禅荷之《花开见佛》
大道透长安禅宗灯录诗偈选析【三】
大道透长安——禅宗灯录诗偈选析【三】大道透长安——禅宗灯录诗偈选析【三】法眼文益（九首）正月偶成正月春顺时节，情有无皆含悦。
君要知得谁力，更问谁教谁决。
品析：法眼文益禅师是法眼宗的创始人，其禅风于沩仰、临济、曹洞、云门外独树一帜，他融华严于禅宗，是唐代圭峰宗密以来提倡禅教合一的主要人物，与云门文偃同为五代时禅宗内最杰出的大师。
“正月春顺时节，情有无皆含悦。
”春天一到，万物欣荣，无物不“顺”。
“有情”的如人和各种动物、昆虫，“无情”的如花草树木，尽都流露出一派喜悦的境象。
“君要知得谁力？更问谁教谁决？”春天的力量是无私的、普遍的、伟大的。
这个力量，是得力于太阳、大地、春风呢？还是得力于万物自身呢？还是“因缘合成”的呢？这可是没有现成答案的，还是去问万物自己吧；去问太阳、大地和春风吧!文益禅师这里借春风自然之境，来喻禅宗的功行，疑问必须自己去解决，参禅必须自己去证悟，如同万物一样，自己去拥抱春天、享受春天所带来的喜悦。
因僧看经今人看古教，不免心中闹。
欲免心中闹，但知看古教。
品析：佛教自身，有一最大的难处，这就是对理论而言，需要详之又详，使之尽善尽美；对修行而言，则需要直截了当，方便易行，使之稳妥实在。
没有理论作为指导，修行往往会误入歧途；有理论作为指导，又极易形成“理障”、教条主义，使修行难以圆满。
文益禅师对此就深有感受，他七岁出家，饱习经论，“复旁通儒典，游文雅之场。
”后来又在雪峰义存禅师弟子长庆稜禅师那里参学。
有一次和同学们结伴，准备南游广东，经过地藏禅院时，因雪大受阻，就在地藏禅院住下住持地藏桂琛禅师也算是他上一辈下来的同门师兄弟。
烤火之时，桂琛禅师问他：“准备到哪里去呢？”他说：“行脚去。
”桂琛又问他：“什么是行脚事？”他说：“我不知道。
”桂琛说：“不错，就这个'不知’可是最亲切之处了。
”他们又在一起讨论著名的《肇论》，到了“天地与我同根”这里，桂琛问他：“山河大地，与你自己是同是别？”他说：“别。
一声佛号一声心
一声佛号一声心附录此篇因缘如下：乾隆二十七年，（公元1762）彻悟大师二十二岁时，因大病而感悟幻质非坚，世事无常，由此而立出世志。
待病痊愈，遂即往投房山县三圣庵荣池老和尚披剃出家。
翌年往诣岫云寺恒实律师处受具足戒。
次年，隆一法师于香界寺宣讲《圆觉经》时，师亲往参学，昼夜研诘，精求奥义，遂悟圆觉大旨。
复又依止增寿寺慧岸法师，研习法相之学，深得要义，其后，师就心华寺遍空法师座下，听讲《法华经》、《金刚经》、《楞严经》等大乘经典，由是深入经藏，圆解顿开。
继而创作《一声佛号一声心》：一声佛号一声心，身是莲花，心是莲花，处处菩提。
为人在世多行善，悲天悯人感苍天。
无我乃舍己，慈悲即助人。
一声佛号一声心，明心见性，明性见佛。
红荷碧水听蛙鸣，不问炎凉月独明。
长叹尘情世态薄，人心难似莲心清。
一声佛号一声心，百转千回，灵随乐涌。
心存佛音，感念系之。
善良的召唤，醒世的恒言!一声佛号一声心，须信心深佛更深，梦眼未开情逐逐，慈光常照夜沉沉。
一声佛号一声心，落落圆音闻现今，何事世间痴汉子，犹将黄叶谤黄金。
一声佛号一声心，山自高兮水自深，不落宫商闲曲调，钟期未必是知音。
一声佛号一声心，法藏门开深复深，万论千经都话尽，分明题目只而今。
一声佛号一声心，格外投机句甚深，无限含灵毛卓竖，大家齐着顶门针。
一声佛号一声心，叶茂由来根自深，不借东风些子力，优昙香绽古丛林。
一声佛号一声心，觉海灵源勿浅深，四十二重因果相，都庐不堕去来今。
一声佛号一声心，直下分明岂外寻，鞭影未劳频举示，白牛运出古黄金。
一声佛号一声心，向上全提入髓深，临济德山如未肯，任教棒喝恼丛林。
一声佛号一声心，心佛双忘趣转深，定久不知谁唤醒，满天霜月照幽林。
禅宗启蒙(连载7)
禅宗启蒙（连载7）禅宗启蒙（连载7）禅宗启蒙之自性说法（31）谈到禅宗开悟究竟“如何悟？”，自然离不开师资道合、啐啄同时。
咱们先讲祖师教育手段，再谈学人用功方法。
祖师教育方法，既有动手动脚，打棒踢踏；也有动口动嘴，说法劝诫。
但是不管做什么、说什么，总是不离自性，紧紧围绕中心，形散而神不散。
敢问其他宗派可有这般作略？这种删繁就简、直指人心的殊胜教育方法不是宗门特色又是什么？六祖圆寂前，召集得法弟子并教导他们说法的艺术，以免失去顿法宗旨。
他告诉弟子们“说一切法，莫离自性”。
这种不离自性而为说法，不离心中大悟彻证而为说法，就叫做传佛心印。
相传当年灵山会上，释迦如来拈花，迦叶尊者微笑，佛陀金口玉言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
”这是禅宗世代相传的最初源头，也成就了一段师资道合、法脉绵延的动人佳话。
“拈花微笑”这个几乎是家喻户晓的禅宗公案，透出宗门独特的家风。
达摩祖师观察震旦（古代中国的名称）有大乘气象，于是的的西来，目的有且只有一个，那就是“传佛心印”，为您指出自家珍宝，让您受用无穷。
当然，所谓“佛祖心印”也是假言施设和方便说法。
同安察祖说得好：“问君心印作何颜？心印谁人敢授传？历劫坦然无变色，呼为心印早虚言。
” 慧可博学多闻，整天在达磨面前说心说性，达磨一概否定，这也不是，那也不是，直到有一天，慧可撞彩了，忽然打失知见，向达磨报告说：“我已息诸缘了。
”达磨勘验他：“莫成断灭去？”慧可答：“不成断灭。
”这时达磨才肯定他：“此是诸佛所传心体，更勿疑也！” 黄檗希运祖师一上堂就开示：“即心是佛！上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体，所以达摩从西天来唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。
但如今识取自心见自本性，更莫别求！”黄龙慧南祖师彻悟之后，初次在同安开法提唱的第一句话，便是：“智海无性，因觉妄而成凡；觉妄元虚，即凡心而见佛。
”即心即佛，不离自性而为说法，是历代禅宗祖师一以贯之的准绳。
禅门第一公案：拈花微笑图
禅门第一公案：拈花微笑图规格: 145.7×272.7 cm 1897年菱田春草绘东京国立博物馆藏拈花微笑被称为“禅门第一公案”。
图中描绘的正是此一公案。
释尊圆寂前不久，于灵山法会付嘱正法眼藏。
此时大梵天王供养金色莲花，舍身成座，请佛说法。
释尊坐此宝座，手拈莲花，默然无语。
面对此景，人天大众皆止默然，唯有迦叶尊者破颜微笑。
此时，佛陀开口告诉大众：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付嘱摩诃迦叶。
”并对大梵王说：“一切众生都具足真如法性，但不修行便不能证得，法性亦不显现。
诸佛应世就是要让人人都能证悟。
今日拈花授记，付正法眼于摩诃迦叶，是诸佛应世密意付嘱的大事，以心传心的究竟法，非思量分别所能理解。
“一切经者，以此正法眼藏而为佛法正印，一切诸法，以此涅槃妙心而为实相印。
从毗婆尸佛至我，从我至弥勒佛，从弥勒佛依次至最后楼至佛，中际之所以法脉不断，也是因为密付了正法眼藏涅槃妙心。
我不久即将入灭，你们都要依从摩诃迦叶入大乘门，修行佛道。
”迦叶尊者在释尊涅槃后主持结集三藏，承担起佛法流传的责任。
此后又过了些年，尊者化缘将近，传付正法印传给阿难尊者后，便来到南方鸡足山示现入灭。
事实上，迦叶尊者并未涅槃，而是在鸡足山进入久远的禅定中，等待弥勒菩萨在娑婆世界成道，将释尊衣钵传给弥勒佛，延续正法，助其弘化。
教外别传的正法眼藏，阿难尊者又传给了商那和修尊者。
此后代代相传，直至菩提达摩禅师。
禅宗法脉在印度传承的诸祖师共有二十八位，被尊为“西天二十八祖”。
自菩提达摩禅师东来，以心传心的法门便在中国落地生根，直至六祖慧能大师后，一花开出五叶。
禅门至今，继承了灵山传法不立文字、直指心性的特点，心心相印，灯灯相传，绵延不绝。
汉传佛教从魏晋时期的六家七宗，到唐盛时期的八宗并弘，再到明清时期的禅净为主，期间经历了多次兴衰。
各宗派或广弘，或式微，或隆兴，或湮灭，唯有禅宗一派总能在遭受劫难后最先复苏，可谓历久弥新，生机依旧。
神秘的优昙婆罗花
神秘的优昙婆罗花在佛教传说中，优昙婆罗花（Udumbara）是一种极其罕见的“神奇之花”，据说每隔3000年才会开一次，因此它常被视为一种祥瑞的象征。
然而，随着网络上关于这种神花的照片与视频广泛流传，科学家们发现，这种被称为“优昙婆罗花”的神秘现象，实际上可能并非一种植物花朵，而是昆虫的卵。
优昙婆罗花的佛教渊源优昙婆罗花在佛经中多有提及，例如《无量清净平等觉经》中记载，佛祖曾对弟子阿难说道：“世间有优昙钵树，但有实无华。
天下有佛，乃有华出耳。
”这表明，优昙婆罗花的出现与佛陀降临世间相关，意指它的盛开是一种稀有而神圣的征兆。
传说中，这种花生长于一种名为“优昙婆罗树”的植物上。
树木高大，叶似梨形，果实如拳头般大小，味道不佳却可食用。
关于这朵“空起花”的描述非常神秘，它的花朵隐藏在花托之中，几乎不被人眼所见。
优昙婆罗在梵文中意为“空生花”或“灵瑞花”，其名字本身就暗示着其超凡脱俗的象征意义。
网络上的“优昙婆罗花”真相然而，近年来网络上流传的所谓“优昙婆罗花”与佛经中的描述存在明显出入。
许多网友在墙壁、钢管甚至塑料杯上发现了类似花朵的白色小物，并声称这是千年难遇的优昙婆罗花。
然而，经科学家鉴定，这些并非什么神秘的花，而是草蛉（Lacewing）昆虫的卵。
草蛉是一类常见的小型昆虫，它们的卵被悬挂在细长的丝状物上，看起来像极了微小的白色花朵。
草蛉卵不仅在形态上与所谓的“优昙婆罗花”十分相似，而且孵化过程中的卵壳残留物也会呈现出类似花瓣的形态，因此误导了不少人。
误解背后的心理与文化因素为何人们会将这些昆虫卵误认为神圣的优昙婆罗花呢？首先，佛教文化中关于优昙婆罗花的传说深深植根于许多人的信仰体系中。
它象征着吉祥、福德和佛陀的出现，因此，当有人发现这些看似与众不同的小物体时，容易将其与传说中的神花联系起来。
现代社交媒体的广泛传播使得这些错误信息迅速扩散。
一些人甚至通过虚构的“辨别方法”来坚持自己看到的是真正的优昙婆罗花。
关于花的感悟作文及散文
关于花的感悟作文及散文大抵女子都爱花，似乎是与生俱来的天性。
而我，亦喜欢与花为伴，无论开落，都是一场倾城唯美，略含淡淡诗意，淡淡忧愁。
只一眼，便是极致。
因而，闲暇之余也喜欢侍弄花草，无论花开大小，好坏，颜色都不计较。
只要能在这满目尽是高楼大厦的城市，看见花开，于我，都是一种莫名的欣喜。
偶尔，也能看见花落阳台，亦曾为此感到叹息。
想想，四季有轮回，花落还花开，心，也就释然了。
城南的秋，总还是来得晚些，意味并不明显。
时光流转，早就听闻七月是莲开的时节。
于是，还在六月的时候，就开始方案要去鹏城的洪湖公园看一场莲的盛开与独舞。
未曾想，几番莲开都与我失之交臂，原先美好的愿望，都在倾盆大雨和生活的琐碎中一一改变。
也许，是我和那一湖莲的缘份尚浅吧!又或者是，时光成心让我在八月的眉间频想频念我未来得及触摸的莲。
爱莲，喜莲，也愿意做俗世中那朵如莲的女子。
初见莲，是在周敦颐的《爱莲说》："予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
"当时，我并不懂莲，只知道，周敦颐谓之：花之君子者也。
慢慢地，随着流年的走远，时光中的那朵青莲，渐渐植入心底，次第芬芳。
真正触摸莲，在今年七月中旬，那是我生平第一次与莲对语。
宁静的小院，不算大，像是古时官宦之家的宅院。
一进大门，便被这里的古色古香吸引。
亭台，小院，阁楼，小桥，回廊，错落有致地铺排。
偶尔，还有二胡声从院中的一角传来，悦耳悠扬。
这个季节，莲，无疑是这里最美的风光。
大多数游客，都是为它而来。
假设大的碧叶，立于清水之上，粉的，白的，红的……花朵参差其中。
虽没有江南"莲叶何田田"的劲秀，也没有湖洪公园"接天莲叶无穷碧"的浩渺，但有着其一枝独秀的静美，更胜似小家碧玉般清雅精致。
我的莲梦，在此得到满足，也算是慰藉了我许久以来心心念念要去赏莲的那份躁动的心吧。
佛说：一花一世界，一叶一菩提。
[转载]《水流花开》
[转载]《⽔流花开》第三部分
原⽂地址：《⽔流花开》第三部分作者：海纳百川
第三部分修证功法
⼀．⼤光明法第⼀部明⼼见性
1. 结跏跌坐（双盘最好，单盘、散盘也可以），双⼿随意放在膝盖，⼿⼼向上。
观想在⾃⼰的座位正下⽅有⼀个同样的你（就像你坐在⼀⾯镜⼦上那样），只是他是头朝下坐着，把这个境界观想清楚。
2. 观想出第⼀步的境界后，再观想你的念头突然进⼊了下边那个⼈的脑海中，你真实的⾁体变成了⼀个被观想出来的假相，观者和被观者换位了。
3. 第⼆步如修证成功，⼀刹那之间观者和被观者合为⼀体，没有被观者和观者。
此修法的起步即是观想⾃⼰是头朝下坐着，这样很接近⼈在母体中的姿态，对⽣理的转化有很⼤帮助，⽽且能预防⼀些男性在修证中的遗精现象。
⼆．上乘⼥丹功
双盘或单盘静坐
1. 双⼿捧乳，向内揉两乳三⼗六（或三⼗六的倍数），再向外揉两乳三⼗六次（或三⼗六的倍数）。
揉乳时静观中（两乳中间位置），直到发热。
再依次观想涌泉、脐轮均发热。
再把观照⼒移回膻中，并结⼿印：拇指、⾷指成剑指向上竖起，后三指交叉握拳。
静坐⼀会⼉收功。
2. ⼊道深时⽉经来也可以练。
但要单盘或散盘。
作⽤：修习此法，⼥⼦可达到斩⾚龙，返⽼还童。
注意，此功法要怀孕⽣孩⼦的妇⼥不适宜练。
般若花
般若花当代佛教大德徐恒志老人圆寂后最惊人的是留下完整的舌头舍利而且是舌顶上颚。
今天我们一起学习徐恒志老人的般若花增订版！祈愿国泰民安！正法久住！愿所有听闻者早证菩提！坐禅品第五师示众云：「此门坐禅，（禅，chan）元不著心（心本不有），亦不著净（著净即妄），亦不是不动（静相即非）。
若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。
若言著净，人性本净；由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。
起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。
净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。
——六祖坛经眉注-摘自徐恒志老人般若花善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动(要心不动，非形体不动)。
善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。
若著心著净，即障道也。
」——六祖坛经眉注-摘自徐恒志老人般若花师示众云：「善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。
外若著相，内心即乱。
外若离相，心即不乱。
本性自净自定，只为见境思境即乱。
若见诸境心不乱者，是真定也。
（若见诸境心不乱者，是真定也。
）善知识！外离相即禅，内不乱即定。
外禅内定，是为禅定。
菩萨戒经云：『我本元自性清净。
』善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。
」——六祖坛经眉注-摘自徐恒志老人般若花忏悔品第六时，大师见广、韶洎四方士庶（音数），骈集山中听法，于是升座告众曰：「来，诸善知识！此事须从自事中起。
于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假(不辜负)到此。
既从远来，一会于此，皆共有缘。
今可各各胡跪，先为传『自性五分法身香』，次授『无相忏悔』。
」（五分法身香，理事两种忏悔，无相则无罪，罪性本空，放下便了）众胡跪。
（胡人右膝著地为跪）——六祖坛经眉注-摘自徐恒志老人般若花师曰：「一戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
日面佛月面佛—《碧岩录》公案释义
日面佛月面佛—《碧岩录》公案释义垂示云：一机一境，一言一句，且图有个入处，好肉上剜疮，成窠成窟。
大用现前，不存轨则。
且图知有向上事，盖天盖地又摸索不著，恁么也得，不恁么也得，太廉纤生。
恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生。
不涉二涂，如何即是，请试举看：“一机一境，一言一句”，都需要求一个入处。
“机”就是电光火石，转瞬即逝的禅机。
“境”就是当下由内心产生的意境或者由师者为学人创造的情境。
如果说有人想在公案里或者祖师的言语中寻找一个入道的捷径或者一个关键的诀窍。
那么这就好比是“好肉上剜疮，成窠成窟”，那就是多此一举了，陷入“执著”的洞里去了。
六祖惠能说“何期自性，本自具足”。
但凡大机大用都是应缘而现，转瞬即逝，根本就没有固定的规则和痕迹可寻，要想找到一个最上乘的修持方法，那是寻遍天地也摸索不到的。
“恁么也得，不恁么也得，太廉纤生”如果说那样也能领悟，不那样也能领悟，这样说太繁琐了。
“恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生。
”如果那样也不能领悟，不那样也不能领悟，这么说就太决绝了。
取不得，舍不得。
到底要怎样才能不落入这两种情况呢？要怎么做才是正确的？我举一个公案大家看看：举马大师不安(这汉漏逗不少，带累别人去也)。
院主问：“和尚近日尊候如何(四百四病一时发，三日后不送亡僧。
是好手，仁义道中)？”大师云：“日面佛，月面佛(可杀新鲜，养子之缘)。
”这个公案正文很简短，“马大师”即马祖道一禅师，他是六祖慧能的徒孙，也是慧能之后最杰出的宗师。
“马”是他的俗姓，禅林中为避师讳所以经常使用俗姓或者地名来称呼祖师。
马大师最杰出的贡献是创建了“丛林制度”，“丛林”指僧众共住一处，犹如大树丛聚，得名“丛林”。
禅宗经六祖弘扬后开始兴盛于世，但是当时还没有专门的禅宗寺院。
囿于当时的佛教管理制度，大多数习禅的僧人只能寄居在律寺或居于山野岩洞之间。
这样一来，于习禅不便。
有鉴于此，马大师待因缘成熟时即创建丛林，以安禅侣，丛林里集体劳动，共同参禅，此即禅寺之始。
明月藏鹭------禅诗品析 冯学成
明月藏鹭——禅诗品析冯学成海灯感怀非命非天是我宗，神鹰背上听秋风。
潮声不息群岩响，剑术合当毕世工。
秋水惊心生妙腕，雪花夺目耀长空。
公孙弟子今何去? 可畏后来器似虹。
品析：海灯法师(1902-1989)是我国当代著名高僧和武术家，而特别以其“少林武术”名扬天下。
1956年在江西云居山曾接虚云老和尚的法任该山方丈。
笔者曾于1969年“上山下乡”到江油，在法师身边五年，得闻佛法，实由此起。
笔者在江油农村五年，目睹法师行头陀之行，于戒于定于慧皆不可思议，其劳苦非常人可为。
而其武学，笔者文弱不敢涉足，然目睹其精绝英武，时有绝伦之叹。
这首诗作于1916年，海灯法师年方十四岁。
观该诗的精神气度，可以说预言了海灯法师的一生行迹。
“非天非命是我宗，神鹰背上听秋风”。
海灯法师由一江油穷乡僻壤的农家子弟，成了响彻中外的著名高僧，靠的是什么?靠的就是“非天非命”。
他精进刻苦，数十年如一日，难行能行，难忍能忍，信念从不动摇，方取得令世人瞩目的成就。
而“神鹰背上听秋风”这种世外高人的气度，则是少年时就形成的一个精神内蕴。
在七十年代，海灯法师给笔者的确仍有那种“神鹰背上”的感受——神形矫捷，如鹰如隼。
“潮声不息群岩响，剑术合当毕世工。
”海灯法师的一生，真的有如“潮声不息群岩响”，他不论起到哪里，都在向人们宣传佛法，传授武术，也得到众多信众的尊敬和欢迎。
而其“剑术”，更是数十年孜孜不息、勤习不已，先就学于蜀中名师朱智涵道长，又升华于少林汝峰、云岩二上人，的确达到了“毕世工”的火候。
“秋水惊心生妙腕，雪花夺目耀长空。
”笔者在江油崇华，观看海灯法师练剑不知多少次了，真是剑行如秋水，剑舞似雪花，忽而惊心，忽而悦目，有说不出的舒畅感。
以一介文弱书生，似乎都为之气豪了，当时把海灯法师视若天人，特别崇敬他的那双炯炯有神的眼光和出神入化的“妙腕”。
“公孙弟子今何在?可畏后来器似虹。
”公孙大娘是盛唐时的剑器名家，杜甫曾有“观公孙大娘弟子舞剑器行”之诗光耀千古。