文章流别论全文

《文章流别论》

文章者所以宣上下之象，明人伦之叙。穷理尽性，以究万物之宜者也。王泽流而诗作，成功臻而颂兴，徳勲立而铭著，嘉美终而诔集，祝史陈辞官箴王阙。周礼太师掌教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。言一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。颂者，美盛徳之形容。赋者，敷陈之称也；比者，喻类之言也；兴者，有感之辞也。后世之为诗者多矣，其功徳者谓之颂，其余则总谓之诗。颂，诗之美者也。古者圣帝明王功成治定，而颂声兴。于是史録其篇，工歌其章，以奏于宗庙，告于鬼神。故颂之所美者，圣王之徳也。则以为律吕或以颂形，或以颂声。其细也甚，非古颂之意。昔班固为安丰戴侯颂，史岑为出师颂，和熹邓后颂与鲁颂体意相类，而文辞之异，古今之变也。扬雄、赵充国颂颂而似雅，傅毅显宗颂文与周颂相似，而杂以风雅之意。若马融广成上林之属，纯为今赋之体，而谓之颂，失之逺矣。

书云诗言志歌永言言其志谓之诗古有采诗之官王者以知得失古之诗有三言四言五言六言七言九言古诗率以四言为体而时有一句二句杂在四言之间后世演之遂以为篇古诗之三言者振振鹭鹭于飞之属是也汉郊庙歌多用之五言者谁谓雀无角何以穿我屋之属是也于俳谐倡乐多用之六言者我姑酌彼金罍之属是也乐府亦用之七言者交交黄鸟止于桑之属是也于俳谐倡乐世用之古诗之九言者泂酌彼行潦挹彼注兹之属是也不入歌謡之章故世希为之夫诗虽以情志为本而以成声为节然则雅音之韵四言为正其余虽备曲折之体而非音之正也。

七发造于枚乘借呉楚以为客主先言出舆入辇蹷痿之损深宫洞房寒暑之疾靡曼美色宴安之毒厚味暖服淫曜之害宜聴世之君子要言妙道以疏神导体蠲淹滞之累既设此辞以显明去就之路而后说以声色逸游之乐其说不入乃陈圣人辨士讲论之娯而霍然疾瘳此因膏粱之常疾以为匡劝虽有甚泰之辞而不没其讽谕之义也其流遂广其义遂变率有辞人淫丽之尤矣崔骃既作七依而假非有先生之言曰呜呼扬雄有言童子雕虫篆刻俄而曰壮夫不为也孔子疾小言破道斯文之族岂不谓义不足而辨有余者乎赋者将以讽吾恐其不免于劝也。

赋者敷陈之称古诗之流也古之作诗者发乎情止乎礼义情之发因辞以形之礼义之指须事以明之故有赋焉所以假象尽辞敷陈其志前世为赋者有孙卿屈原尚颇有古诗之义至宋玉则多淫浮之病矣楚辞之赋赋之善者也故扬子称赋莫深于离骚贾谊之作则屈原俦也古诗之赋以情义为主以事类为佐今之赋以事形为本以义正为助情义为主则言省而文有例矣事形为本则言富而辞无常矣文之烦省辞之险易盖由于此夫假象过大则与类相逺逸辞过荘则与事相违辩言过理则与义相失丽靡过美则与情相悖此四过者所以背大体而害政教是以司马迁割相如之浮说扬雄疾辞人之赋丽以淫也。

扬雄依虞箴作十二州十二官箴而传于世不具九官崔氏累世弥缝其阙胡公又以次其首目而为之解署曰百官箴。

夫古之铭至约今之铭至烦亦有由也质文时异则既论之矣且上古之铭铭于宗庙之碑蔡邕为扬公作碑其文典正末世之美者也后世以来器铭之佳者有王莽鼎铭嘉量诸侯大夫铭太常勒锺鼎之义所言虽殊而

令徳一也李尤为铭自山河都邑至于刀笔笇契无不有铭而文多秽病讨论而润色亦可采録。

诗颂箴铭之篇皆有往古成文可放依而作惟诔无定制故作者多异焉见于典籍者左传有鲁哀公为孔子诔。

哀辞者诔之流也崔瑗苏顺马融等为之率以施于童殇夭折不以寿终者建安中文帝与临淄侯各失稚子命徐干刘桢等为之哀辞哀辞之体以哀痛为主縁以叹息之辞。

若解嘲之弘缓优大应宾之渊懿温雅连㫖之壮厉忼慷应间之绸缪契阔郁郁彬彬靡有不长焉矣。

圗䜟之属虽非正文之制然以取其纵横有义反复成章。

古有宗庙之碑后世立碑于墓显之衢路其所载者铭辞也