生态博物馆与博物馆人类学

生态博物馆与博物馆人类学尹绍亭1，颜宁2{1.云南大学民族研究院，云南昆明650206 ; 2.云南财经大学国际工商学院，云南昆明650221)摘要：结合贵州生态博物馆的建设，介绍了生态博物馆的定义、理论和国际生态博物馆的发展 状况，评述了贵州生态博物馆的建设历程、建设成果、经验和不足，继而探讨生态博物馆的理论 方法、开拓精神以及本土化追求等对于博物馆人类学研究的借鉴意义。

关键词：苏东海;生态博物馆；六枝原则；博物馆人类学中图分类号:G26S.9 文献标识码:A文章编号:1674-621X(201S)03-0121-06我国最早的生态博物馆诞生于贵州，它的创 始人是苏东海和胡朝相先生。

贵州生态博物馆的 建设与我们开创的文化生态村建设几乎同时。

20 世纪％年代后半期，以社区、村落文化生态保护 为宗旨的贵州生态博物馆和云南民族文化生态村 同时出现于中国西南邻近的两个省份，并非偶然。

它与两省得天独厚的自然生态环境、丰富多彩的 民族文化、文化生态研究深厚的积累、开放包容的 国际学术交流氛围等条件是分不开的。

苏东海是 前辈资深博物馆专家，胡朝相是文物管理研究专 家，我们是同行，都对博物馆事业情有独钟。

此 外，我又是研究生态人类学的，对“生态”二字特 别敏感，所以当苏东海第一次向国人介绍“生态博 物馆”时，我便被深深吸引。

比较“贵州生态博物 馆”和“云南民族文化村”两个文化生态保护模式，既有共同的方面，也有诸多差异。

美美与共，各美 其美;他山之石，可以攻玉D在建设云南民族文化 生态村的过程中，曾不断比较参考贵州生态博物 馆，借鉴其经验教训，相互之间交流不断。

弹指之 间，这两项事业不觉已经过去了 20余年，现在虽 然基本上已“马放南山、刀枪入库”，不再做具体工 作了，但是对曾经倾注过大量心血的事业，总是难 以忘怀。

时间是检验器，许多心得和反思是靠时 间打磨出来的。

本文再次回顾贵州的生态博物收稍日期：2018 - 06 -08馆，除了评述之外，还试图从博物馆人类学的角度 做一些探讨。

一、什么是生态博物馆从19S9年至2014年，因为从事云南民族博物 馆和云南民族文化生态村的建设，曾经考察过曰 本的近百个城市和社区的博物馆、乡土馆，法国的 数十座博物馆以及澳大利亚、加拿大、韩国等国的 许多博物馆。

也许是由于生态博物馆在这些国家 的博物馆事业中尚属次要，所以相关信息所获不 多。

关于它的资讯，主要是参考苏东海、胡朝相等 人关于生态博物馆的若干论述和学界的讨论，兹 概括简介如下。

说生态博物馆，首先需了解其产生的背景。

20世纪六七+年代，工业社会在经历了辉煌的文 明之后，其对社会思想、文化遗产、生态环境和自 然资源等的消极影响曰益显现，社会性的危机感、焦躁感悄然涌动，以致形成了一股强大的波及社 会各界的反思和批判的潮流。

社会层面，以美国 生态学家雷切尔♦卡尔逊的《寂静的春天》出版为 标志，公众环境保护意识觉醒，当代环保运动随之 的兴起。

与此同时，思想界、学术界也把目光投向 了生态环境保护，人与环境、人与生物圈的研究蓬 勃发展。

生态文明建设、政治生态学、社会生态 学、环境人类学、环境史等新研究领域应运而生。

基金项目 作者简介教育部人文社会科学规划基金项目“云南少数民族传统生态文化的当代价值研究”（17YJA850011)的阶段性成果。

尹绍等（1947 -),男，云南腾冲人，云南大学民族研究院教授，博士生导师;颜宁（1968 -),女，彝族，云南昆明人,云南财经大学国际工商学院教授，法学博士,研究方向为西南民族文化。

2018年第10卷第3期1文化传承与保护在这样的背景下，博物馆作为面向公众教育、科普 的文化机构必然会做出反应，生态博物馆便是博 物馆界适应新时期生态文化需求的一个新的创造。

生态博物馆于20世纪60年代最早产生于法 国。

被称为生态博物馆之父的法国博物馆专家乔 治♦亨利*里维埃{Georges Henri Riviere )是这样定义生态博物馆的:“通过探究地域社会人们的生 活及其自然环境、社会环境的发展演变过程，进行 自然遗产和文化遗产的就地保存、培育、展示，从 而有助于地域社会的发展，生态博物馆便是以此 为目的而建设的博物馆。

”另一位法国博物馆学家雨果，黛瓦兰{ Hugues de Varine)认为：“生态博物馆是居民参加社区发展计划的一种工具。

”法国 的《生态博物馆宪章》把生态博物馆定义为：“生态 博物馆是在一定的地域，由住民参加，把表示在该地域继承的环境和生活方式的自然和文化遗产作 为整体，以持久的方法，保障研究、保存、展示、利 用功能的文化机构。

”对于生态博物馆的进一步的 解释，见于乔治♦亨利♦里维埃所概括总结的《生 态博物馆的发展的定义》，他在该文中写道:生态 博物馆是行政当局和住民共同构想、创造、利用的 手段[1]。

从上面的介绍可知，相对于西方传统博物馆 的贵族性、殖民性、都市性、国家性、垄断性等特 征，生态博物馆有许多可以称之为“革命性”的突 破。

对于两者理念体系的差异，挪威生态博物馆 学家约翰♦杰斯特龙曾做过如下简练的对比:生 态博物馆的保护研究展示对象是自然文化遗产， 传统博物馆的保护研究展示对象是藏品；生态博 物馆的运作空间是社区，传统博物馆的运作空间 是博物馆建筑;生态博物馆的服务对象是社区住 民，传统博物馆的服务对象是观众;生态博物馆注 重文化记忆和公众知识，传统博物馆注重科学知 识和科学研究。

生态博物馆在法国产生，创造了不同的类型， 形成了较为完整的理论、方法和管理体系，并在世 界上很多地区产生了影响。

1兆〇年以后，生态博 物馆为法语圈、西班牙语圈、葡萄牙语圈、意大利 语圈以及拉丁语系的许多国家所接受，其理念在 欧洲、北美洲、南美洲、非洲、大洋洲和亚洲得到了 普及，出现了迅速发展的势态，到20世纪90年 代，全球的生态博物馆数量曾一度达到300^~2018年第10卷第3期~多座(2]。

二、贵州生态博物馆及其影响19S6年，著名博物馆学专家苏东海首次在《中国博物馆》杂志上发表生态博物馆学文章，将发端 于欧洲的这一新型的博物馆模式介绍给学界。

时 任贵州省文化厅文物处处长的胡朝相早就有建设 社区博物馆的想法，获得生态博物馆的信息后，便 积极联系请教苏东海。

1995年，在苏东海的悉心 指导和协调下，通过胡朝相的努力，贵州省生态博 物馆建设提上省政府的议事曰程，并得到挪威政 府的援助，被纳入“1995至1996年挪中文化交流 项目”得以实施。

贵州生态博物馆建设选择了4 个地点:梭戛{苗族）、镇山{布依族）、隆里{汉族) 和堂安{侗族）。

早在1995年贵州生态博物馆建 设之初，我便注意收集与其相关的新闻报导和资 讯，并査阅了《中国博物馆》《中国博物馆通讯》等 杂志所刊登的所有相关专题文章。

梭戛苗族生态 博物馆于1996年开始筹建，我多次想去实地考 察，一直没有机会。

直到2005年6月贵州省举办 “贵州生态博物馆国际论坛”受到遨请，才去参观 了梭戛苗族生态博物馆和镇山布依族生态博物 馆。

2010年夏天，又承蒙胡朝相先生邀请，在他的 陪同下，先后考察了隆里古城生态博物馆、堂安侗 族生态博物馆以及民间主导的地扪侗族生态博物 馆，并进行了充分交流，获得了比较全面的认识。

几年的参考、交流、考察，贵州生态博物馆给我印 象深刻之处主要在于信息资料中心的建设。

贵州生态博物馆的建设规划，以梭戛为例，包 括4个内容:一是建立{长角）苗族信息中心;二是 对晚戛苗寨的原状保护;三是建立组织机构；四是 财政安排。

后来的3个生态博物馆均按照此框架 进行建设。

在4个内容中，重点是信息中心。

“信 息中心”由4个方面组成:一是信息库，其功能是 记录和储存本社区特定的文化信息，包括口传历 史、文字资料、具有特殊意义的实物、文化普査资 料等;二是参观中心，为可供观众参观的小型展 览;三是博物馆工作人员和志愿者的工作场所。

四是社区服务场所，提供餐饮、会议室等服务。

我 在2005年和2010年对梭戛、镇山、隆里、堂安4个 生态博物馆的考察，重点都集中于信息资料中心。

信息资料中心实际上是博物馆或资料馆，他们的 建筑都很有地域和民族特色，展示内容为生产生122文化传承与保护活、节曰庆典、工艺美术、宗教信仰等物质和非物 质文化内容。

信息中心的管理纳入地方政府文化 和财政部门，设有专门的管理人员和解说人员，所 需经费由政府财政支出。

有的信息资料中心设有 客房，可供来访考察研究者住宿D贵州的4个生 态博物馆都把信息中心的建设作为标志，信息中 心一旦建成，即宣告开馆。

如果按照前述国际生 态博物馆的定义和内涵来看，所谓“建成开馆”其 实只是开端，严格说只是“万里长征走完了第一 步”，蔡于健全和完善还有漫长的路要走。

即使对 照梭戛生态博物馆的整体规划来看，开馆也并非 大功告成，才仅仅是部分基础设施的完工，距离设 定目标还相差很远。

对于这一点，建设者们也许 心里有数，知道任重道远，而社会各界包括学术界 却显得十分盲目，都把开端作为结果，忙不迭按照 国际标准进行审视、评论、批评，于是乎好事变成 了饱受质疑的对象。

我们应该懂得，对于这样一 项缺乏基础条件、牵扯面极广、需要长期投入智力 和财力的寧业，妄图立竿见影、一蹴而就，那是不 可能的D别的不说，仅说欲实现生态博物馆的核心原则——民众参与做主，那就是一大难题，在这 个问题上，即使再过30年，也难说能够达到目标。

尽管如此，贵州的生态博物馆所产生的影响 却不容忽视。

199S年10月31曰，在贵州第一座 生态博物馆梭戛苗族生态博物馆建成开馆仪式 上，苏东海先生曾作了 4点评估:第一，成功地在 中国建立了第一座生态博物馆;第二，成功地创造 了中国生态博物馆的模式;第三，梭戛生态博物馆 在中国引起了广泛的注目；第四，我们已经唤起了 梭戛人民对保护文化的巨大热情，我们将要激发 他们民族的自豪感。

时任国家文物局副局长马自 树说:梭戛生态博物馆的建成开馆在中国博物馆 领域具有里程碑意义，是中国博物馆专家学者对 新博物馆学的勇敢探索和大胆尝试的结果现在看来，上述总结显然是当时事业草创成功情不 自禁的激动和害悦的表达，对此我深为理解。

在 我们建设云南民族文化生态村之初，也有过自我 感觉特别良好，并为取得一些初步成就而激动欢 呼的不少经历。

而当喧闹过后，尘埃落定，不用别 人提醒批评，发热的头脑冷静下来，一切又会回归 于理智和现实。

受贵州的影响，内蒙古、云南、广西、江苏、浙江等省区相继进行了生态博物馆建设的尝试。

广西的建设数量较多，2003年广西壮族自治区政府选择南丹里湖怀里{瑶族）、三江{侗族）和靖西旧州{壮族)作为试点建设民族生态博物馆。

在取得一定经验的基础上，2005年由广西民族博物馆编制《广西民族生态博物馆建设“+—五”规划及广西民族生态博物馆建设“1 +10工程”项目建议 书》，并获得自治区民族民间文化保护工程领导小组的批准^广西的“1+10工程”，即一个“龙头”博物馆——广西民族博物馆和1〇个民族生态博物馆的组合。