战喜欢竞争与崇尚变革，爱钱，重视人际交往的直率，办事倾向彻底，中国人气质平和而安于现状，爱权，讲究人际交往的客套，办事喜欢妥协。
从文化性质来看，中国文化属于“伦理型”文化；西方文化属于“法理型”文化。
中国文化从“性善”的角度出发，认为人的本性是善的，主张建立良好的伦理道德以规范人们的行为，通过教化来使人形成自律意识，自觉克服人的动物性本能，自觉克服个人的私欲，遵守社会规范，维护社会秩序：西方文化从“性恶”的角度出发，认为人的本性是恶的，主张“原罪说”，认为人生下来就有罪，主张建立严密的法律来抑制个人的私欲和动物性本能．以“他律”来促使人们遵守社会规范，维护社会秩序。
在《红楼梦》与《神曲》两部作品的叙事结构上可以看出中西文学的相同与不同点。
两位作者在爱情观念上迥异其趣。
《红楼梦》可说是一以贯之的女神、女性至上以及爱情至上；灵界的神明是女娲，梦境的引领是警幻仙姑，情爱主角是草木人儿林黛玉；褒扬颂赞，一目了然。
而但丁却一面把他人的爱情打入地狱，一面又让自己的心上人将他牵引去天堂。
《红楼梦》犹如一曲爱情礼赞，而《神曲》却在排除了人间情爱的同时，悄悄地为自己保留了爱的一席之地。
《红楼梦》所聚焦的叙事对象是当下的人生、当下的生活、当下的世界；《神曲》所关注的是被文字所现成化了的历史和人物，从而以审判的方式而不是描述的方式，表达了自己的宗教立场和审美情趣。
从《红楼梦》灵、梦、情的叙事结构里，读者可以感觉到作者的悲悯。
而《神曲》的地狱、炼狱、天堂的叙事结构，却充满着一种审判的严厉。
在所有西方文艺复兴文学经典的人物造型之中，与贾宝玉形象最为对称的，恐怕当数莎士比亚戏剧里的哈姆雷特。
辜正坤：中西文化比较概论
辜正坤：中西文化比较概论今天这个讲座，我想应该是普及性的，因此我想把关于中西文化比较最关键的地方，做一个粗线条的介绍，让大家对中西文化的比较有一个大致的看法。
要讲中西文化，首先就得讲讲关于文化的定义。
那什么是文化呢？关于文化的概念，有人统计过，至少不下于180多种。
今天不可能去一一探讨它们。
根据我的理解，我所使用的文化概念跟别人使用的有所不同。
我认为，文化可以分为广义的文化和狭义的文化，我今天要用的这个文化在定义上主要是广义的文化，我给它下定义是:人和环境互动而产生的精神、物质成果的总和。
这个总和中可以包括生活方式、价值观、知识、技术成果，以及一切经过人的改造和理解而别具人文特色的物质对象。
这样一来，文化就是一个包罗万象的东西。
请大家顺着我的思路来理解文化的概念，那么就容易明白我是如何来作中西文化的宏观比较的。
第二点，讲到文化我还要谈谈文化是受哪些因素驱动的，有没有一些因素，导致文化的总的方向受到制约呢？当然有的。
有各式各样的因素，这些因素构成一个因素系统。
从纯理论上看，这些因素可能是无穷的，但是我们可以从无穷的因素中压缩提取出一些主要的因素。
我把它们概括成九大因素。
这九大因素分为物理的、生理的、心理的、哲理的四组因素，也就是1）生态、环境横向决定律；2）语言、文字纵向诱导暗示律；3）科技、工具、媒介横向催变律；4）物欲原动力律；5）情欲原动力律；6）权欲原动力律；7）审美递增、递减律；8）阴阳二级对立转化律；9）万物五相（行）选择律。
一共有这么九大因素。
它们会导致文化在不同的层面上发展。
我今天不可能把每一个方面每一个因素都进行阐述，我只能侧重其中的一点，或者两点，以之作为一个汇通点，把其它的层面连贯起来讲。
比方说我可以从地理环境入手来展开这个话题，然后再把它横向的拉开，引入其他层面。
其次，我还要提出一个万物自协调理论观点。
万物都是具有自协调、自组织特性的。
万事万物只要被赋予一个简单的力以后，不管把它放在哪个地方，它都会和周围的东西产生一种关系。
中美饮食文化差异参考文献
Bibliography[1] Chang, K.C., Food in Chinese culture: Anthropological and Historical Perspective. USA: TheVail-Ballou Press Inc., Binghamton, N.Y., 1997.[2] Feng xueyang. Differences on Food Culture Between China and The United States. BeihuaUniversity. 2012[3] Hall. E. T, Beyond Culture. New York: Anchor Books, 1989.[4] Margaret Visor. Evolution, Eccentricities, and Meaning of Table manners. New York: PenguinBooks, 1991.[5] Samovar, L. Communication between Cultures. Beijing: Peking University Press. 2004.Hall, E. (1959). The Silent Language. New York: Doubleday.[6] 杜莉，孙俊秀，高海薇.中西饮食文化比较[C].成都：四川科技出版社.2004.[7] 杜学增. 中英文化习俗比较[ M] . 北京: 外语教学与研究出版社,1999.[8] 多晓萍．从饮食角度浅析中西文化[J]．兰州工业高等专科学校学报2005,(12).p.8.[9] 李明英.社会习俗与饮食文化[J].锦州师范学院学报,1997,(3).p.87.[10] 刘承华.文化与人格：对中西方差异的一次比较[J].合肥：中国科学技术大学出版社,2002,p.105.1。
中西文化比较导论
• 比较文化学的整体性最实际的表现为它的研究内容和涵盖范 围之大，它可以包括不同的民族文化比较研究，也可以把不 同学科的比较研究结合起来，比较文化学实际上就是世界文 化学研究。
• 其中最重要的是，不同民族文化精神的代表性产物——文化 经典形成。如西方基督教的《圣经》、中国的诸子百家、伊 斯兰教的《古兰经》等。这些经典是文化发展到一定阶段的 产物，它们代表着一种文化类型的成熟，也突出了这种文化 的精神价值与意义。
• 比较文化学的特性是通过对不同文化的同一性和各自的差异 性的辩证认识，达到发现和掌握文化发展规律的目的。
• 比较文化学是以比较意识、比较思维方式和比较方法为特征 的研究学科，而不是简单的形式对比或比附，这就是比较文 化学的本体论、方法论和实践论的统一。
• 二、比较文化学的特性
• 1、整体性
• 比较文化学具有自身的特性，从本质上而言，首先是它作为 综合性理论学科的整体性。
• 2、文化的历史发展和规律性。
• 人类文化发展到一定阶段才可能有对本民族文化作为世界文 化一个组成部分有清醒的认识，明白本民族是与其他文化共 同存在与发展的。这也是民族文化成熟的表现，如同个体的 人从儿童心理发展为成人心理一样，这种转化的最早标志是 对于他人的承认，放弃自我中心主义。
• 17——18世纪东西方文化的大交流，为比较文化研究提供物 质与精神的准备。在这一历史时期中，海上冒险、殖民扩张、 传教士远涉重洋的布道、神奇的异域风情的吸引、大量舶来 品的出现……这一切全都成为外来文化与本土文化比较研究 的催化剂。
中西人性论之比较doc
中西人性论之比较.doc 中西人性论之比较人性论是哲学的一个重要分支，探讨的是人的本质、特性及其与宇宙、社会、文化等之间的关系。
中西方文化对于人性论有着不同的理解和阐释，这些不同点反映了中西方文化的差异和特色。
本文将从历史背景、基本观点和现代影响三个方面对中西方人性论进行比较。
一、历史背景中国的人性论思想可以追溯到先秦时期，尤其是儒家、道家、墨家等学派对于人性的探讨。
儒家强调人的社会性，认为人的本性是善的，并通过道德教化和规范来引导人们行为。
道家则更加注重人的自然性，认为人应该顺应自然，追求自由和无为而治。
墨家则提出了“兼爱”的思想，认为人应该互相爱护、关心和帮助。
这些学派的思想为中国的人性论奠定了基础。
西方的人性论则始于古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等人的思想。
苏格拉底提出了“认识你自己”的主张，认为人应该通过反思和自省来认识自己的本质。
柏拉图则将人性分为三个部分：欲望、意志和理性，认为人应该通过理性和道德教化来控制自己的欲望。
亚里士多德则认为人本质上是政治动物，并通过社会契约来建立社会秩序。
这些思想为西方的人性论奠定了基础。
二、基本观点中国的人性论认为人的本性是善的，人可以通过自身的修养和道德教化来达到圣人的境界。
其中，儒家强调人的社会性和道德责任感，主张通过道德规范和教育来引导人们行为。
道家则更加注重人的自然性和超脱性，认为人应该通过内心的平静和自省来达到自由和无为的境界。
墨家则强调人的平等和互助，主张通过“兼爱”来实现社会的和谐与稳定。
西方的人性论则存在着不同的观点。
一些哲学家认为人本质上是自私、贪婪和残暴的，需要通过法律和道德规范来限制人的行为。
另一些哲学家则认为人本质上是理性和善良的，应该通过理性和道德教化来引导人们行为。
例如，尼采提出了“超人”的概念，认为人应该通过超越自身限制来达到更高的境界。
马斯洛则提出了需求层次理论，认为人们行为的动机是源于内心需求的满足。
三、现代影响中西方的人性论思想对于现代社会都有着重要的影响。
人格结构的中西方差异与中国人的人格特点_王登峰
心理科学进展 2007，15（2）：196~202Advances in Psychological Science人格结构的中西方差异与中国人的人格特点*王登峰1,3崔红2,3（1北京大学心理学系暨人格与社会心理学研究中心，北京 100871）（2解放军总医院医学心理科，北京 100853）（3天津师范大学心理与行为研究中心，天津 300074）摘要该文旨在通过对中西方人格结构的比较和分析揭示文化与人格结构的关系，并探寻中国人人格结构的文化意义。
根据词汇学假设进行的中西方人格结构的研究结果表明，人格结构的形成是建立在对行为归类的基础之上的，中西方人格结构的差异最直接的原因就在于中西方对行为归类的差别。
中国文化比较强调整体性、联系性以及评价性是造成中国人与西方人行为归类差异的原因，而更深层次的原因则是中西方文化中对人性看法的差异。
中国人人格量表有着比较理想的预测效度，而且与西方大五人格量表相比更高的预测效度，这些均表明中国人人格结构的合理性。
文中还提出了进一步研究的展望。
关键词文化，人格结构，行为归类假设，中国人人格量表。
分类号 B8481 引言：什么是人格什么是人格？每个人都知道，但没有人能说得清。
40多年前，美国人格心理学教科书上的这段话至今仍然是对人格定义的真实写照，即不同的理论家对人格的界定存在显著的差异[1]。
但既然是“每个人都知道”，那一定有许多共同的地方。
西方心理学家对人格的定义尽管相差悬殊，却基本上都来自拉丁文persona，即面具的含义。
Persona是舞台上的演员所戴的面具，因此既有表演的功能，又代表这一人物的性格和角色特点，因此包括表现在外的行为特点和蕴涵于内部而外人无法直接观察的特点两部分[2,3]。
例如，目前被广泛接受的对人格的定义是由Funder提出的[4]，即人格是“个体思维、情感和行为的特异性模式，以及在这些模式之下、能够或不能够被观察到的心理机制”（p.1~2）。
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王
文化模式视野中的中西文化
比
较
—评刘承华先健《文化与人格
》
胡焕龙‘王达敏“淮南师范学院中文系安徽
安徽大学中文系安徽合肥
淮南
摘要〕刘承华先生的《文化与人格》一书创造性地运用鲁斯本尼迪克特的文化模式说形成自己文化模式一文化成果的理论构架进行中西文化比较文章认为特定的人格结构模式是某种文
化的精髓它决定了特定的文化模式而这种文化模式又决定着其外在纷繁具体的文化形态文化成
果人的发展格局及特征这就抓住了中西文化比较的枢纽使中西文化比较最大限度地跳
出个
别上升到一般具有创新意
义
〔关键词〕文化模式人格结构模式文化形态中图
分类号文献标识码文章编号
〕
一一一
刘承华先生的《文化与人格对中西方文化差
异的一次比较》由中国科学技术大学出版社
年月出版作为世纪大学生素质教育教
材该著是一部独具特色的创新之作世纪年代我国学术界曾先后三次掀起文化讨论的热潮中西文化比较成为近年来的学术热点国内外学者写出了一系列关于
文化
理论中国文化史中国文化概论中西文化一般性比较等方面的著作这些著作推进了中西文化研究的学术进程但这些研究中的中西文化
比
较或偏于个人的探索在一些问题上持一家之见不适合作教材或止于一般性的平面化的比较
与史实梳理学术价值不高刘承华先生的这部
《文化与人格》很好地吸取并消化了近二十年来国内外关于文化研究的最新成果同时融人著者近
多年来关于中西文化的深入思考作为高校
中西文化的比较学科的教材它不仅是迄今为止
的第一部具有开拓意义而且更以其独具特
色的
理论构架在中西文化比较研究中显示出创新意义《文化与人格》一书具有独特的学术视角和理
论构架它以文化起源为逻辑起点以人格结构为核心的“文化模式作论证支点纵向描述中西文化各自生成的历史逻辑轨迹横向比较中西文化
在众多方面的不同特质
文化作为人类文明进程的表征和积累从精神到物质可谓包罗万象千姿百态现代人类文化学建立以来学者们总是费尽心思力图明确文化的内涵和外延并以此建立自己的学术体
系
世纪英国杰出的人类学家爱德华泰勒在他的《原始文化》一书中最早给文化下定义把文化看
成一个包括从人的知识信仰到能力习性等在内的复合整体这一定义长期被视为文化的经
典性
定义随后英国著名文化人类学家马林诺夫斯基
也以描述方式给文化下定义并认为文化包含物质设备精神方面的文化语言社会组织等内容美国人类学家克鲁克亨则把文化认定为人类生活方式或生存式样的系统既包含
显形式样物
质
又包含隐性式样精神我国当代学者梁漱溟庞朴等人也都分别从精神心社会制度心物结
合物质等层面把握文化的内涵与结构迄今世界各国著名学者给文化下的广有影响的定义不下一百七十种但每种定义似乎都无法穷尽文化
的
意蕴充分揭示其内在机制文化似乎成为
由
人
类创造却又难以为人类理性全面把握的怪物世纪年代美国著名文化人类学家鲁斯本尼迪克特在文化模式一书中构建了文化学研究的“文化模式理论她认为特定的民族
社会心理与思维方式酿造特定的文化模式文
化
模式不是文化诸物质现象的机械组合而是综合
收稿日期一一
作者简介』胡焕龙。一男安徽凤台人淮南师范学院中文系副教授王达敏一男安徽极阳人安徽大学中文系教
授© 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
淮南师范学院学报
第卷
有机的整体把握民族文化心理去分析其文化模式的有机整体进而理解纷乱复杂的文化现象是文化研究的突破口追溯文化发生的来龙去脉更是理解各种文化现象的根本所在刘承华先生创造性地运用文化模式理论认为文化的内涵就是文化成果和文化模式两个层面的有机统一在这两大类中前者包括一切由人所创造的文明成果是为广义的文化定义后者则指在不同文化成果中所包含的相似型结构是为狭义的文化定义文化模式是对文化成果的抽象文化成果是对文化模式的具体体现就文化比较而言它主要是后者而非前者是文化模式而非成果形态一切的文化现象文化形态和文化成果都在文化比较的范围之内但文化比较的真正的对象目标则不在这种文化的形态而在支配这种形态的内在模式所以刘著主要是从狭义的文化定义来理解和处理文化的而文化模式又具有宏观性质因此从本质上说一切文化比较都是宏观的我们看到某些文化比较著作虽也尽力归纳了中西文化的种种特征但由于未能把握文化模式这一关键其论述不免流于外在描述专意罗列具体文化现象文化与人格以文化模式说为立论基础对中西文化进行宏观比较表现出别开生面举重若轻的学术品格全书共分四个部分心理结构比较”生活形态比较”知识形态比较艺术形态比较”其中第一部分为中西文化模式比较为全书的纲后三个部分为中西文化成果比较为论述之目从某种意义上说也可以将三者视为文化成果模式它们统摄着纷杂的具体文化现象这样作者对文化现象的把握达到了最大限度的全面性与系统性全书四个部分既是逻辑推演关系又是内容的具体展开简明地体现了作者模式一成果的理论构架作者认为文化的差异是从文化起源的那一刻起就开始了的而且越是在起源阶段的差异就越具本原性就越是能够最终极地解释后来文化的差异问题他有机运用英国历史学家汤因比在其历史研究》中构建的挑战一应战理论作为自己的理论根据认为自然环境是各民族文化起源的初始因素而最终成因则是两大因素的合力“一是自然环境对人的挑战……有什么样的挑战才会引起与之相应的应战创造出特定的文化据此作者对希腊半岛及欧洲大陆陆海相间型与中国内陆外海”型地理形势以及种种自然条件的差异进行了比较论证了不同的白然环境对民族生产与生活方式及体质性格的内在影响从而形成民族心理结构或人格结构这种追根溯源显示《文化与人格》一书即使作为纯学术专著来看也达到了相当的理论深度文化模式特征通过人格结构表现出来这是
作者进行文化比较的现实的起点和依据第二章
人格的来源与结构”因此成为全书展开论证的枢纽作者认为是人格结构决定着人将要做什
么以及如何做和为什么做而这正是文化特质和
模式所在因此就文化生成的全过程来说人格结构实际上是自然环境与文化现实之间的一个焦点自然环境总是通过这一焦点才投射出现实的
文化形态的或者说文化所展现出来的各种特定
形态正是由特定的人格结构摹写放大而成的这就意味着人格结构天然地应该成为文化比较的核心环节”紧紧把握人格结构以此为准绳进行
不同文化间实质性比较是作者理论创见新颖独特之处作为人格主体部分的自我分为内在自我人际自我和社会自我三个层次西方人的人格构成以内在自我为核心中国人则以人际自我
为核心因此其人格模式分别体现为自律人格
和“他律人格由此形成西方个体本位文化模式
和中国缺乏个体独立性的群体文化模式其不同
的千姿百态的文化形态皆由此而生
作者把纷纭复杂难以穷尽的文化成果和现象归纳为生活”知识艺术三种形态它们作为文化成果模式”自成单元这使中西文化成果的比较最大限度地跳出了“个别”上升到一般从而得以凸现其中基本精神的差异如知识形态比较部分作者从知识的结构方式解
释的模式“对真理的看法”由浅人深的三个层次系统比较了中西文化知识系统的差异最后推导出中西不同的科学精神及其对中西方文化发展的不同意义从而避免了中西哲学对哲学医
学对
医学等单项孤立肤浅的外在描述性比较同时明白了
作者人格结构模式一文化形态模式的论
证方式读者可以根据书中有限的举例进行无穷无尽的举一反三”把这本不过万字的教
材扩
展成无边的巨著从而显示了该著极大的学术张力这是许多同类著作所不具备的特点《文化与人格》观点稳健分析中肯显示出作
者良好的学养与学术品位首先在文化起源问题上作者认为文化起源于自然环境对人
类的挑
战同时又强调指出我们在这里只是从
文化起
源的意义而不是一般哲学的意义上讨论环境的作用的或者说我们只是在文化起源的初始
因素的
意义上而不是在文化的形成机制上讲自然环境
的自然环境是文化起源的最初触因而不是它
的最终成因”文化一旦产生影响它的因素就
是
综合的了而且越是发达的文化影响的因素就越是丰富复杂环境的影响指数也就相应降低这种见解是深刻的它既与环境决定论有本质区
别又与环境因素论拉开了距离前者从根本上否定了人的主观能动性和创造性后者把自然环