德慧沉思录之三十六 山林子 自然道德智慧教育 慧商
王阳明让你内心强大的100句名言
王阳明让你内心强大的100句名言百科知识博览2019-12-25关注1、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
2、种树者必培其根，种德者必养其心。
3、君自保重，我心送君三十里。
4、无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
5、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。
6、知是行之始，行是知之成。
7、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
8、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
9、心狭为祸之根，心旷为福之门。
10、诚字有以工夫说者。
诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
11、无私心就是道。
12、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
13、谦虚其心，宏大其量。
14、千圣皆过影，良知乃吾师。
15、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
16、此心不动，随机而动。
17、动亦定，静亦定。
18、攻吾之短者是吾师。
19、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
20、人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。
(《咏良知四首示诸生》)21、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
22、凡学之不勤，必其志未笃也。
23、谦者众善之基，傲者众恶之魁。
24、处朋友，务相下则得益，相上则损。
25、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
26、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。
27、以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史。
28、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
29、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空? 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
(《泛海》)30、一念开明，反身而诚。
31、静处体悟，事上磨炼。
32、人须在事上磨炼做功夫乃有益。
若只好静，遇事便乱，终无长进。
那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
33、常快活便是功夫。
34、君子诲人不倦，而师道必严。
德慧智经典内观式诵读
德慧智经典内观式诵读时间:2009-11-25 11:45来源:出版物《德慧智慧性图文思维教育作者:道德知音点击:1164次德慧智经典内观式诵读德慧智经典的界定与选择：当前国学经典诵读热的形成，反映出社会精神营养的普遍缺乏，反映出人们心身健康状况不容乐观，反映出人们对人生、社会、世界发展前途的迷茫，反映出对智慧和健康真谛的本能探寻。
但是，现在的国学经典诵读状态并不乐观德慧智经典内观式诵读德慧智经典的界定与选择：当前国学经典诵读热的形成，反映出社会精神营养的普遍缺乏，反映出人们心身健康状况不容乐观，反映出人们对人生、社会、世界发展前途的迷茫，反映出对智慧和健康真谛的本能探寻。
但是，现在的国学经典诵读状态并不乐观，很多现象已经偏离了准确把握根文化当中能够开启我们大智大慧的教育内容，被商业化。
急功近利，有病乱投医现象严重。
经典诵读在“有之以为利”的驱使下，逐渐滑入了商业图利的歧途之中。
非经非典的读物，充斥于经典诵读领域；不具备上善属性和能量的读物，摆满了书架籍柜。
“经”与“书”的概念，混淆杂呈。
“经典”之多，涉及之广，使人目不暇接，甚至将唐诗宋词都作为经典罗列于市，使家长们和老师们在选经择典中无所适从，难以抉择。
大量经典诵读宣传者推出的诵读方法，过于简朴。
对于“经”和“书”的选择，在推广和介绍中杂乱无章，没有主次分别。
人心浮躁，对经典的解读缺乏“修之身”的基础，媚俗有余，守本不足。
以智解慧，夹杂了大量人欲、私心、贪利，难以发挥经典诵读开慧启智、守德持正的作用，反而有沦为人们争取名利、附庸风雅的手段和遮羞布的趋势。
经典之所以成为经典，是因为圣人的经典所包含的智慧与能量，能給人们的心灵提供丰富的精神营养，用于滋养和启迪每个人的慧识和自性光明。
选经择典，就如同中医开方一样，必须要辨证施治，君臣佐使配伍得当，各尽其用，恰到好处地适用于人生发展的各种不同时期，适应于人体内环境不同生理阶段的需求，适应无为慧识与有为智识的需求。
道德经(下篇)
道隐无名，夫唯道，善始且善成。
四十一
上品之人听了道，努力而奉行。
中品之人听了道，似信似不信。
下品之人听了道，必哈哈大笑。
若不被这种人笑话，则道就不能称作道！
所以我要立言于此--
只有空无，才能出入于无限。
我由此而知道无为之有益。
不出言而行教化，无作为而有成果--
世上很少有人理解此中的道理。
四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知不殆，可以长久。
四十四
名誉与身体谁对我更亲近？财货与身体谁对我更重要？
得之与失谁对人更不利？
所以，过于爱吝必会导致大破费，
无为而无不为。取天下常以无事。
及其有事，不足以取天下。
四十八
学习得愈多，离大道愈远。
远而又远，最后达到无所有。
无所有则无所不有。治理天下必须无所事事。
如经常有事，就不能治理天下。
四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。
有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
五十九
治理国家,敬事上天，没有比吝啬更重要。
吝啬，乃是早作准备，早做准备就是不断的积蓄"内德"。
不断的积蓄就没有什么不能胜任的。
没有不能胜任就无法估计他的力量。
无法估计他的力量，就可以守护国家。
掌握治天下的道理，就可以长久保持；
吕祖解---《道德经》
吕祖解《道德经》心得1 见性了命是人生头等大事，读吕祖解《道德经》对我们完成自己的大事，如天降甘露。
见到《新编吕洞宾真人丹道全书》样书，我是第一个读者，领会神仙的教诲，大家共勉。
《道德经》原文：道可道章第一道，可道。
非常道。
名，可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
吕祖解经摘要：（全文较长）道，阴阳未分谓之道。
可道，心可道其妙，口难道其微。
非常道，是心可道之道。
名，无空无相者，就是名。
可名，是心名其名，难谓口可名其名，心领神会。
只在先天中求先天者，就是可道之道、可名之名了。
天地之始，是混元纯一不杂，一团底性中之性，为之始。
体道乃得此中之根本，现如意之光，珊瑚玛瑙珍珠宝石之相，要在一个“母”字上求，方有万物，者是个性中有为。
要体此道此名，方知母之奥妙，此正是有为万物之母了，俱是个虚空中景象，是个有名底万物，从混元之母而生，故曰：“有名万物之母。
故常无欲以观其妙”。
徼（同“窍”）非耳目口鼻之徼，乃生死存亡、出入必游之徼，所关甚重，所系非轻，此其徼也，吾若有欲而身不得道之妙，从世欲中出入，此亦徼之门也。
总是元始之母，而生妙于徼，皆从心可道之道，从心可名之名，而合于始生之母，方得到一个妙字，知其徼之自然之徼，非造作有欲之徼，体道之妙，知道之徼，此两者，岂不是同出之门户者也？到无为之始，无声无臭底时节，惟精惟一，言那个能体道之士、慎笃之辈，除此安得入众妙之门？笃信谨守，抱一无为之始，以心道其道，以心名其名，方得入其门、知其妙，以悟混元之母，而得至妙之徼，此之谓其道也。
嗟乎，道之义大矣哉，而复无其言。
作者心得：什么是读书？心相应才算读书。
读真人写的书，和吕祖心心相印，好东西就走入你的生命中，变成你的一部分。
读吕祖神仙的话感到非常实在具体，读那些学者世人注解的《道德经》，特别是这第一章，几乎都是云里雾里，不知说什么，虚得很。
禅宗公案大全
禅宗公案大全１、比自已优秀峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。
”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。
峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。
”白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）！”因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。
峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。
后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：“禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？”峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？”信徒说道：“老年人可以修行呀！”峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。
一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。
２、断指求法唐代仰山慧寂禅师，广州人，俗姓叶，九岁时，父母便送他到广州和安寺出家，到了十六岁时，父母又后悔不该送他出家，故又想尽方法，把他接回家来，令他还俗，准备完婚。
慧寂知道后，大惊，着急地问道：“这是为什么呢？”慧寂的父亲回答道：“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家，是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞，如果不投入僧门，求菩萨的庇护，便无法抚养长大。
集神州三宝感通录白话文
集神州三宝感通录白话文在古老的中华大地上，有着一段被誉为“集神州三宝感通录”的传奇故事。
这个故事源自于一个关于三位智者的传说，他们分别代表了中国文化的三宝——儒家的仁义礼智信、佛家的菩提慧命、道家的无为而治。
这三位智者，分别来自不同的流派，却在一个特殊的时刻相遇，从而展开了一段引人入胜的对话。
首先是代表儒家的智者，他身着华丽的儒袍，手持经书，眼睛中透露出一种温和而智慧的光芒。
他说：“仁者爱人如己，义者行事合乎道德，礼者尊重他人，智者通达万物，信者守信于人。
这五德乃是儒家之本，为天下立法之道。
”接着是代表佛家的智者，他头戴僧帽，身着袈裟，面容庄严而慈祥。
他说：“菩提慧命，即是觉悟之心，慧命即是智慧之命。
菩提者悟道之心，慧命者洞悉万象之智。
人生苦海，惟有悟道智慧，才能超脱生死轮回。
”最后是代表道家的智者，他身披道袍，面容苍老而神秘，眼神中透露出一种超然的气息。
他说：“无为而治，即是顺应自然之道，不逆自然而行。
人若能悟道于无为，顺势而为，便可无忧无虑，安享自在。
”三位智者的对话传遍了整个神州大地，引发了无数人的思考和感悟。
有人认为儒家的仁义礼智信是治理国家的根本，有人认为佛家的菩提慧命是超脱生死的途径，有人认为道家的无为而治是追求自然的境界。
然而，也有人认为三者并非相互对立，而是相辅相成，各有所长。
在当今社会，我们也可以从这个古老的传说中得到启示。
在面对复杂多变的现实情况时，我们可以借鉴儒家的仁义礼智信，尊重他人、坚守道德、通达万物、守信于人；在追求内心的平静与智慧时，我们可以借鉴佛家的菩提慧命，悟道觉悟、洞悉万象、超脱生死轮回；在处理社会事务和人际关系时，我们可以借鉴道家的无为而治，顺应自然、顺势而为、无忧无虑、安享自在。
集神州三宝感通录，不仅是古代智者的对话，更是一种智慧的传承。
在当今社会，我们需要不断学习、思考，从古人的智慧中汲取营养，不断完善自己，努力做一个有思想、有修养、有情怀的人。
让我们在日复一日的生活中，保持一颗感恩的心，对待他人多一分宽容，对待自己多一分宽厚，用善良的言行影响身边的人，用智慧的眼光看待世界的变化，用慈悲的心态面对人生的起起落落。
初果
序朋友送了三颗「神秘果」。
他说吃了一颗之後，三十分钟之内，吃再 的柠檬、柑橘、△梨…都会变得很甜蜜。
我看著这三颗貌不起眼，有点类似发育不良的小红枣子，心里想著：「世间真有这种事？人的味觉感官这么轻易就能改变？那世间还有什么 涩的东西？」不过，怀疑、犹豫、猜测、逃避、否定…都不是清问题的有效方法。
於是顺手拿来一个橘子，先尝一瓣，果然很 。
半信半疑地吃了一颗「神秘果」之後，再尝试原来那个橘子，答案立即揭晓：好甜喔！朋友的话真实不虚，一点也没有夸大。
一切的疑虑、臆测都因此一扫而空，连描述、说明都显得多馀。
由於这件日常生活中的小插曲，让我联想到了另一个品种的「奇妙果」。
公元1971年11月间，它从斯里兰卡经由法国辗转到台湾来的时候，虽然我并没有吃到它的果肉，但却闻到了它的芳香。
这一嗅，非同小可，整整2￣3个月，所有过去所遭遇过的 涩味道都不见了，取而代之的是人生从未有过的美味。
後来，虽然又回复到原有的感官状态—继续品尝种种 涩的滋味，一如从前；但是，这深刻的印象却是一生一世也不会忘记的 (注1) 。
由於不晓得这颗「奇妙果」的学名，也没有种子，更不知道它的栽种、培植方法，所以往後13年间，四处寻找，遍访国内的专家也都莫明其妙。
幸好，我知道它的原产地是印度，又在1984年间找到了汉译的古籍（注2），里面明白记载了栽种、培植这种「奇妙果」的「四个要素」，总算弄清楚了它的品种、学名和功效。
精读汉译古籍之後，发现有关栽种、培植「奇妙果」的「第四要素」记载欠详，还是无法完整地栽种、培植。
幸而在1989年间，我已经把前面的「三个要素」都弄清楚了，也就开始著手试种看看。
其间由於英译和巴利典籍（注3）的对照，更让我知道了汉译古籍中的缺失和错误。
但是，因为初次培植的缘故，「第四要素」总是弄不清楚，也老是做不好。
因此，种了十年的果树，还是经常落花缤纷，就是结不成果子，当然也就尝不到它奇妙的滋味了。
到了1999年间，有机会再细读锡兰传来的古书（注4），总算是把「第四要素」的细目进一步地弄清楚了。
【珍藏】帛书版《道德经》全文
马王堆出土帛书版《道德经》全文01. 道可道也，非 恒 道也。
名可名也，非 恒名也。
无名万物之始也，有名万物之母也。
故： 恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
02.天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而 弗始 也，为而 弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
03. 不 上 贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。
使夫知不敢 弗为而已，则无不治矣。
04. 道中， 而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
05.天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。
多 闻 数穷，不若 守于中 。
06. 谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不堇。
07.天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。
08. 上善若水。
水善利万物而 有静， 居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
09.持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长葆之。
金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
10. 营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？ 生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
11.卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖，当其无，有室之用也。
故：有之以为利，无之以为用。
12.五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。
《竹窗随笔初笔(译文版)》明释祩宏
《竹窗随笔·初笔（译文版）》明·释祩宏竹窗随笔·初笔（译文版）明·释祩宏竹窗随笔三卷明释祩宏撰。
宏，云栖沙门。
书成于明万历四十三年（1615），清康熙三十六年（1697，一说十年）刊行。
《大藏经补编》则收有金陵刻经处之刊本，内分《随笔》（即《初笔》）、《二笔》、《三笔》三部。
本书系云栖盐宏晚年的随笔文集。
其中，《初笔》一六一条、《二笔》一四一条、《三笔》一二五条，三笔合计共有四二七条。
内容所述为作者个人的见闻、求道过程、对宗教界的批判，以及论教义、禅净优劣、儒佛融合等方面。
不仅将本身的圆熟思想表露无遗，同时也彰显出明代万历年间（1573～1620）的思想动向。
此外，书中并有万历四十三年（1615）的自序，及钱养庶撰于崇祯十一年（1638）的后跋。
在日本则有承应二年（1653）的刊本。
●竹窗随笔序古有容斋随笔，予效之竹窗之下。
时有所感，笔焉；时有所见，笔焉。
从初至再，成二帙矣！兹度八旬，颇知七十九年之非，而自觉其心之未悄然也。
奈何久仆乐生之堂，无能勤赵老之屦，于是一榻而走千山，寸晷而游神于百世，所感所见，积之岁月，忽复成帙。
虽东语西话，宾叩主酬，种种不一，要归于整饬行门、平治心地而已。
余如世谛中事，无关于法化，无补于修进者，则不暇及焉。
噫！吾耄矣，胡不囊括瓶守，而喋喋乃尔？噫！吾耄矣，斜阳剩月，能几何时，此而不言，更待何日？苟有利于民物，他何恤为？因以付管城子。
万历乙卯春日后学云栖袾宏谨识竹窗随笔序译文古代的时候有《容斋随笔》（《容斋随笔》是南宋洪迈（1123～1202）着的史料笔记，被历史学家公认为研究宋代历史必读之书。
）我效仿这本书与竹子做的窗子的下面。
在有所感受的时候，就用笔记下来；在有所见解、见闻的时候，，也用笔记下来。
从刚开始一直到现在，居然也成了两本书了！我已经度过了八十年的时光，很了解七十九年的是是非非，而自己仍然觉得心还没有达到非常寂静的地步，无奈的下坠在这个生灭的世间，不能随着赵州老和尚的脚步而行，于是拿着一个行脚用的卧具，行走于千山万水之间，以很短的时间神识游荡于百年的光阴，所见到的、所感触到，经过了那么多的岁月，突然间就成了书了。
《华夏赞》山林子自然道德智慧诗
华夏赞
（自然智慧诗）
古老华夏屹立东方中华文明璀璨辉煌
厚德载物礼仁和谐生生不息义智雄强
三山五岳扶摇云天长江黄河奔腾浩荡
土地辽阔美丽富饶长城万里绵延龙翔
国家富强人民祥安文景贞观康乾盛旺
道德体性人生根本黄老孔孟慧禅三纲
智慧源流千载不竭
创造精神传承发扬
四大发明人类奇迹内经墨经世界首创
星经三统算经农政天文地理历法严详
诗经楚辞汉赋乐府唐诗宋词载道气象
祖先智慧文化瑰丽中华子孙无上荣光
祖国腾飞日新月异创新发展改革开放
双百目标高扬旋律民族复兴国家富强
中国梦圆道德为基和平幸福人民希望
祖国明天正气托起扬帆远行斧镰引航
乘风破浪永不停息华夏未来灿烂辉煌
山北河南湖畔泉城山林子丁酉己酉戊午壬戌聚狮林。