公务员面试技巧：思想行动让面试宣传类题目“比翼双飞”.doc

公务员面试技巧：思想+行动让面试宣传类

题目“比翼双飞”

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公务员面试技巧：思想+行动让面试宣传类题目“比翼双飞”

在很多面试题目中都会宣传类题目，各位考生都会有一些想法和答题内容，但是在答题的过程中普遍存在着宣传内容展不开的问题。给考官的感觉就是内容非常干瘪，无论是什么宣传，答题内容都比较泛泛，完全不针对题目。今天就带着考生一起看一下，怎么能够让我们宣传类题目宣传内容展开的更为具体。

当我们拿到宣传类题目时，首先要明确宣传的目的是通过我们传递的宣传内容，让受众有所改变，宣传的目的应该是改变受众的思想继而改变受众行动，而宣传内容的展开也应该是从思想和行动两个维度进行展开。比如，政府在做节水宣传的时候其实传递的就是从节约用水的重要性和必要性以及节水的具体方法两个维度展开的，不难发现，我们每个人都知道中国的水资源现状也都清楚一些节约用水的具体方法，这就是政府宣传的结果。我们拿一道题目进行分析。

例题展示：今年春季，我国多地发生了森林火灾，伤亡惨重，为避免无辜伤亡，你单位准备深入当地中小学开展森林防火的宣传工作，你如何确保宣传工作针对性和有效性?

参考要点：

1.明确目的：针对中小学生的森林防火安全有助于让中小

学生树立森林防火意识，免受森林火灾侵害，也能通过影响孩子来影响家庭，教育社会。

2.阐述工作重点，为确保针对性和有效性要在以下方面注意：

(1)内容：森林火灾案例，森林火灾定义，森林火灾成因(如：人为因素、自然因素)、如何进行自救(及时避险，河流、湖泊及植被少的地方相对安全，逆风向逃生等)，森林火灾发生时要采取的措施(第一时间拨打12119报警)等等。

(2)方式：漫画、纪录片、主题班会，宣传手册，逃生演习等等(这些方式更贴近孩子，孩子的兴趣更高)。

(3)对象：孩子、老师、家长。

(4)效果：发放调查问卷，知识竞赛，宣传后形成资料下发给学生。

结合例题，我们可以看到进行的森林防火的宣传工作，其内容是重点围绕着改变受众的想法和行动两个维度进行展开的，包括了一些具体案例、火灾成因这些改变思想的维度，也包括了如何自救逃生，如何处理森林火灾的手段等行动维度进行展开。通过这两种维度就可以让我们的宣传内容展开的更为具体。各位考生不妨拿宣传类题目进行简单的演练，就会将此方法应用的得心应手。

功利论、道义论与马克思主义伦理学_思想

政治教育论文

依附于物质利益关系。恰如马克思在《神圣家族》一书中所说：“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑”（这里的粗体字为原作者所知）。（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第103页。）道德、伦理是物质利益关系在人们思想、观念中的反映。一切伦理、道德观念都是从物质利益关系中引申出来的。因此，马克思主义的道德论，必然是功利论的，必然重视人们行为的物质效果，重视人民大众的利益。正因为如此，马克思说：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”（注：《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82页。）毛泽东也说过，马克思主义教导人们正确地认识自己的利益，并且团结起来，为他们自己的利益而奋斗。人民大众的利益、工人阶级的利益同全人类利益相一致。而马克思主义的道德观，恰恰就是为工人阶级利益辩护的。

人们还记得毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》说：“世界上没有什么超功利主义，在阶级社会里，不是这一阶级的功利主义，就是那一阶级的功利主义。我们是无产阶级的革命的功利主义者。我们是以占全人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的，所以我们是以最广和最远为目标的革命功利主义者，而不是只看到局部和目前的狭隘的功利主义者。”（注：《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第864页。）这里讲的很清楚，我们马克思主义者承认，并主张

功利主义是我们行为的一种指导原则。不过不是狭隘的功利主义，而是真正人民大众的功利主义就是了。

但同时，马克思主义认为，共产主义的理想与信念至关重要。为共产主义理想、信念而奋斗、而献身、而自我牺牲，则是共产主义道德的最高体现。刘少奇在《论共产党员修养》中写道，共产党，除了阶级的、民族的、全人类解放的利益之外，没有自己的特殊利益。他说：“在个人利益和党的利益不一致的时候，能够毫不踌躇、毫不勉强地服从党的利益，牺牲个人的利益。为了党的、无产阶级的、民族解放和人类解放的事业，能够毫不犹豫地牺牲个人利益，甚至牺牲自己的生命，这就是我们常说的‘党性’或‘党的观念’、组织观念的一种表现。这就是共产主义道德的最高表现，就是无产阶级政党原则性的最高表现，就是无产阶级意识纯洁的最高表现。”（注：《论共产党员的修养》人民出版社1962年版，第37-38页。）从刘少奇这段论述看，我们无产阶级的共产主义道德观，即马克思主义的道德观是名符其实的道义论。

综上所述，可见马克思主义的道德论，既是功利论、又是道义论。功利论是基础、道义论则是它的引申与升华。

从人们伦理、道德文化遗产的传承性上看，马克思主义伦理学，必然包含有功利论与道义论的积极成果。

马克思主义的伦理学说，是工人阶级和一切劳动者利益的理论反映，同时又是人类伦理、道德文化有机构成部分。

我们知道，伦理、道德文化是人类文化的结晶。人类文化的发展同其它事物的发展一样是连续性与阶段性的统一。马克思主义伦理学是人类文化史上，伦理、道德史上的一段落、一环节。它的产生与发展有其历史必然性。它必然对前此伦理、道德观加以扬弃，即辩证的否定。故此，它要对功利论、道义论的规范伦理学，在新的历史条件下，进行一番审视、分析、批判、改造、继承、吸纳就是不可避免的了，就是顺理成章的了。

在马克思主义之前，不论在中国、在西方，功利论、道义论都是典型的规范伦理。

就中国而言，儒家伦理占主导地位，本质上是一种道义论，当然它也是一种德性论。而在儒家伦理中，道义论，始终是主流派。

孔子所谓“君子喻于义，小人喻于利。”（注：《论语·里仁》。）“君子忧道不忧贫。”（注：《论语·卫灵公》。）“君子谋道不谋食。”（注：《论语·卫灵公》。）孟子见梁惠王说：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”（注：《孟子·梁惠王上》。）“生亦我欲也，义亦我所欲也，两者不可得兼，舍生而取义者也。”（注：《孟子·告子上》。）