永恒主义教育哲学
进步主义及永恒主义思想比较
永远主义和进步主义关于教育影响的思想比较20 世纪以来, 特别是第二次世界大战以来, 世界的政治、经济、文化和教育发生了巨大的变化。
在世界范围内政治、经济、科技飞速发展和新的理论层见迭出的情况下 , 西方教育哲学逐渐兴隆并出现了众多的门派。
它们都以自己的哲学观为基础 , 对教育的诸多问题 , 如教育的实质、功能、目的等进行了研究。
教育影响虽不是它们研究的“显问题” , 但它确实散见于诸教育哲学门派有关其他教育问题的研究中。
所以 , 从这些问题中提取有关教育影响的思想就显得十分必要了。
在教育哲学中对教育影响的界定是这样的 : 教育影响是置于教育者和受教育者之间的所有中介的总和 , 它包括作用于受教育者的影响物以及运用这些影响物的活动方式和方法 , 它是实现教育目的的工具、媒介和手段。
一、永远主义关于教育影响的思想永远主义亦称古典文科教育或古典人文主义传统。
它是对西方教育在新故友替过程中所产生的纷杂和凌乱 , 采用复古主义态度。
作为一种教育哲学门派 , 永远主义坚持主张过去的东西是优异的 , 特别是由伟大的著作家及其著作所代表的过去的成就是无与伦比的。
其代表人物有赫钦斯、艾德勒及马利丹等。
永远主义把教育目的分为两极 : 第一位的目的是培养人性 , “塑造人” ; 第二位的目的是教授特定文明地域的文化遗产 , 使受教育者为将来参加某种社会生活作准备。
为了完成这种教育目的 , 他们采用了一系列的措施 , 从课程的设置和安排 , 到授课方法的运用等。
( 一 ) 课程是实现教育目的的“物质”基础基于“使受教育者为将来参加某种社会生活作准备” 的教育目的 , 永远主义以生活准备论作为其课程的理论基础, 重申教育不是生活自己 , 而是生活的准备。
他们在古典遗产、名山之作中找到了作为“生活准备” 的理想课程 , 认为教育最大的价值就是研究和流传真理, 由于真理是永远的。
在他们看来 , 古典学问、名山之作在过去、现在、将来都是真理 , 是永远不变的 , 这些著作能够培养学生的理性 , 使学生由理性的隐藏状态上升为现实状态 , 达到为将来生活作准备的目的。
论永恒主义的朴素教育观
论永恒主义的朴素教育观摘要：永恒主义是西方现代教育哲学的一个重要流派。
在当今，人们对物质文明不断追求，淡忘了人文精神。
对永恒主义教育思想的概括，可以从中提炼出一些适合我国教育的朴素精神。
关键词：永恒主义；教育；朴素在当今社会，人们对物质文明的追求常常大于对精神文明的追求，随之产生了一系列社会问题，如金钱至上的思想、道德危机、生态环境恶化等，这样的社会是不协调、不和谐的。
而教育与社会发展的关系，也偏向了工具价值，教育的经济功能、政治功能被放大了，人文性被弱化了。
永恒主义者认为，教育应该发展人的理智能力，即一种永恒的、不变的理性，通过发展人的永恒理性和智慧，来指导其行为，从而获得永久的幸福。
永恒主义倡导的永恒理性是一种朴素的、本真的价值观念，追求真、善、美的统一。
教育一方面必须正确把握那些超越时代而不变的东西，并把它们传给后代，一方面又必须敏锐地觉察到那些随时代而变化的东西，并帮助人们为此作充分的准备[1]。
只有通过教育，形成不变的理性，以不变应万变，才能适应不断变化和发展的社会。
一、永恒主义概述永恒主义是西方现代教育哲学的一个重要流派，产生于20世纪30年代末的美国，主要代表人物有美国的赫钦斯、阿德勒及英国的利文斯通和法国的阿兰等。
永恒主义倡导复兴西方古老的人文主义课程及教学，强调教育应该发展人的永恒理性，使青年一代重视知识和修养，从而为将来的生活做准备。
永恒主义来源于西方古典人文主义，代表的是西方古典的教育学说，和学新将其思想基础主要来源分为以下三方面内容。
第一，永恒主义认为，存在一种永恒的绝对的实在，这个实在在任何时间、任何地点都是同一的。
物质世界是永恒的，人的本性也是永恒的。
永恒主义的代表人物赫钦斯指出，在不断发展人类文明长河中，一直存在一种主宰着人类社会发展和变化的隐性规律，是一种永恒不变的客观规律，这种规律就是人不变的理性。
第二，不变的永恒的人性观。
永恒主义认为，人类区别于动物的最大特征在于人类具有理性。
当代西方教育流派介绍三(新传统教育3)
第四节
新托马斯主义教育思潮
新托马斯主义是西方以基督教为基础倡导宗 教教育的现代教育思想流派。其教育理论直接 建立在新托马斯主义的哲学世界观上，把宗教 教育作为教育的核心和最高目标，主张各级各 类的学校都应进行宗教训练，以培养“真正的 基督徒”和“有用的公民”。
一、新托马斯主义教育派的思想渊源
现代社会所缺乏的精神营养，在利文斯通看来， 可以从古希腊和基督教的文明传统中吸取。 利文斯通指出古典教育最好的途径是需要读原 著，这就需要学习希腊语和拉丁语。此外，利 文斯通认为古典语言中所包含的价值在于它对 人生观的培养，这是其他现代语言所无法比拟 的。
阿兰（Alain,1868－1951）是德国哲学家、散 文家、教育家。 阿兰对西方现代教育理论热衷于儿童的发展阶 段、兴趣、本能等的倾向极为不满。阿兰指出， 学习不同于游戏，学习是艰苦的劳动而不是玩 七巧板或吃蜜饯。教师的责任就在于要给儿童 提出严格的要求，教师在树立威信的同时，阿 兰还主张要对儿童辅之以家长对孩子般的温情， 两者结合、协调一致会产生更好的教育效果。 阿兰是古典主义教育的热情鼓吹者，极力主张 现代学校应把古典语言和经典著作作为学习内 容。
新托马斯主义是天主教在当代最有权威的神学哲学， 起源于圣托马斯•阿奎那在13世纪创造的“经院哲 学”。 “新托马斯主义”一词是由卢汶高等哲学研究所率 先提出的。卢汶高等哲学研究所在其创办的《新经 院哲学评论》杂志1894年出版的第一期上，登载 了《新经院哲学》一文，正式提出了“新经院哲学” 和“新托马斯主义”概念。这是新托马斯主义哲学 形成的标志。 20世纪30年代，以法国天主教神学家马里坦为代 表的一批学者，以新托马斯主义哲学为理论依据， 建立了基于宗教哲学的教育理论，这派教育理论便 被称为新托马斯主义教育理论。
永恒主义教育思潮
对我国教育改革的一些启示
提倡教学进行学习
哈钦斯的教育思想 教育的最高宗旨-人的理性道德和精神力量的充分实现 实现全民教育——自由教育 社会精英的造就——高等学术
未来社会的理想——学习化社会
评价 作为一种教育哲学思想永恒主义教育在教育理论上有一定
的影响，但在教育实践中影响范围不大，主要限于大学和 上层知识界的少数人，特别是由于永恒教育的复古态度把 学生限于古典创作，因此得到了许多人的批判，改造主义 教育家也尖锐的指出永恒主义教育是把历史的时钟往后拨， 脱离了现实的社会。
2015 永恒主义教育思潮
永恒主义教育的形成与发展
永恒主义教育是提倡复古的一种教育理论，形成于 20 世纪
30年代
代表人物 美国的哈钦斯 阿德勒 英国的利文斯通
法国的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ兰
主要理论 教育的性质永恒不变 教育的目的是引出我们人类天性中的共同要素 永恒的古典学科应该在学校课程中占中心地位
第三章 永恒主义
• 具体方法： • （1）苏格拉底式的问答法 • 交流、对话、辩论。苏格拉底善于从一个 极普通的论题中引出最重要的问题，并展 开批评、讨论、质疑、争辩。激发学习者 的思维。 • （2）读书 • 读原著，同杰出的知识分子对话交流。 • 读书时不仅是接受，还要同作者讨论，通 过读书时发现的问题进行思考和推理。
• 在所有的生物中，只有人具有灵魂和理性。 • 美好的生活不取决于科学技术发展带来的 物质享受，而取决于人的灵魂、理性对永 恒原则的理解。 • 如果不以永恒的真、善、美原则指导科学 技术，那么现代社会可能毁于科学技术。
美国：对无导向教育的反思
一位纳粹集中营的幸存者，当上了美国一所中学的校长。每当 新老师来到学校，他就交给那位老师一封信，信中这样说：
二、永恒主义教育的基本主张
• 教育的性质与目的 • 教育与社会 • 课程 • 教学方法
（一）教育的性质与目的
• 1、教育的性质是永恒不变的
• 原因：世界受真、善、美原则控制，这些 原则是不变的；人性是不变的。 • 人性不变，并不排斥儿童的可塑性：儿童 的可塑性是有限的；任何时代、任何地方 的儿童都有一种普遍的、共同的本性。
• 2、社会文明需要自由教育 • “持续的交换意见”乃是西方文明的心脏。 自由教育可以使学生成为伟大对话的参与 者 • 民主社会需要指导公民理智的利用闲暇时 间。 • 工业社会变化迅速，自由教育以思维为定 向，凭借理论的力量，学生可以自己产生 适应各种环境的知识。
• 3、社会的领导人需要自由教育培养 • 社会需要由杰出的领导人来领导。（亚里 士多德的实践理性与理论理性） • 自由教育承担甄别、选拔、培养社会领导 人的责任。自由教育向全民开放，但个人 的天赋和能力决定他在何处终止。 • 自由教育是一个金字塔，最好的人应居于 金字塔的顶端。 • （社会学：布迪厄的再生产理论）
永恒主义和要素主义的比较
永恒主义和要素主义教育若干基本观点的比较提要：本文对二十世纪三十年代美国的永恒主义与要素主义教育流派的教育思想进行了异同比较, 并对这两个流派的教育忍想的长处、缺陷方面进行了揭示和概括。
分别对实用主义教育的根本看法、教育内容等诸多方面进行了整理分类和拓要分析。
永恒主义教育流派和要素主义教育流派都是二十世纪三十年代在美国兴起的比较重要的教育思想流派它们的许多观点和看法直接或间接地对欧美许多国家的学校教育实践教育理论的发展产生着重要的影响由于这两个流派的基本观点和看法有许多相似之处因而有些人认为它们无重大区别可视为一个流派我们认为它们在一些原则问题上是有所不同的不能把二者混为一谈本文就以下几个方面对这两个流派进行初步的比较及评价对实用主义教育的批判实用主义教育流派是二十世纪二十年代在美国兴起的是现代外国教育流派中最重要的一个派别实用主义教育不仅以反对所谓“传统教育”为已任而且在二十世纪以来流行的各种进步主义教育思潮中它还自居于领导地位在世界范围内产生了较大的影响实用主义哲学家杜威以实用主义哲学为基础首创了一整套实用主义教育理论它的基本观点有如下几个方面: 第一认为经验是“对事物的主动动作”和“被动地承受事物的影响”二者的“关联”叭“教育就是经验的改造和改组”º第二“教育是生活的过程而不是将来生活的准备”À第三“教育就是生长; 在它自身以外没有别的目的”即只承认教育过程中的内在目的反对为教育设置一般的终极目的第四学校即社会认为学校应该“具有社会生活的全部含义” , 主张把学校办成一个小型的社会。
第五, 在教学过程中, 主张“儿童中心论” , 即“儿童是起点, 是中心, 而且是目的”。
教师要依据儿童的能力、兴趣和爱好组织活动、安排内容, 并以一个成员的身份参加到儿童的活动之中。
第六; 在教学方法上采用“五分法” ( 创设情境、明确问题、提出假设、解决问题、检验假设) 和“设计教学法” , 使儿童在“做中学”。
永恒主义教育流派和要素主义教育流派的比较
永恒主义教育流派和要素主义教育流派的比较在近代教育发展历程中，有关教育的各种理论随着时代的变革骤然勃兴。
永恒主义教育流派和要素主义教育流派就是20世纪30年代在美国兴起的比较重要的教育思想流派。
它们的许多观点和看法在不同程度上对欧美许多国家的学校教育实践、教育理论的发展产生着重要的影响。
这两个流派的基本观点和看法的确有许多相似之处，但是仔细剖析后，我们不难发现它们在一些原则问题上是有所不同的。
今天我们就两个方面对二者进行初步的比较，帮助大家做更加明确的区分。
一.对实用主义批判的深度不同永恒主义教育流派和要素主义教育流派在产生背景上，主要都是源于对实用主义教育的批判。
前者认为实用主义“教育是为了更好的适应当下的生活”这一主张不利于永恒的社会秩序的维护，认为实用主义教育只注重学生对现实环境的适应，忽略了教育对人类宝贵精神遗产进行传递的使命，并在此基础上，对实用主义进行哲学的分析和批判。
要素主义教育流派则认为从做中学的方式使学生纪律松散，学校管理混乱。
而在对实用主义的具体观点进行批判时，要素主义者则主要是针对它的一整套教育措施和具体的教育观念，如教师与学生、知识与经验、纪律与自由等，而不触及它的哲学基础。
总的来说，在对实用主义进行批判的深度上，永恒主义教育流派的层次更深。
二.对教育内容的定位不同永恒主义教育者从其永恒的教育目的出发，在教育内容上，主张应教儿童一些基础科目，使他们了解世界的永久性，以发展其理论思维能力。
在他们看来，重要的生活真理体现在文学传统之中，而不是体现在现代实验科学之中，因此他们把人文科学和哲学看得比实验科学和技术更为重要。
所以古典著作是永恒主义教育者极力推崇的教育内容。
与之相对应的，要素主义者认为学生应以掌握间接经验为主，少量的直接经验在学生的成长发展中只起辅助作用。
除此之外，他们还主张加强基础知识的教学，加强对学生心智的训练。
认为学校一定要重视基础学科教学，并指出在所有学科中数学、自然科学和外语是当今最重要的课程。
《教育哲学》复习资料
《教育哲学》复习资料《教育哲学》复习资料1 一名词解释1. 教育哲学2. 要素主义3. 永恒主义4. “性三品”5. 资产阶级的教育价值论6. 教育哲学二简答题1 简述教育哲学的基本任务。
2 简述教育的经济功能。
3 研究中国传统教育哲学思想应持的态度。
三论述题1. 试述教育价值与人的价值的关系。
答案一、名词解释1. 教育哲学：用哲学的观点和方法来分析和研讨教育中的根本理论问题，来指导教育实践。
2. 要素主义：是现代西方主要教育哲学流派之一。
要素主义坚持“传统教育”理论的某些论点，因而又被称为“新传统教育”。
要素主义者认为文化的价值具有永恒性，在人类文化中具有不变的共同要素。
3. 永恒主义：永恒主义主张恢复古典文化知识，要求回到绝对原则。
永恒主义认为：虽然现代历史表现为其社会进程加速发展和政治方面极具动荡，但是最终还是永久不变的更为实在。
人性也是不改变而基本上保持一样。
所以美好的生活、人们应该遵守的道德原则和他们应该受的教育，都具有永恒不变的性质。
4. “性三品”：董仲舒的性三品说，把人分为三等：即“圣人之性”，是不教而善的；“斗萧之性”，是只能为恶的；“中民之性”，可以为善，也可以为恶，教育只能在中民之性上下功夫。
5. 资产阶级的教育价值论：在资产阶级的价值论中，从其哲学基础方面来划分，大致可以分为两大类：第一，主观唯心主义的价值观：认为价值是由个人的利益、欲望等所决定的，价值可以因人而异，价值是主观的、相对的。
第二，客观唯心主义价值观，把价值看做作是超越现实世界的规范和理想，它是不受时空限制的，价值是客观的绝对的。
6. 教育哲学：哲学的观点和方法来分析和研讨教育中的根本理论问题，来指导教育实践。
二、简答题1 简述教育哲学的基本任务。
对教育理论与实践中的一些根本问题，从哲学的高度，即从方法论的高度给以理解上的阐明；对教育史和当前教育实际中有争议的问题，做出科学的分析和结论；根据教育发展的趋势和新的科学技术革命的要求，对教育中提出的新课题作出回答，对未来的教育做出科学的预测。
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永恒主义教育哲学“永恒主义”亦称为“古典文科教育”、“古典人文主义传统”、“文艺人文主义”、或“传统主义”。
“古典文科教育”是西方最古老的教育思想和教育实践。
始于古希腊，经由古罗马的继承和发展，到中世纪的教会学校中得到普及。
古典主义者认为，教育的根本目的应该是“完善人的灵魂”。
那么，怎样才能达到这一目的？他们认为，传统的文学、哲学、宗教、历史等可以使人的灵魂达到完善的境界。
“古典文科教育”就是从这一教育目的出发设置课程的。
古希腊时期：三艺（文法、修辞、哲学）和四艺（算术、几何、天文、音乐）古罗马时期：修辞学、哲学、法律学、希腊语、数学、天文学、音乐、罗马史中世纪时期：七艺（文法、修辞、辩证法、算术、几何、天文、音乐），其中贯彻了神学思想和宗教思想。
“古典文科教育”从一开始到19世纪末—20世纪初，代表了欧美中等教育的主流。
20世纪初（1910年左右），其优势被进步主义教育所取代。
永恒主义教育哲学产生于20世纪30年代，作为实用主义教育和进步主义教育的对立面而勃然兴起，使西方教育思想流派中提倡复古的一个流派，表现出明显的传统教育的倾向。
永恒主义教育哲学兴盛于50、60年代，主要流传于美国、英国、法国。
永恒主义教育哲学家所倡导的“永恒的东西”是指古希腊、古罗马、中世纪时期的教育。
一、时代背景（一）20世纪以来,世界的政治、经济、文化和教育发生了巨大变化随着第二次工业革命和第一次世界大战的推动，世界的政治、经济、文化迅速发展，新的教育理论层出不穷，西方教育哲学逐渐兴盛并出现了众多流派。
他们以自己的哲学观为基础，对教育的诸多问题（如教育的本质、功能、目的等）进行深入研究和探讨。
（二）西方教育在新旧交替过程中产生混乱和动荡随着世界的政治、经济、文化的发展，以资产阶级近代文化为主体的新人文主义教育逐渐兴起，以古希腊、古罗马的文化，特别是古典语言和古典著作为主要课程的资产阶级古典主义教育逐渐失势。
在这一过程中，永恒主义教育哲学所提倡的就是要恢复古希腊、罗马以及中世纪的传统教育。
（三）1929年资本主义世界经济危机的爆发20年代经济繁荣之后，西方资本主义国家爆发了持续时间较长的经济危机，出现了一系列的混乱局面：经济萧条，工人大量失业，人们的道德修养水准下降，犯罪人数急剧增加，各种丑恶现象层出不穷。
法西斯势力在世界各地横行，先进的科学技术被法西斯分子用于毁灭人类文明。
面对如此动荡不安的资本主义社会，一些资产阶级教育哲学家将矛头指向工业革命的基石—科学与理性，开始批判进步主义教育，主要批判进步主义教育的适应论、直接需要论以及社会改造论：1、批判进步主义教育受自然主义、实用主义和科学的哲学的支配，过于迎合社会的适应和需要，使教育成为社会运动的附属品。
教育适应个人发展需要成了对个性的纵容。
2、直接需要论使得学校课程以经验为中心，忽略对人类文化的继承，忽视道德教育与理性的发展，给社会带来了很多不稳定因素。
3、批判进步主义主张不管环境的好坏一味的适应社会的需要，而将改造环境的人类使命旁置。
基于以上三种观点，永恒主义者认为需要改革在欧美各国占统治地位的实用主义教育，重新设计一种“更高的教育”，加强对学生理性的培养，以改善人的本性，挽救混乱不堪的西方资本主义世界。
（四）1930年左右二战的永恒主义教育运动20世纪上半叶，进步主义教育在美国教育，尤其是学校教育中占主要地位。
但是这并不等于说所有的人都能接受之一观点。
实际上当时在教育的所有方面都有过争议和分歧，而且进步主义的教育理论和实践之间始终有过相互脱节的问题。
在当时正规教育与非正规教育之间的冲突也日益明显。
正规教育主要依靠进步主义实验、民主的方法来开展教育工作；非正规教育主要受传统教育观念和方法的影响。
所以，正规教育与非正规教育之间的冲突也就是进步主义教育与古典文科教育之间的矛盾日益激烈。
1930年左右，当时实验的、科学的教育运动，降低了人文主义研究的重要性。
这一情况促使一些学院和大学里的人文主义者开始写文章，发表演说，站出来维护人文主义传统。
虽然他们对教育所提出的见解、建议在细节上有所不同，但却在基本问题上达到共识：1、自然主义的、实用主义的和科学的哲学以及其在学校中的教育实践，是不合适的。
2、学校需要有来源于除自然主义哲学、实用主义学说之外的指导价值和标准。
3、我们所需要的这些价值和标准，可以在希腊、希伯来和西方世界的基督教传统中找到。
这三方面的共识实际上反映了永恒主义教育哲学的基本特征：复古。
他们认为，现代人面临危机，其原因是现代人的“精神-理智的破产”，即希腊信念和中世纪信念的崩溃。
挽就的办法是“道德的、精神的、理智的革命”，即推倒近代信念，恢复古希腊、中世纪的信念。
在永恒主义教育运动中，最有影响的领导人物是：赫钦斯和艾德勒。
二、代表人物（一）赫钦斯1、简介：赫钦斯是美国著名的教育家，公认的复兴人文主义的领导人，读名著的鼓吹者。
1899年生于美国纽约市的一个神学教授家庭。
1921年获得耶鲁大学文学学士学位。
1925年获得耶鲁大学法学学士学位。
之后留校任教，历任法学教授、法学院院长等职。
1929-1951年间任芝加哥大学校长。
退休后，任福特基金会副主席之。
职。
2、主要作品：《为自由而教育》、《教育中的冲突》、《美国高等教育》、《学习社会》3、主要观点：（1）真理在任何地方都是相同的，因此教育在任何地方也应当是相同的。
（2）批评教育的过分专门化，力主恢复西方智育的传统。
（3）教育的任务使人适应永恒不变的真理，而不是适应瞬息万变的现代世界。
（4）教育应集中于理智的训练，发展儿童的理性能力，而不应集中于一种“特定经验”和职业的训练。
（5）学校课程应有“经典”、“伟大著作”、修辞学、逻辑、哲学、语法等“永恒科学”组成。
（6）最好的学习方法是讨论、谈话，而不是讲授。
（二）艾德勒（阿德勒）1、简介：艾德勒是美国教育家、哲学家，是实用主义哲学的激烈的反对者，其哲学观点更接近于新伯拉图学说和托马斯主义。
同赫钦斯一样，提倡复古主义，推行“百本名著计划”，鼓吹读古书。
1928年获哥伦比亚大学哲学博士学位，毕业后在芝加哥大学任法律哲学教授，并与赫钦斯一起研究通过学习名著进行自由教育的问题，合作编辑出版了54卷本《西方世界名著丛书》。
1952年任芝加哥哲学研究所所长。
2、主要作品：《艺术与智慧》、《当代教育危机》、《怎样读一本书》、《道德的辩证法》、《十个哲学错误》、《改革教育》3、主要观点：（1）人性不变，教育亦必须保持某一种“永恒不变”的特色。
（2）教育的根本目的对于任何时间、任何地方的任何人都是相同的。
（3）古代的伟大著作提供了各个时代永恒的东西，只有文科教育才能是年轻一代成为有理性的人。
（4）主张学校应传授“永恒的学科”，读、写、算得形式训练应做普通教育的精髓。
（三）其他重要代表人物：英国古典文学学者英国古典文学学者利文斯通法国古典主义教育家阿兰法国宗教永恒主义教育家马里坦（马利丹）（公认的新托马斯主义的领袖人物）永恒主义的哲学基础永恒主义承认存在一种永恒的绝对的实在，而这个实在在任何时间任何地点都是同一的。
这种实在论完全和进步主义实在论相对立，因为在进步主义看来，实在就是经验，而经验是不断变化的，一次性的。
一古代希腊哲学代表人物苏格拉底柏拉图（一）柏拉图他的哲学也叫做“理念论”，他是欧洲哲学史上第一个最庞大的客观唯心主义体系。
代表作《美诺篇》《斐多篇》《理想国》1 在本体论方面⑴柏拉图关心的中心问题是在一个不断变化的世界中永恒的本质究竟是什么。
他把世界分为两个领域，一个是不断变化的具体事物，另一个是永远不便的具体事物之形式的理念。
⑵理念是划分等级的。
最低级的是实物的理念（桌子椅子），最高级的是诸如“善”“美”和“本质”等理念。
这些理念在现实的世界中不存在于他们相对应的具体事物，然而他们却是绝对存在。
在变与不变之间，柏拉图强调的是不变的理念的领域。
⑶再教育方面，柏拉图强调让受教育者理解高级理念的意义，为此，教育要加强理智的训练，并发展诸如智慧，节制，勇敢，公正等“人的美德”2 在认识论方面⑴柏拉图提出了“回忆说”。
他认为求得真知的过程不在于探索可见世界的具体事物，而是一种“回忆”理念的智慧的活动。
人要求得真知，获得真理就必须唤起自己的灵魂对理念世界的回忆。
⑵他对教学过程的根本看法：在他看来，所谓的教学实际上并不是教师教给学生知识，因为学生的灵魂早就有关于理念的认识。
教师的根本作用在于帮助学生回忆理念世界。
所谓的学习的人就是回想的人，而所谓的学习只不过是回忆罢了。
⑶自由教育真正的教育不能仅仅限于知识的传送和技能的训练，他必须要使人从偏见狭隘的见识，尤其是要从经验所造成的狭隘性和偏见中解放出来，使他们的灵魂获得自由，只有这种教育才真正称得上是“自由教育”。
自由教育就是使人的灵魂获得自由的教育。
（二）亚里士多德1 “形式质料说”每一个具体事物（质料）都不是实在，而实在是具体事物之所以其所是的本质，即具体事物的不变的一般本质（形式）。
本质不能脱离具体事物而存在，本质寓于具体事物之中。
2 在哲学思想方面亚里士多德认为具体事物是第一性的（他称为“第一性实体”概念是派生的是第二性的。
3 关于事物的生灭变化，他提出了“四因说”来加以解释，认为要说明事物的变化，必须明确四种原因。
①质料因，指出事物是由什么质料构成的。
②形式因，说明具体事物有什么形式结构。
③动力因，说明什么为量使一定的质料取得一定的形式。
④目的因，说明事物之所以形成是为什么目的。
形式和质料乃是过程个别具体事物的两个方面。
形式寓于质料之中，质料具有一定的形式，即没有没有质料的形式，也没有没有形式的质料。
（三）二者的联系1柏拉图强调对于抽象理念的思辨，而且认为人要达到对于真理的认识就必须排斥日常经验以及具体事物的干扰，对于这一点，从根本上说亚里士多德是支持的，但亚里士多德还认为人必须研究构成某一类别的具体事物，以次达到对一定类别事物之真正的本质目的的认识。
2他们两个人都强调灵魂在理解“理念”或“形式”方面的作用，灵魂或心灵具有产生理念或形式的能力。
只有人才能获得关于世界和人自己的知识。
3他们都贬低经验，而重视理性。
二欧洲中世纪哲学欧洲中世纪占统治地位的哲学是经院哲学，这种哲学因在中世纪的天主教的学院（即经院）中讲授而得名。
11世纪，经院哲学内部围绕这一般和个别的问题争论，形成了唯实论和唯名论两派。
唯实论受柏拉图哲学影响，认为一般独立于个别而存在，他高于个别，也别个别更真实，提出了一般存在于上帝的心灵之中。
唯名论则认为，不存在离开人的思想和个别事物而独立存在的一般，所谓的一般只不过是名称符号，至多也只是一种概念，它的价值只在于用来表示相似的一类具体的事物。
“一般”乃是人们的观察和经验的产物。