明清以来关于黄道周易学的评论

第１５卷第４期　２０１２年１０月　集美大学学报（哲学社会科学版）　

ＪｏｕｍＭ　ｏｆＪｉｍｅｉ　Ｕｎｉｖｅｍｉｔｙ（Ｐｈｉｂｓｏｐｈｙ　ａｎｄ　ＳｏｃｉＭ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）　Ｖｏ１．１５，Ｎｏ．４　

Ｏｃｔ．，２０１２　

明清以来关于黄道周易学的评论　翟奎凤　（１．吉林大学哲学社会学院吉林长春１３００２２；２．清华大学国学研究院，北京１０００８４）　

［摘要］黄道周是明末易学的重要代表人物，其易学具有综合性、原创性、体系性、实践性等特色，　在中国易学史上罕见而少人能解，明清以来褒贬不一。李世熊、方以智、黄宗羲、孙奇逢等人对黄道周的　易学给予了很高的肯定，但李光地等对其特别是《三易洞玑》有诸多批评。总体来看，《易象正》正面肯　定较多，《三易洞玑》负面批评较多。《四库全书》把《易象正》收入经部易类，把《三易洞玑》收入子　部术数类，并给予中肯的评价，应该说基本上代表了学界主流对黄道周易学的看法。　［关键词］黄道周；易学；异人传授；元象数学　［中图分类号］Ｂ　２４８．９９　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００８－８８９Ｘ（２０１２）０４－３６·Ｏ７　

、黄道周及其易学　黄道周（１５８５—１６４６年），福建漳浦人，字　幼玄，号石斋，生于万历十三年（１５８５），隆武　二年即清顺治三年（１６４６）因抗清不屈，就义　于南京。黄道周３８岁中进士，历任崇祯朝翰林　院编修、少詹事，南明弘光朝礼部尚书、隆武朝　内阁首辅等职。乾隆四十一年（１７７６）谕文称　黄道周为“一代完人”，道光五年（１８２５）礼部　又奏文以黄道周从祀孔庙。　黄道周是明末著名的学问家、易学家和书法　家，在明末政治舞台上也有着相当的影响。徐霞　客在品评当时的文化名流时曾说：“至人惟一石　斋，其字画为馆阁第一，文章为国朝第一，人品　为海宇第一，其学问直接周孔，为古今第　”［１］８　可见黄道周在当时社会声望非常高。他　和刘宗周后来都因抗清而死，两人学问气节都很　接近，清初常被并称为“二周”，并有“盖宗周　以诚意为主而归功于慎独，能阐王守仁之绪言，　而救其流弊；道周以致知为宗而止宿于至善，确　守朱熹之道脉，而独邈宗传”、“至其生平讲学　浙闽，以格致为宗，而归宿于至善，与刘宗周之　以诚意为宗，而归本于慎独，学术洵为相等”Ｌ２　Ｊ　的说法。民国容肇祖《明代思想史》和近人侯　外庐的《宋明理学史》均以相当大的篇幅介绍　黄道周的思想。近代以来，学人多推尊顾炎武、　黄宗羲、王夫之，以为明末三大家，陈来先生认　为：“顾、黄、王皆于清初成学名，若论晚明之　际，则不得不让于二周”、“东林之后，明末大　儒公推刘宗周与黄道周。明末公论的所谓大儒，　受东林余风的影响，也是兼涵忠义与学术两种意　义而言。’’　盯　近些年来，儒学界多推尊刘宗周为宋明理学　的殿军，而于黄道周的学术思想则相对少有研　究。其中的一个重要原因是，与刘宗周以理学见　长、有系统的理学思想之构造相比，黄道周的贡　献则主要在易学领域。他的易学象数气息浓厚，　更杂以天文历算、乐律等自然科学知识，显得非　常艰深难读和玄乎莫测，给人以如同天书之感。　同时，他的易学思想受到汉学今文经学天人感应　思想的影响，也颇有神秘主义气息，和近代以来　的现代学术理性精神不大一致，这是他的易学思　想长期以来研究不多的重要原因。黄道周一生著　述甚丰，单《四库全书》就收其个人著述达十　部之多，和易学直接相关的有三部，即《易象　

［收稿日期］２０１２—０７—１９　［修回日期】２０１２—０９—０７　［基金项目］国家社科基金青年项目（１１ＣＺＸ０３９）　［作者简介］翟奎凤（１９８Ｏ一），男，安徽利辛人，副教授，博士，清华大学国学研究院博士后，主要从事易学　

与宋明理学及中国近现代哲学研究。　第４期　翟奎凤：明清以来关于黄道周易学的评论　３７　正》、《三易洞玑》和《洪范明义》，其他著作也　或多或少牵涉到易学。从其年谱来看，他的易学　著述还不止这些，目前流传下来的还有其早年所　著《易本象》。但就其易学专著来看，有三部易　学著作目前可以看到，其中《易本象》约成书　于２５岁时，《三易洞玑》约成书于３５岁至４５岁　期间，而《易象正》约成书于５６岁至５７岁期　间。可以看出，这三部著作也大致分别对应于其　早年、中年和晚年时期，分别约有ｌＯ年的间隔　差。无疑，这三部著作数《易象正》最为重要，　它是黄道周易学思想的代表作；同时，一定程度　上似乎也可以把《易象正》看作是《易本象》　和《三易洞玑》思想内容的综合提升和凝练。　总体上来讲，《易象正》主要有两个方面的思想　内容：一是结合本卦和之卦的卦辞解爻辞；二是　用六十四卦推步历史的兴衰。这两方面可分别简　称为变卦解易和推步历史，变卦解易的思想在　《易本象》中就有了很系统的表现，而推步历史　的思想在《三易洞玑》中也有所流露。　黄道周生前，其三部易学著述（《易本象》、　《三易洞玑》和《易象正》）就已经刻版传世，　在当时社会也产生了相当的影响，明清以来不少　易学著述对黄道周的易学著述也多有引述。本文　则是从明清以来的学者对黄道周易学的评论来认　识黄道周易学思想及其特色。　二、门人李世熊对黄道周易学　的尊崇　李世熊（１６０２－－１６８６年），字元仲，号寒　支、愧庵，福建宁化人。博学望重，但屡试不　第。崇祯十七年（１６４４）人道周门，随游武夷。　隆武时，道周荐为翰林院五经博士，辞谢不就。　致信劝阻道周义师出关，道周不听。闻道周就　义，向隆武帝上《褒恤孤忠疏》，请恤遗属。人　清，累征不应，隐居读书著述。与江西“易堂　九子”彭士望等人结为知交。著有《狗马史　记》、《物感》、《宁化县志》、《寒支集》等十余　种。　］。　李世熊与黄道周的初次相识是在万历四十六　年戊午（１６１８），这年黄道周３４岁，李世熊ｌ７　岁，此年八月乡试期间，李世熊曾拜访过黄道　周，据李世熊后来的回忆说：“时黄石斋先生名　噪甚，予往谒之，手录其闱牍以还。先生目予　日：‘妙年笃志，下问如此，令人愧畏也！”　副　这次拜会给李世熊留下了深刻的印象。但年轻的　李世熊才高气傲，以为世无仲尼，不愿做任何人　的学生。一直到崇祯十七年甲申（１６４４），李世　熊４３岁时才为黄道周的学识所折服，于是虚下　心来，决意师事黄道周。李世熊在后来给好友、　黄道周的另一弟子彭士望的信中说：　某生长下里，暗汤无闻见。年二十，尚不知　世间有朋友也。僻错既久，便谓“世无仲尼，　不当在弟子之列”，此语若为己发者。其时漳浦　之名沸海内，某未尝纳脯贽焉。后读《三易洞　玑》，茫无津岸，惘惘郁郁，中夜揉膺，坠床裂　面。顾年与时驰，悔已暮矣。盖某游漳浦之门，　乃在甲申之秋，最出诸贤辟啤之后。　李世熊入黄道周之门的具体时间为崇祯十七　年（１６４４）十月，地点在福州，李世熊自述年谱　于此年回忆说：“……十月，黄石斋先生以吏部　起用，差官敦趋至建，予执贽及门，极见器许，　遂从游武夷，四宿山中……和先生诗十二章而　归。”Ｌ５　在《三易洞玑》的吸引下，一向孤傲的　李世熊此时真诚地拜倒在黄道周门下，他发现自　己的学问和黄道周真是有天壤之别，深恨人门太　晚。李世熊后来在《与蔡幼石书》中又回忆说：　念某放诞半生，不知世间有不可学之绝学，　与不可攀跻之至人。后读漳浦之书，爽然自失，　因折节师之，始知学问人品中间，相悬不啻阶天　也。愧悔罔极。则已晚矣！　盖某师事漳浦最在海内诸贤之后，由三山追　随至武夷，侍谈三十昼夜而已。时长公讳魔者，　方十有四龄，日月瑜迈，假令今即相值，彼此不　能辨识何人矣。未几，思文拥立闽中，先师援拔　多士，顾舍夙昔在门之高足，首及初学之某。某　踉躇负惭，坚不奉诏，先师复心韪之，所谓知弟　子莫师若也。　此后的李世熊对其师黄道周极力尊崇，饱含　深情，他认为“漳浦先生则千数百年偶一见身　者”，他在《褒恤孤忠疏》中评价黄道周的易学　思想时说：　辅臣学宗天道，以《易》《诗》《春秋》为　符，参两挂揲，穷变极赜，以《易》本日而主　３８　集美大学学报（哲学社会科学版）　第１５卷　月，《春秋》主九而追日，《诗》主六而追月，　乘除交会，而千岁之日至、百世之成败、六律之　益损、九州百骸之窍络、方圆盈缩，了如指掌。　盖自孔孟以来，绝学仅见，非复焦、京、管、郭　之徒，《太玄》《潜虚》之书所能通测其源流。　其书如《三易洞玑》《易象正》，不有绝代通才　阐绎厥义，臣疑此学遂将不传ｏ　ＬＳ　Ｊ　李世熊在《张昌文集序》中又论及黄道周　的易学思想，他说：　是时铜山夫子倡三易于榕坛，以为《易》　本日而主月，《春秋》主九而追日，《诗》主六　而追月，用同历律，杂包辉梦，二五之高深以　尽，腑脏之主客以理，日月之缩赢以齐，前际后　际，贞纬杂纬，《易》《诗》《春秋》，体数不　爽。盖自一昼流贯，极于自肤，而万世指掌神　器，非有刻雕圣人，无容亿想。诸奇遁、壬乙、　风角、鸟鸣皆城旦书，进为庸妄。甘、石、平、　闳、焦、京、寻、奉、雄、衡、马、郑、宣、　洪、管、郭各寻篱落，未窥庑堂，此康节所未　淹，朱程所辍讲，而亦亿中省私之贤所共默也。　盖自是天地之情状穷而鬼神不自主矣，鬼神不自　主则玄黄不得不战，贞淫不得不乱，人禽不得不　杂，岸谷不得不迁，天地不得不销沉，所谓器世　间者非耶？　这些足见李世熊对黄道周及其易学思想的尊　崇。李世熊精读过黄道周的《三易洞玑》和　《易象正》，可惜的是他一生并没有留下易学著　述来进一步发挥黄道周的易学思想。　

辩护　三、孙奇逢为黄道周《易象正》　

孙奇逢（１５８４—１６７５年）明末清初学者。　字启泰、钟元，世称夏峰先生。直隶容城（今　属河北）人。明亡，隐居不仕。与黄宗羲、李　颞并称三大儒。论学以“慎独为宗，以体认天　理为要，以日用伦常为实际”。初宗陆（九渊）、　王（守仁），晚慕朱熹理学，立说调和两派观　点。所著有《理学宗传》、《夏峰先生集》等。　论岁数，孙奇逢还长黄道周一岁，但孙奇逢　

高寿，直到康熙年间才去世。孙奇逢和黄道周似　乎并没有过直接交往，但孙奇逢对黄道周其人其　学一直很敬重，他在著述中经常论起黄道周，对　黄道周的易学思想也表示了由衷的赞赏。孙奇逢　论黄道周说：“明三百年，祖德深厚，臣之以忠　死者多矣。最烈者得二人，方正学之死靖难，黄　石斋之死鼎革也。一始之，一终之，纯忠大义，　百折不回，前后有同揆焉。其邃于性命，精于诗　文，两先生亦莫不合。”［６１１２１面对世人对黄道周易　学的怀疑和批评，孙奇逢反复为黄道周的易学思　想进行辩护。如有人质疑问：“黄石斋廷杖八十，　犹自负知《易》，趋吉避凶之道安在？”孙奇逢　辩护道：“文王美里时，岂尚未学《易》乎？　《易》即是道，患难死生不离乎道，无入而不自　得，方谓知《易》。学《易》者，学此而已。必　欲避祸，术士之见也。”　卯　《易象正》　“卷终下”多以易数来论《诗　经》和《春秋》，认为《易经》、《诗经》、《春　秋》三经一体是黄道周易学的一个重要特色。　黄道周的这一观点，在时人看来有些怪诞不经。　针对时人的疑问，孙奇逢写下《跋黄石斋（易　象正＞》一文，为《易象正》以易数论《诗　经》、《春秋》的观点进行辩护，孙奇逢说：　予往在滏水，张湛虚①司马每语次辄及石　斋，盖湛虚之尊信石斋，于其一言一行，一字一　句，不敢忽也，独于其《易象正》，　《易》与　《诗》《春秋》三经合一，奇其说而疑其未必确　也。予时未见其书，未敢轻置一语。后数年乔遥　集奇其人，因托访得其书，与老于读《易》者　共观之，意亦不能无疑也。　予日：泥其迹则无人不疑，会其神则无复可　疑矣。《易》之为道也，远取诸物，近取诸身，　盈天地间，无一事非物也，无一时非《易》也，　无一人非《易》也。圣人全体是《易》，故伏羲　触之而画卦，文王触之而系彖，周公触之而系　爻，孔子触之而系象，后之读《易》者，因羲、　文、周、孔之卦彖爻象，会而通之，神而明之，　各从自己之心，以探大易之蕴。如周子之《太　极图》，则《易》之统体在图矣；张子之《西