知己知彼文言文及翻译
韩性传文言文翻译
昔者，韩性，字子真，赵国邯郸人也。
性敏慧，少有异才，家贫力学，不耻下问。
年十七，游学于齐，受业于孟子之门。
孟子奇其才，遂收为弟子，教以儒术，深得孔孟之道。
韩性勤学好问，潜心钻研，终成一代儒宗。
孟子尝言：“韩性之才，犹如青松翠柏，挺拔高耸，不畏霜雪，岁寒三友也。
”韩性闻言，心中大喜，自此更加努力，欲为儒家争光。
一日，韩性游历至魏国，适逢魏文侯问政。
韩性便上前献策：“君王，治国之道，首在用人。
用人之道，贵在任贤。
臣闻魏国人才辈出，然多未得其所。
若能广开贤路，选拔贤能，国家必将昌盛。
”魏文侯闻言，深以为然，遂采纳韩性之策，广开贤路，选拔贤能。
果然，魏国政治日益清明，百姓安居乐业，国力日益强盛。
又一日，韩性至楚，恰逢楚庄王问兵法。
韩性便上前献策：“君王，兵法之道，贵在知己知彼。
臣闻楚国有名将如孙武、吴起等，然皆未得施展才华。
若能发挥名将之长，结合兵法，楚国必将无敌于天下。
”楚庄王闻言，心中大悦，遂采纳韩性之策，发挥名将之长，结合兵法。
果然，楚国军力大增，疆域不断扩大，成为战国七雄之一。
韩性在各国游历，广结善缘，传播儒家思想，使得儒家学说在各国得以传播。
孟子曾赞曰：“韩性之才，犹如春风化雨，润物无声，泽被天下。
”韩性晚年归隐山林，著书立说，整理儒家经典。
其著作《韩子》传世，成为后世儒家学者研究的重要资料。
韩性一生，致力于儒家事业，为后世树立了光辉的典范。
韩性传文言文翻译如下：昔有韩性，字子真，赵国邯郸人也。
性敏慧，少有异才，家贫力学，不耻下问。
年十七，游学于齐，受业于孟子之门。
孟子奇其才，遂收为弟子，教以儒术，深得孔孟之道。
韩性勤学好问，潜心钻研，终成一代儒宗。
孟子尝言：“韩性之才，犹如青松翠柏，挺拔高耸，不畏霜雪，岁寒三友也。
”韩性闻言，心中大喜，自此更加努力，欲为儒家争光。
一日，韩性游历至魏国，适逢魏文侯问政。
韩性便上前献策：“君王，治国之道，首在用人。
用人之道，贵在任贤。
臣闻魏国人才辈出，然多未得其所。
《孙子兵法》全文及翻译
《孙子兵法》全文及翻译展开全文《孙子兵法》01章始计兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
战争是国家的大事，它关系着人民的生死和宗庙社稷的存亡，是不可不认真考察了解的。
所以，要以如下五个根本方面的因素为基础，去对敌我双方的情况进行比较分析和评估，从而探索战争胜负的情势。
这五个根本方面即：一是“道”，二是“天”，三是“地”, 四是“将”，五是“法”。
道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
所谓“道”，就是要使民众与君主同心同德，可与君主死生与共而无违疑之心。
所谓“天”，就是指昼夜、寒暑与四时节令的变化。
所谓“地”，就是指道路的远近、地势之险厄平易、开阔狭窄与高低向背等地理条件。
所谓“将”，就是要求将帅要具备智谋、信实、仁爱、勇敢和严明等五种品格。
所谓“法”，就是指军队的组织编制、将吏的职分管理与军需物资的掌管使用。
凡属上述五个方面的事，身为将帅，都不能不过问。
了解这些情况，就能打胜仗；不了解这些情况，就不能打胜仗。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
所以要对敌我双方的情况进行比较分析，从而探索战争胜负的情势：哪一方的君主开明？哪一方的将帅贤能？哪一方占有天时、地利？哪一方的武器装备精良？哪一方的士卒训练有素？哪一方的赏罚公正严明？我们根据上述情况，就可预知谁胜谁负了。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
将帅如能听从我的谋划，用他指挥作战，必然取胜，就把他留下；如不听从我的谋划，用他指挥作战，必然失败，就把他辞去。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
《郁离子·无畏阶祸》原文及翻译译文
《郁离子·无畏阶祸》原文及翻译译文1、《郁离子·无畏阶祸》原文及翻译译文《郁离子·无畏阶祸》原文及翻译刘基《郁离子》寓言故事原文：蒙人衣狻猊之皮以适圹，虎见之而走，谓虎为畏已也，返而矜，有大志。
明日，服狐裘而往，复与虎遇，虎立而睨之，怒其不走也，叱之，为虎所食。
邾娄子泛于河，中流而溺，水涡喣而出之，得壶以济岸，以为天佑已也，归而不事鲁，又不事齐。
鲁人伐而分其国，齐弗救。
君子曰：“无畏者祸之本乎，惟有德可以受天祥，祥不妄集，圣人实有之，犹内省而惧，畏其不能胜也，而况敢于自祥乎?非祥而以为祥，丧其心矣，其能免乎?”译文：有一个蒙地人披上狮子皮便走到墓穴地里，老虎看见了他就逃去，他认为老虎是害怕自己了。
回到家而感到自傲，胆子就更大了。
第二天，他又穿上狐狸皮衣到旷野去，又与一只老虎相遇，老虎停下来斜视着他，他恨老虎不逃跑，便呵叱它，就被老虎吃掉了。
邾娄子乘船在河中漂游，至河心失足落水，水涡又把他旋出来，得到了一只葫芦而漂流上岸，他认为是上苍保佑了自己，归来以后，既不侍奉鲁国，又不侍奉齐国。
后来鲁国讨伐并分占了他的国家，齐国也不肯去援救。
君子说：“胆大妄为是灾祸的根源，只有具备功德才可以承受上天所赐福祉，吉祥不会轻易出现，只有圣人才配得到它，却还经常反省担忧，害怕自己不能承受，何况怎么敢自己妄想吉祥如意呢?不是吉祥却自己认为吉祥，失去了自己的理智，那怎么能免遭灾祸呢?”小议：胆大妄为、肆无忌惮、铤而走险是一切灾祸的根源，那些自以为强大，便目空一切，自以为聪明的人，与蒙人何其相似，最终引火烧身，必然自取灭亡。
解释：①阶祸：召致祸患;惹祸。
《三国志·蜀志·先主传》：“董卓首难，荡覆京畿，曹操阶祸，窃执天衡。
”《新唐书·宦者传上·杨复光》：“后天子寤威阶祸，罢之，以兵与复光，乃进禽徐唐莒。
”宋·叶适《除淮西提举谢表》：“不惜厚费，以解诖误之穷愁;不变本谋，以消奸非之阶祸。
孙子兵法全文及翻译
孙子兵法全文及翻译【始计第一】孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。
攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
【译文】：孙子说：战争是国家的大事，它关系到百姓的生死，国家的存亡，不能不认真地考察和研究。
因此，要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较，来探讨战争胜负的情形：一是政治，二是天时，三是地势，四是将领，五是制度。
政治，就是要让民众和君主的意愿一致，战时他们才会为君主去死，不存二心。
天时，就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、季节气候的变化。
地势，就是指高陵洼地、路途远近、险隘平坦、进退方便等条件。
将领，就是指挥者所具备的智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。
制度，就是军制、军法、军需的制定和管理。
凡属这五个方面的情况，将领都不能不知。
充分了解这些情况的就能取胜，相反就会作战失败。
此外，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形，即双方君主哪一方施政清明？哪一方将帅更有才能？哪一方拥有更好的天时地利？哪一方军纪严明？哪一方兵力强大？哪一方士卒训练有素？哪一方赏罚分明？通过这些分析比较就能够判断谁胜谁负了。
各行各业的文言文翻译
一、农业原文：农者，国之根本，食之源也。
译文：农夫者，国家之根本，食物之源也。
原文：春耕秋收，不违农时。
译文：春耕秋收，不违背农时。
原文：谷满仓，民安居。
译文：谷物满仓，民众安居乐业。
二、工商业原文：工商者，国之宝也，民之富也。
译文：工商业者，国家之宝藏，民众之富裕。
原文：匠心独运，巧夺天工。
译文：匠心独运，巧夺天工之技。
原文：市井熙熙，商贾云集。
译文：市场热闹非凡，商贾云集。
三、医学原文：医者，仁术也，救死扶伤，悬壶济世。
译文：医者，仁爱之术也，拯救生命，抚慰伤痛，悬壶济世。
原文：望闻问切，四诊合璧。
译文：望闻问切，四诊俱全，如璧之合。
原文：药到病除，功莫大焉。
译文：药到病除，功绩无上。
四、文学艺术原文：文学艺术，国之瑰宝，民之精神食粮。
译文：文学艺术，国家之瑰宝，民众之精神食粮。
原文：诗词歌赋，意境悠远。
译文：诗词歌赋，意境深远。
原文：丹青妙笔，传神写照。
译文：丹青妙笔，传神写照之技。
五、军事原文：军事者，国之干城，民之保障。
译文：军事者，国家之干城，民众之保障。
原文：兵法云：“知己知彼，百战不殆。
”译文：兵法有云：“知己知彼，百战不殆。
”原文：铁马冰河入梦来，烽火戏诸侯。
译文：铁马冰河入梦来，烽火连天，诸侯戏谑。
六、教育原文：教育者，国之栋梁，民之未来。
译文：教育者，国家之栋梁，民众之未来。
原文：师者，所以传道授业解惑也。
译文：教师者，所以传授知识、教授技艺、解答疑惑也。
原文：青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水。
译文：青出于蓝，而颜色更胜于蓝；冰生于水，而寒冷胜于水。
此文言文译本，仅以简短之文，概述各行业之风貌，未能尽述其详。
然各行各业，皆为国家之基石，民众之福祉，不可不重视也。
文言文翻译纸上谈兵
括对曰：“兵者，以智谋取胜，非勇力也。
吾虽未尝战，然熟读兵书，深知兵法，何患不能取胜？”奢不听，曰：“兵法云：‘知己知彼，百战不殆。
’子未知战阵之险，而欲言兵，此所谓纸上谈兵也。
”括不以为然，曰：“吾闻兵者，诡道也。
战阵之间，变化无穷，岂可拘泥于兵书？吾读兵书，正欲以变化无穷之术，制敌取胜。
”奢叹曰：“子言兵，固已能矣，然未尝战，安知变化？此所谓纸上谈兵，终无实益。
”后赵括果随父奢征讨，奢病，括代将。
括将兵，欲以兵书之术，指挥三军。
军中士卒，皆赵奢旧部，素知奢用兵之妙，见括代将，皆不以为然，不愿听命。
括下令曰：“兵法有云：‘兵不厌诈。
’今敌人远来，我当设伏以待之。
敌人若来，我以虚张声势，诱敌深入，然后一举而擒之。
”众将皆曰：“将军所论，固已妙矣。
然兵不厌诈，亦不厌真。
我军若诈，敌人亦诈，如何取胜？”括不听，曰：“吾读兵书，深知兵法，岂惧敌人？”遂下令出战。
敌人果至，括以虚张声势，诱敌深入。
敌人不知是计，果深入我军。
括大喜，欲一举擒敌。
然敌人狡猾，识破括之计，反以逸待劳，待括军深入，四面围攻。
括军大乱，士卒死者无数。
括见势不妙，欲退军，然已不及。
括无奈，只得束手就擒。
敌人得括，大笑曰：“此所谓纸上谈兵，终无实益者也。
”括被擒后，赵王大怒，欲杀括。
括父奢闻之，曰：“括虽败，然非括之过，乃兵法之过也。
兵法虽妙，终不能以一己之智，强使三军。
括读兵书，未尝行于战阵，故有今日之败。
”赵王闻奢之言，意解，遂赦括。
自此，赵国始知纸上谈兵之害，不敢轻用兵书，而重视实战。
括虽未尝败于敌手，然因纸上谈兵，终无实益，乃兵家之大忌。
故后世论兵者，皆以括为戒，不敢言兵而不知兵。
赢的文言文翻译
夫赢者，非一日之功，亦非一时之机。
盖赢之道，深奥莫测，须臾不可懈怠，终日孜孜以求。
古之贤者，或言“胜人者有力，自胜者强”，或曰“兵者，诡道也”，皆赢之道也。
吾今试以文言文阐述之。
夫赢，始于识。
识者，见微知著，洞察秋毫之末，知其然，亦知其所以然。
是以孙子曰：“知彼知己，百战不殆。
”盖欲赢，必先识彼己之长短，方能制胜于千里之外。
此所谓“知己知彼，百战不殆”也。
次之，赢在谋。
谋者，计策也，运筹帷幄之中，决胜千里之外。
古人云：“运筹帷幄之中，决胜千里之外。
”盖谋者，非一日之功，须深谋远虑，方能出奇制胜。
如诸葛亮之草船借箭，孙膑之围魏救赵，皆谋之大者。
再者，赢在勇。
勇者，不畏艰险，敢于担当，勇往直前。
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。
”盖欲赢，必先有勇气面对困难，方能战胜一切。
如关羽之过五关斩六将，岳飞之精忠报国，皆勇之极者。
此外，赢在德。
德者，品德也，为人之道，处世之理。
孔子曰：“德不孤，必有邻。
”盖欲赢，必先修身齐家治国平天下，方能得人心，得天下。
如尧舜之禅让，周公之吐哺，皆德之至者。
然赢亦有时运。
时运者，天时也，时也，运也。
古人云：“时来天地皆助力，运去英雄难自立。
”盖欲赢，必待天时，方能事半功倍。
如秦始皇之统一六国，汉武帝之开疆拓土，皆时运之使然。
然赢亦有时机。
时机者，机缘也，遇之则赢，失之则败。
古人云：“机不可失，时不再来。
”盖欲赢，必抓住时机，方能一举成功。
如刘备之三顾茅庐，诸葛亮之草船借箭，皆时机之妙用。
总之，赢之道，非一日之功，亦非一时之机。
须识、谋、勇、德、时运、时机兼备，方能立于不败之地。
然天下事，难易各半，赢者，固当勉力前行，亦当知其不可强求。
所谓“尽人事，听天命”，斯之谓也。
吾尝见今之世，有人欲赢，急功近利，舍本逐末，终致败亡。
盖赢之道，在于厚积薄发，循序渐进。
如水之滴石，虽微，日积月累，终成巨石。
故赢者，当如松柏之坚韧，梅兰竹菊之高洁，方能立于不败之地。
夫赢，非一日之功，亦非一时之机。
吴起翻译文言文
一、《吴子·治兵》原文：故善用兵者，能使敌之人不敢犯我，我之兵不敢犯敌。
犯我者，有必死之罪；犯敌者，有生还之望。
故兵有长短，地有险易，时有机变，用之有宜。
译文：因此，善于用兵的人，能使敌人不敢侵犯我国，我国军队不敢侵犯敌人。
侵犯我国者，必有死罪；侵犯敌人者，有生还的希望。
所以，兵有长短之分，地有险易之别，时有机变之机，运用得当。
解读：这段话强调了兵法的灵活运用，根据敌我双方的情况，采取不同的战略战术。
在战争中，要善于调动敌人，使其不敢侵犯我国，同时也要充分利用时机，使我国军队能够战胜敌人。
二、《吴子·料敌》原文：兵之胜败，在于料敌。
料敌之道，在于知彼知己。
知彼知己，则百战不殆。
译文：战争的胜负，取决于对敌人的了解。
了解敌人的方法，在于知己知彼。
知己知彼，就能在百战中无往不胜。
解读：这段话强调了了解敌人、知己知彼的重要性。
在战争中，只有深入了解敌我双方的情况，才能制定出正确的战略战术，从而取得胜利。
三、《吴子·图国》原文：图国之道，在于修文德，以安内而攘外。
文德之修，在于尊贤而爱民。
贤能之士，国之宝也；爱民之心，国之福也。
译文：治理国家的方法，在于修养文德，以安定国内而抵御外患。
修养文德的方法，在于尊重贤能而爱护民众。
贤能之士，是国家之宝；爱护民众之心，是国家之福。
解读：这段话强调了文德在治国理政中的重要性。
一个国家的繁荣昌盛，离不开贤能之士的辅佐和民众的支持。
因此，要尊重贤能，爱护民众，以实现国家的长治久安。
四、《吴子·论将》原文：将者，国之宝也。
将之所以能，在于智、信、仁、勇、严。
智可安天下，信可绝敌，仁可怀远，勇可决疑，严可立威。
译文：将军，是国家之宝。
将军之所以能够立功，在于智、信、仁、勇、严。
智慧可以安定天下，信誉可以击败敌人，仁爱可以团结远方，勇敢可以解决疑难，严明可以树立威望。
解读：这段话强调了将军在军队中的重要性，以及将军应具备的素质。
一个优秀的将军，应具备智慧、信誉、仁爱、勇敢和严明等品质，才能在战争中取得胜利。
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知彼知己文言文翻译
知彼知己拼音是zhībǐzhīyǐ，亦作“知己知彼”。
此成语的原意是如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来就可以立于不败之地。
泛指对双方情况都很了解，根本就不用担心会失败。
出自《孙子·谋攻》：“知彼知己者，百战不殆。
”
《孙子·谋攻》：“知彼知己者，百战不殆。
”孟氏注：“审知彼己强弱利害之势，虽百战实无危殆也。
”宋罗大经《鹤林玉露》卷八：“郭仲晦云，用兵以持重为贵，盖知彼知己，先为不可胜以待敌之可胜，此百战百胜之术也。
”
元高文秀《渑池会》第三折：“但上阵要知己知彼，若相持千战千赢。
”鲁迅《准风月谈·关于翻译（上）》：“我是主张青年也可以看看‘帝国主义者’的作品的，这就是古语的所谓‘知己知彼’。
”
古语智慧
“知己知彼，百战不殆”是孙子兵法最光辉的军事思想，同时他提倡的谋略也是建立在了解敌我双方力量的基础上的，因此我们认为它始终贯穿于《孙子兵法》之中。
何谓“知己”，知胜有五，对自身条件的严格审查和分析，这样才能做好客观的分析，才能知道我方的军事优势何在，以此进行谋略和战术安排。
何谓“知彼”，知彼即对敌方的力量能进行深入的了解，分析敌人的优势和劣势，以做到避强击弱，因敌谋略，采取不同的应战方案。
所谓“知己知彼”即为了“运筹于帷幄之中”，以“决胜于千里之外”。