浅析孔子思想和儒家文化

浅析孔子思想和儒家文化

中文摘要：孔子思想是以“仁”为核心内容，“礼”为表现形式，“大同”为远大理想的完整思想体系。“仁”不仅指对人，还有世间万物和自己本身。本文以《论语》为主要参考依据、围绕“仁”系统阐述孔子思想。

关键词：孔子、仁、礼、道德提倡、政治主张、教育主张

孔子名丘，字仲尼，是春秋末期的鲁国人。本人出身寒微，但祖上非常荣耀，是宋国的大贵族。他的学生中，很多都是穷孩子，但他教他们读古书，习古礼，以把他们培养成君子为目标。孔子生在礼崩乐坏的乱世，却从不放弃自己的追求，用自己的心血和生命来殉人生的理想。孔子是个品德高尚的贤人，他不因自己地位的卑微而随波逐流，不停地反省自己去伪存真，终生提醒自己除恶向善。

“仁”是孔子思想的核心内容。那何为“仁”呢？就是拿人当人，自己爱自己，自尊自爱，然后，生爱人之心，推己及人，也拿别人当人。在《论语》中，弟子问仁，孔子的回答不一样，各有针对性，很多不是定义。比如他说，“巧言令色，鲜矣仁”（《学而》），“刚、毅、木、讷，近仁”（《子路》）。他很讨厌花言巧语的人，喜欢沉默寡言的人，司马牛问仁，孔子嫌他多嘴，就说“仁者，其言也讱”（《颜渊》），仁者不随便轻易发表自己的意见。而针对不同的人，孔子对于仁的回答也不尽相同。比如说，颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》），是强调个人与礼的关系。仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），这是强调个人和他人的关系。樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠”（《子路》），则是把仁分解成三种德。子张问仁，子曰：“恭、宽、信、敏、慧”（《阳货》），则是把仁分成五种德，等等。但这些都只是仁的一个方面。真正的仁，是孔子在回答颜渊的提问时解释道“仁者，爱人”，孔子认为，“仁”的本质含义就是把人放在第一位，要尊重人，爱人，这是提倡人与人的平等。在这个前提下，用礼来规范自己的行为，使一切按照礼的准则。所以，孔子回答颜渊时说“克己复礼为仁”。克己，是克制自己的私欲；复礼，一切按照礼的规范。也就是说，人人都自觉地克己复礼，视听言动都循礼，这就会使人类社会达到仁爱，达到和谐。就个人来说，也可立足社会。

如果把“仁”的思想贯彻到治理国家上，就是施仁政。在孔子看来，“为政以德，譬如北辰。居其所而众星供之”（《为政》）。孔子认为，只要实行德政，就能受到人民拥戴。而“仁政”的具体措施则是爱民、富民、取信于民、举贤授能等等。为此，孔子反对对人民进行横征暴敛和严刑杀戮，当季康子问政于孔子时，子曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。”“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉！是言矣。”（《子路》）从这个角度来看，孔子认为，以仁治国，不仅可以调节统治者与被统治者之间的矛盾，同时还可以培养人的道德修养和自觉意识。施仁政，讲德治，实行君君、臣臣、父父、子子的封建等级秩序。那么孔子的道德哲学和政治理想就得到了统一。

而孔子所提倡的“仁”，统摄了“恭、宽、信、敏、惠、敬、勇”等一切道德观念。其中，宽，是宽容、宽恕，容纳别人，原谅别人之意。他要求人们“无怨”、“不忧”，所以仲弓问仁，孔子的回答是“在邦无怨，在家无怨”（《颜渊》），这里包含着孝悌内容，孝为仁之本，为了维护封建等级秩序，孔子要人们贫者安贫，富者乐道。孔子提倡的道德观念中还有“义”、“直”。子夏问“知”，孔子回答说“举直错诸枉，能使枉者直。”孔子的愿望中，正直可以战胜邪恶，因此要选拔正直的人才。孔子把公认的几种美德统摄到“仁”的范畴中，根本的原则还是“克己”，所有的道德形式，都在礼“的约束下，通过“克己”来完成。从孔子的主观愿望来看，孔子为了维护封建的社会秩序，从人的道德修养和社会的发展来看，一切伦理道德，是人类社会和谐发展不可或缺的内在机制，也是社会文明的体现。

孔子修行，是纳德于理，用礼规范人的行为。孔子跟自己的儿子说：“不学礼，无以立”（《季氏》），一语道出礼的重要性。“恭而无礼则劳，慎而无礼则緦（上面是王，下面是思），

勇而无礼则乱，直而无礼则绞”（《泰伯》），也就是说一切优秀的品质如果没有符合礼的规范，他都不推崇。孔子教学生，也有所谓“博学于文，约之以礼”（《雍之》）。孔子提倡礼，是为了和，不是为了同。“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。小大由之。有所不行：知和而合，不以礼节之，亦不可行也”（《学而》），这很符合孔子的想法。“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》），君子讲和谐，小人讲平等。而礼的目标是和谐不是平等。所谓和谐，不是为和而合，让穷人和富人一起乐和，而是靠礼来节制和维持不平等。这就是礼的实质。孔子向往“大道之行也，天下为公”（《礼记·礼运》）的大同世界，天下大同是他的伟大理想。仁与礼的关系则是，仁是礼的前提，没有仁，礼也就失去意义，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八单立人加八下面加月》），但仁又离不开礼，“克己复礼为仁”（《颜渊》）。他说“知及之，仁能守之，庄以草字头加上位之，动之不以礼，未善也”（《卫灵公》）。不仅礼与仁有此关系。在孔子的思想里，礼与孝、忠、乐、政、刑等都密不可分。

而我们说孔子生在“礼坏乐崩”的时代，也是出在《论语》。宰予反对三年之孝，说一年也就够了。他有一句名言，“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”（《阳货》）。一个时代好不好，孔子说，要看礼乐。“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不久矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议”（《季氏》）。而春秋是礼坏乐崩。孔子对于他的时代的批评就两个字——“非礼”。所以，孔子终其一生，也未能将自己的理想实现，这也就是李零先生在《丧家狗——我读论语》一书中所说的，“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”他绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了自己的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死犹亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己家中的——然而，他却没有家。

孔子是一个出身卑贱，却以真君子为立身标准的人；一个好古敏学，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。（出自李零《丧家狗——我读论语》）孔子追求的理想是“圣人”，但他却绝不承认自己是圣人，他说过，“若圣与贤，则吾岂敢”（《述而》），反而承认自己是丧家狗。（《史记·孔子世家》）。

仁爱之心和严于律己的原则可以作为我人生的座右铭，而《论语》中蕴含着巨大的智慧有待我继续发掘。

参考书目：【1】李零.《丧家狗——我读论语》，陕西人民出版社，2008年第3版【2】刘琦评议《论语》，吉林文史出版社，2006年第2版

【3】林语堂《孔子的智慧》，湖南文艺出版社，2011年第1版

【4】白川静《孔子传》，人民出版社，2014年第1版

【5】于淮仁《论语通解》，甘肃人民出版社，2014年第1版