《太史公自序》原文、译文及赏析

《太史公自序》原文、译文及赏析《太史公自序》是汉代史学家、文学家司马迁创作的一篇文章，编在《史记》的最后，既是《史记》的自序，也是司马迁的自传，不仅一部《史记》总括于此，而且司马迁一生本末也备见于此。

文章概述了家族世系、家学渊源、著书经过及旨趣等，融作者的遭遇和志向于一炉。

下面是小编给大家带来的《太史公自序》原文、译文及赏析，欢迎大家阅读!太史公自序两汉：司马迁太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。

孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”?太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害子，大夫雍之。

孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。

’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。

’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。

《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变;《礼》经纪人伦，故长于行;《书》记先王之事，故长于政;《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风;《乐》乐所以立，故长于和;《春秋》辨是非，故长于治人。

是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。

拨乱世反之正，莫近于《春秋》。

《春秋》文成数万，其指数千。

万物之散聚皆在《春秋》。

《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。

察其所以，皆失其本已。

故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。

’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。

故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。

为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。

为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。

为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。

其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。

夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。

夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。

此四行者，天下之大过也。

以天下之大过予之，则受而弗敢辞。

故《春秋》者，礼义之大宗也。

夫礼禁未然之前，法施已然之后;法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。

”壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。

今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明?”太史公曰：“唯唯，否否，不然。

余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。

尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。

汤武之隆，诗人歌之。

《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。

’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。

臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。

且士贤能而不用，有国者之耻;主上明圣而德不布闻，有司之过也。

且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。

余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。

”于是论次其文。

七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。

乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。

是余之罪也夫!身毁不用矣!”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。

昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陈、蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，而论兵法;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。

”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

译文太史公说：“我的父亲生前曾经说过：‘自周公死后，经过五百年才有了孔子。

孔子死后，到今天也有五百年了，有谁能继承圣明时代的事业，修正《易传》，续写《春秋》，本于《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》的吗?’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀!寄托在我的身上呀!小子怎么敢推辞呢!上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢?”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。

孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。

’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。

’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则;从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。

《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化;《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动;《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政;《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化;《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情;《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。

因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。

把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。

《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。

万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。

《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。

观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊!所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。

因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。

所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。

身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。

作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。

作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。

其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。

因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。

做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱;做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸;做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德;做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。

这四种行为，是天下最大的过错。

把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。

所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。

礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然;法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。

”壶遂说：“孔子的时代，国家没有英明的国君，下层的贤才俊士得不到重用，孔子这才写作《春秋》，流传下这部用笔墨写成的著作来判明什么是礼义，以代替周王朝的法典。

现在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的职守，万事已经具备，都按着适当的顺序进行着，太史公所论述的，想要说明什么宗旨呢?”太史公说：“对，对!不对，不对!不是这样的。

我曾从先父那里听说：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了《周易》中的八卦。

唐尧、虞舜时代的昌盛，《尚书》上记载了，礼乐就是那时制作的。

商汤、周武王时代的兴隆，古代的诗人已经加以歌颂。

《春秋》歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王朝，并非全是抨击和讥刺。

’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。

受命于上天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门，请求前来进献物品和拜见天子，这些事说也说不完。

大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻。

况且，贤士不被任用，这是国君的耻辱;皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。

况且，我曾经做过太史令，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了。

我所说的记述过去的事情，整理那些社会传说，谈不上创作，而你却把它同孔子作《春秋》相提并论，这就错了。

”于是编写《史记》。

过了七年，我因“李陵事件”而大祸临头，被关进了监狱。

于是喟然长叹：“这是我的罪过啊!这是我的罪过啊!身体被摧毁了，不会再被任用了!”退居以后又转而深思：“《诗经》和《尚书》辞意隐约，这是作者要表达他们内心的思想。

从前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》;孔子在陈国和蔡国受到困厄，就写作《春秋》;屈原被怀王放逐，就写了《离骚》;左丘明眼睛瞎了，这才有了《国语》;孙膑遭受膑刑之苦，于是研究兵法;吕不韦谪迁蜀地，后世却流传着《吕氏春秋》;韩非子被囚禁在秦国，《说难》、《孤愤》才产生;《诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。

这些人都是意气有所郁结，没有地方可以发泄，这才追述往事，思念将来。

”于是，终于记述了唐尧以来的历史，止于猎获白麟的元狩元年，而从黄帝开始。

(王兴康)注释(1)太史公：司马迁自称。

(2)先人：指司马迁的父亲司马谈。

(3)周公：姓姬，名旦，周武王之弟，周成王之叔。

武王死时，成王尚年幼，于是就由周公摄政(代掌政权)。

周朝的礼乐制度相传是由周公制定的。

(4)《易传》：《周易》的组成部分，是儒家学者对古代占筮用《周易》所作的各种解释。

(5)《春秋》：儒家经典，相传是孔子根据鲁国史官编的《春秋》加以整理、修订而成。

(6)《诗》：《诗经》，儒家经典之一，是我国第一部诗歌总集。

(7)《书》：《尚书》，儒家经典之一，是上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，《礼》：儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》三书的合作。

《乐》：儒家经典之一，今已不传。

《易传》、《春秋》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》，汉时称“六艺”。

(10)壶遂：人名，曾和司马迁一起参加太初改历，官至詹事，秩二千石，故称“上大夫”。

(11)董生：指汉代儒学大师董仲舒。

(12)孔子为鲁司寇：鲁定公十年(前500)，孔子在鲁国由中都宰升任司空和大司寇，是年五十二岁。

司寇，掌管刑狱的官。

(13)三王：指夏、商、周三代的开国之君禹、汤、文王。