西方哲学史

1 1评述赫拉特的辩证法思想？ 答：（1）火是万物的本源，火富有灵活性，易变性最能表达宇宙的动和变，所以火是宇宙万物唯一的本原一切都是火的变形。（2）自发的辩证法思想1认为万物都是在不断的运动变化中人不能两次踏入同一河流2事物的变化运动是按照一定规律进行3对立面的统一和斗争，事物运动变化是和事物本身存在的矛盾对立分不开各种对立面统一的现象提出斗争是产生万物的根源思想一对立的普遍性二对立面的相互依存三对立面的相互转化四对立面的斗争。 2怎样理解巴门尼德的“存在”？ 答：存在是不生不灭的，存在是独一无二的，存在是完整不可分的，存在是不动的，所谓存在即不生不灭不动不变唯一无二的抽象物。 3怎样评价芝诺否定运动的几个论证？ 答：二分法，追鬼辩，飞矢不动，运动场。意义：（1）就他的论证本身而言，他向人们提出了连续和间断，无限和有线，整体和部分的矛盾，深化了早期自然哲学家关于一和多，不变和变之间关系的讨论（2）他的论证揭示了理性认识和感性认识的矛盾方面 4怎样理解普罗泰戈尔的“人是万物尺度”这一命题？ 答：一这个命题在哲学史上是一次突破，因为它鲜明的提出主观和客观的关系问题，在主观和客观的关系上，这个命题是以人的感官作为衡量事物的标准是主观决定客观。二这一命题强调感觉的作用人用以衡量事物存在与否的尺度是人的感觉，而且每个人的感受是同样真实。这一命题具有浓厚的相对主义倾向。三在当时，它把人的因素提到首位，与神的地位直接对立有一定的进步作用，这有一定的进步作用。 5评述柏拉图的理念论 答：1理念真正的存在柏拉图的理念就是指一类个别事物的共同性他认为理念是世界的本质和存在的原因，是真正的实在。一方面我们说有多个的东西存在并且说这些东西是美的，是善的等等另一方面我们说有一个美本善本身等等相应于每一组多个的东西我们都假定一个单一的理念假定它是一个统一体而称它为真正的实在2特征永恒的，静止的，真实的，并且与个别事物相分离3理念和理念的关系一宝塔式的等级体系二通种论之间的关系是存在，不存在，运动，静止，相同相异这六个最普遍的理念之间的关系的研究成为通论4理念的本质一知识和意见二学习即回忆3认识的四个等级4洞穴的比喻。 理念论的本质：颠倒了个别和一般的关系，评论，割裂了一般与个别或者说普遍与特殊，共性与个性的关系，明显地形成了理念世界与现实世界的对立，同时具有浓厚的宗教色彩和神秘主义因素。 6评述亚里士多德的“实体说”，“四因”，“潜能与实现” 答：一（1）实体说实体是个别事物，亚氏：实体是指这样的东西能够独立存在的任何意义上都是在先的是一切其他的东西所赖以存在的基础这样的实体就是个别事物定义:实体就其真正的第一性的最确切的意义而言，乃是那即不可以用来述说一个主体又不存在一个主体里面的东西。特点：1是一个具体的个别的东西而不是抽象的普遍的东西2实体不同于属性没有与之相反的东西，3实体没有程度上的不同4实体是变中不变 （2）第一实体和第二实体，第一实体是指客观存在的个别事物第二实体是指个别事物所属于的种或属是个别事物的共相。关系：第一实体是最根本的实体是其他一切东西的基础，如果没有就不可能有其它的东西存在第二实体则不像第一实 2

体那样根本（3）当亚氏深入探索个别事物的生成原因时又认为形式是更为现实的实体（4）亚里士多德还从形式比质料更有现实性的观点出发认为还有另外一种实体是一个“非感觉实体”这个实体本身是永恒的不动的但它是一切运动变化的最终根源。 二，“四因说”质料因，是指事物由什么东西构成，即构成了一个物体而本身继续存在着的东西。形式因：是指事物根据什么而形成即事物的结构比例或本质。动力因：是指什么力量推动质料变成它的形式即事物“变化或停止的来源”。目的因：是指事物的形成是为了什么目的，即“做一件事的缘故。 三：潜能和实现：潜能与实现是指同一事物存在的两种方式现实是指存在着的事物本身或实现自己的本质或目的事物潜能是指事物还未实现自己的本质和目的，但具有实现其本质和目的的潜在力量，由潜能向现实转化的中间过程就是运动潜在的事物一旦达到自己的目的，便成为了现实的事物，达到自己的目的，也就意味着获得自己的形式或本质。因此形式是现实，而那尚未获得自己的形式的质料则只是潜能。 7评述培根的四种假相。 答：1种族假相：指的是人类在认识事物时，总以自己的主观感觉为尺度而不是一宇宙本身为尺度，从而歪曲事物的真相陷入主观主义2“洞穴假相”这是个人所特有而非人类所共有的一种偏见，由于人的成长环境不同教育性格爱好方面不同，人们在观察事物时往往把自己的个性偏爱渗透到事物中而歪曲事物的真相3“市场假相”指的是滥用词语，虚构名称所造成的混乱和偏见4剧场假相：指的是盲目崇拜权威，迷信传统的哲学体系造成的偏见 8评述洛克经验论的基本观点 答：1白板说人的知识不是先天就有的心灵中没有天赋的原则，人的心灵本来就像是一块白板，上面没有任何记号任何观念，只是由于后天的经验才在这些白板上留下了印迹 2两种经验感觉和反省感觉是外物直接作用于人的感官而引起的，如外物作用于感官，人们便获得观念，感觉也叫外部经验。反省是心灵对自身内部心理活动的反思和觉察，从反省就得到观念反省也叫内部经验 9简述贝克莱的两个基本命题 答：一唯心主义的经验论物是观念的集合或感觉的组合1任何事物作为感觉的对象都是可感的2任何可感事物都是由一些可感性质集合而成3所谓可感性质是与我们的感觉相应而言的，所以可感性质就是我们的感觉观念4既然事物都是由可感性质组成，可感性质都是我们的观念所以事物就是观念的集合这就是说我们所感知的对象只不过是我们自己的主观感觉存在于我们周围的只不过是颜色气味形相等一些观念。二，存在就是被感知，因为事物既然只是一些观念，而观念只能存在于心中，因此一切事物除了作为被感知的心中观念以外就没有心外的客观存在了事物的存在就是被感知的 10评述休谟的因果论 答：1因果观的来源即经验休谟批判了先验论的因果观他认为关于因果性的观念是从先验论的推论得来（1）原因和结果的接近关系（2）原因和结果的接续关系（3）原因和结果之间的必然联系。2因果联系观念的基础习惯性联想在休谟那里既然经验和一切推理都不能证明他指出人们尽管对事物产生因果联系的观念但是决无理由肯定事物之间存在真实的因果联系因此就只能说一个物象或一件事跟着另一个另一件而不能说这一个产生了另一个即在我们思想中得到一种联 3

系。 11怎样看待康德提出“先天综合判断如何可能” 答：1他批判过去认识史上独断论和怀疑论的错误，提出研究认识的条件，探讨主体在认识过程中的能动作用，这为以后认识史发展的研究开辟了一条新路2纯自然科学如何可能3“形而上学”作为一种自然倾向如何可能4“形而上学”作为科学如何可能等四个问题想联系 12怎样评价康德的“哥白尼式革命” 答：1，在康德看来自然界的事物之间并具有普遍必然联系是人类把头脑中固有的普遍性必然性等从外面加到自然界身上而形成的这就是把认识必须符合客体的反映论原则倒转为客体必须符合主体的先验论原则，由此康德得出人是自然的立法者结论他说理智的先天法则不是理智从自然界得来的而是理智给自然界规定的他认为他发现了这一点就是哥白尼的革命2康德的这种认识凸现了人在认识过程中的主观能动性但有夸大了能动性 13评述康德的“二律背反”学说 答：康德认为用形式逻辑推理来证明灵魂，世界，上帝的存在是不可能的。第一，康德认为以笛卡尔为代表的理性心理学的根本错误在于不了接实体这个知性范畴只能应用于统一感性材料而我“思”的“我”只是伴随着一切思维的意识作用，是思维的一个先决条件是逻辑的主体根本不是感性直观的对象，所以不能把“实体”概念应用到他上面去，既然灵魂练“实体”的意义上都说不上，那就更没有根据去证明它是什么不死的了，第二关于上帝康德认为以前的形而上学的理性关于上帝存在的各种证明实际上是中世纪经院哲学得改头换面，对上帝存在的论证有三种本体论的证明，宇宙论的证明，目的论的证明康德一一辩驳。但是康德的二律背反有严重缺陷表现为1康德不懂得人们认识中的矛盾是客观事物本身矛盾的反应而把矛盾看成是理性中的假象这就说明康德理论在本质上还是一种形而上学的观点。2由于康德不是把有限和无限相对论和绝对论看成是对立统一而是看成绝对对立因而就不能把认识的有限性相对性和条件性看成是认识发展过程的必要环节而是当作自在之物无法认识的根源。 14 怎样评价莱布尼茨的单子论？ 答：1.赖的哲学核心是单子论，他的单子论是反对旧唯物主义2，单子是真正的实体，是单纯的不可分割的具有内在能动性的精神性实体3单子论的特征（1）由于单子是没有部分的，因此不能以自然的方式通过组合而产生或分解而消失（2）由于单子没有部分是最小的单子，因此单子是封闭的，孤立的，相互之间不能发生影响（3）单子没有量的规定性只有质的规定性（4）单子的变化来自内在的原则，单子的能动性在于表象活动。4单子的等级按直觉的明暗程度不同分4级 15，简述德谟克利特的原子唯物论思想 答1原子是一种细小的，不可再分割的物质微粒，是构建一切事物的最后单位。原子是不生不灭永恒纯在的，没有性质上的区别，只有形状，排列的次序和位子的不同2原子是自己的运动3必然性的思想。他认为没有什么东西是凭空产生的，一切事物的产生都有自己的原因，这就是原子的漩涡。 16试说明亚里士多德的哲学基本的特点： 亚里士多德认为实物本身包含着本质。亚认为知识起源于感觉。这些思想包含了一些唯物主义的原素。亚认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。亚对因果性的看法丰富，因为他接受了一些古希娜时期对这个问题的看法。亚哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑，这一重要分支科学，逻辑思维是亚在众多领域