夸美纽斯泛智教育思想

论夸美纽斯的泛智教育思想

十七世纪，捷克教育家夸美纽斯提出了泛智教育思想，主张把一切知识教授给一切人和教育要适应自然，提出了统一的学制系统以及新颖的教学原则、教学方法。泛智教育思想适应了时代和社会的需要，为创立独立的、系统的教育学奠定了基础，对西方教育理论体系的形成以及中国近现代教育的发展产生了重大影响。

一、泛智教育思想产生的背景

（一）夸美纽斯简介

扬.阿姆司.夸美纽斯（Johann Amos Comenius，1592—1670），著名的捷克教育思想家。夸美纽斯出生于捷克的尼夫尼兹的一个磨坊主家庭，父亲是摩拉维亚兄弟会的成员。在其父母相继去世后，由兄弟会资助，接受了中等教育和高等教育。但是，夸美纽斯对学校教育存在的弊端深恶痛绝，指责学校是才智的屠宰场，是儿童恐怖的场所，因此立志改革教育。

在赫波恩学院和海德尔堡大学学习期间，夸美纽斯分别阅读了古代教育思想家以及人文主义者和同时代思想家的著作，如德国教育思想家拉特克的教育改革思想，英国哲学家培根的《新工具》一书中的理念等，都引起夸美纽斯极大的兴趣，这些思想理念也成为他日后教育理念形成的重要源泉。1614年，夸美纽斯回到捷克，开始主持兄弟会学校的工作。此后他将毕生精力致力于学校教育事业。在“三十年战争”①注（“三十年战争”，1618—1648年间在欧洲发生的以德意志为主要战争的国际性战争）中，德国天主教会和封建贵族对捷克进行了残酷屠杀和掠夺，夸美纽斯的教育实践工作也因此被迫中断。战争中，他的藏书和文稿被毁于一旦，妻儿也死于战争引起的瘟疫。1628年，夸美纽斯被迫离开祖国，开始终身流亡的生活。在波兰的黎撤避难期间，夸美纽斯进行了大量教育理论著述活动和教科书的编写工作先后写成教育史上第一部论述学前教育的著作《母育学校》（1628）、教科书《语言入门》（1631）和教育思想代表作《大教学论》（1632）等。而《大教学论》一书奠定了夸美纽斯教育思想体系的基础。

十七世纪三十年代后，夸美纽斯在上述著作的基础上开始泛智教育思想的研究，先后出（1639)一书，在匈牙利建立了一所泛智学校，后又写成《泛智学校》

（1658）、版了《泛智的先声》

《世界图解》（1658）等书。1656年，夸美纽斯定居荷兰的阿姆斯特丹，在那里出版了《夸美纽斯教育论著全集》。1670年11月15日夸美纽斯于阿姆斯特丹逝世。

（二）十七世纪的欧洲与捷克

十七世纪的欧洲正处在从封建社会向资本主义社会过渡的时期，资本主义工场手工业生产不断发展，资本主义生产关系在封建社会内部孕育成长，新兴资产阶级与封建阶级之间的矛盾与斗争日益尖锐。与此同时封建社会的经济、政治、思想和文化教育也都发生了深刻的变革。十七世纪四十年代，英国爆发了资产阶级革命，揭开了欧洲资产阶级革命的序幕。此时，捷克社会和人民正处于民族矛盾和阶级矛盾的双重困扰之中，国内起义斗争不断。哈布斯堡王朝为加强对捷克民族的思想奴役，企图使捷克民族天主教化，而“胡斯运动”②注（“胡斯运动”，1419—1434年间捷克人民反对德国封建主和天主教会的民族解放战争，因捷克爱国者胡斯而得名。）以来，天主教会权势恢复，天主教被宣布为捷克的唯一国教，1672年7月还颁布了迫害新教徒的命令，对新教传道者进行驱逐，夸美纽斯所在的兄弟会的许多成员也被迫流亡国外。

在“三十年战争”期间，捷克国内阶级斗争尖锐。贵族控制政治和经济，对农民、平民进行奴役和压榨，广大人民生活经济极端困难的环境中。这种压迫不可避免的延伸到文化教育领域，学校只是为贵族设立的，生活在社会底层的人民的孩子连基本的受教育权利也无法得到保证。贵族儿童虽然有机会进入学校学习，但所接受的教育是不全面的，不能获得真正

的知识，学校成为儿童恐怖的场所。因此,创建一个比较完整的全新的教育体系，改革旧的学校教育，提倡教育的普及，扩大教育机会，成为时代要求和人们所要解决的重要教育课题。

夸美纽斯所在的兄弟会，继承了胡斯运动的文化传统，加之本身阶级性（兄弟会成员多为农民、手工业者和小商人）的影响，十分重视儿童的生活及教育。在捷克兄弟会学校，不论贵贱，不论男女，招收所有儿童；实行泛智的民主的教育；在学校管理上开始采用班级授课制。深受文艺复兴时期的思想家、教育家影响的夸美纽斯开始研究“泛智教育”，并系统地提出了泛智教育思想。他认为“教育应该是普及的，并且应该是以科学知识的最新成就为基础的相当广泛的一种教育，人们受了教育可以认识真理，学到智慧，并且学会把知识正确运用于目标上，从而消灭社会关系中的一切不正常的现象”。

二、泛智教育思想的内容

（一）泛智教育思想的基础

夸美纽斯的泛智教育思想是以“泛智论”和“教育适应自然”为基础的。

（1）泛智论

夸美纽斯在总结前人教育思想的基础上，进行了深入研究，提出了“泛智论”。其所认为的泛智论是一种包括所有科学的统一的、包罗万象的科学和艺术。“泛智论”的集中体现是把一切事物教给一切人。夸美纽斯强调构建一个包罗万象的知识体系，把一切知识领域的精粹的总和灌输给每个人，使每个人都能掌握对生活有用的知识。正是基于此想法，夸美纽斯有着“人人均应受教育”，“人人必须学习一切”的主张。他认为每个人都应该有接受教育的机会，都应该学习一切最重要的知识，所以主张所有儿童不分性别，不论富贵贫贱，都应进学校。夸美纽斯还认为“只有接受过恰当教育之后，人才能成为一个人”。而这种教育是一种“周全的教育”，它包括“博学”、“德行”和“虔信”三方面。“博学”指包含一切事物的知识；“德行”指外表的礼仪和内在与外表的动作的整个倾向；“虔信”则指一种内心的崇拜人们借此可以皈依最高的上帝。这三个方面密切相关，通过周全教育，使每个人都能有效利用现世人生，并适当地预备未来人生。这三个方面还是泛智教育的要点。

夸美纽斯对泛智教育提出了三点要求：第一，认识事物，即学习一切知识领域中的精粹的总和，知道一切必须熟悉的东西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的用处。这就要求我们，借助科学研究接近对各种事物的普遍认识，接近“泛智”。第二，行动熟练，即把对行动的准备和认识活动结合起来，充满活力，对一切事情都能胜任而且精炼。第三，语言优美，即能够正确地运用语言，使语言完善到令人满意的能言善辩的程度。

（2）教育适应自然

夸美纽斯认为，教育应该在各个方面与自然相适应。这里的“自然”包含两方面的含义：一是自然界及其普遍法则，二是人与生俱来的天性。

教育应该以自然界及其普遍法则为依据，找出教育的普遍规律。在《大教学论》中，夸美纽斯引用了古罗马学者西塞罗的话，：“假如我们把自然看作我们的向导，她是决不会把我们领入歧途的。”由此可见，夸美纽斯所提倡的教育应该是以自然为借鉴的，教育的严谨秩序应该去模仿自然来建立。他还认为整个世界都是按照机械原则安排的，都是有秩序的，而秩序是事物的灵魂，教育也不例外。只有保持良好的秩序，事物才可保持其地位和力量，学校应该按照一定秩序去组织。在其看来，秩序是把一切事物教给所有人的教学艺术的主导原则，而且秩序是以自然作用为借鉴的。

教育应该做到符合人的天性，适合人的年龄。夸美纽斯认为，每个人都有一定天赋，都有领悟万物的能力，“我们不必从外面去拿什么东西给一个人，我们只需使他原有的、内在的东西显露出来，并去注意每个个别的因素就够了”。通过实际观察，夸美纽斯根据每个人