廓清迷雾的意思
千古文明开涿鹿 合符釜山定中华
千古文明开涿鹿合符文化定中华千古文明开涿鹿‚千古文明开涿鹿‛，这句广为流传的名言、以简洁、明快的语言，为中华文明的起源下了定论，做了结语。
那么这句话是谁说的？有没有权威性？是不是历史的真实、科学的结论？顾颉刚先生的肯定与推广‚千古文明开涿鹿‛的说法，最初出现在《中国上古史演义》一书第二回回目之中‚耕牧溯羲农千古文明开涿鹿陶渔终禅让九州贡赋会涂山‛。
本回记述了黄帝在涿鹿一带，与炎帝、蚩尤争战后，会盟釜山的传说。
该书是新中国建立初期，我国著名历史学家顾颉刚特约陈樨常女士编写的。
（陈樨常：1932年在燕京大学专门研修历史，后到东吴大学任教多年）1952年全书脱稿后，顾颉刚不仅写了序、还亲自对全书做了校定，觉得十分满意后于1955年出版。
以‚考辩古史、廓清迷雾‛为己任的著名历史学家顾颉刚先生，积极倡导‚将正确的历史知识告诉人民‛。
他肯定了‚千古文明开涿鹿‛的说法。
可以说是这句名言广为流传的一个重要原因。
苏秉琦先生的强调1992年5月，苏秉琦先生通过其长达60年的考古实践和理论探索，明确提出中国历史基本框架的构想：‚超百万年的文化根系，上万年的文明起步、五千年古国、两千年中华一统实体‛。
他在思索构筑过程中，充分使用了张家口地区桑干河流域新旧石器的考古资料和研究成果。
多次明确指出：‚阪泉涿鹿之役，是奠定中国文化与民族在华北立足的战争。
‛苏秉琦先生1991年在《关于重建中国史前史的思考》一文中说：‚考古发现已日渐清晰地揭示出古史传说中‘五帝’活动的背景，为复原传说时代的历史提供了条件……可以这样说：‘中国’的形成经历了共识的‘中国’（即相当于龙山时代或传说中的‘五帝’时代。
广大黄河、长江流域文化的交流、各大文化区系间的彼此认同），到理想的中国（三代的政治文化的重组），到现实的中国——秦汉帝国‛。
他在《中国文明起源新探》一书中又说：‚考古发现正日渐清晰地提示出古史传说中‘五帝’活动的背景。
五帝时代以五千年为界可以分为前后两大阶段，以黄帝为代表的前半段主要活动中心在燕山南北，红山文化的时空框架，可以与之对应。
社会主义核心价值观的凝练和深化
【编者按】十八大报告提出“扎实推进社会主义文化强国建设”，在文化领域吹响了实现中华民族伟大复兴的号角。
当前，各种社会思潮在我国思想领域竞相角力，建设社会主义文化强国既有挑战又有机遇。
我们一定要加强社会主义核心价值体系建设，引领社会思潮、凝聚社会共识；我们一定要积极培育和践行社会主义核心价值观，坚持正确导向、提高引导能力。
本期十八大精神研讨专栏刊登两篇文章，对加强社会主义核心价值体系建设进行深入探讨。
左亚文的《社会主义核心价值观的凝练和深化》进行了社会主义核心价值观的凝炼和深化，陈慧平的《构建社会主义核心价值体系的哲学基础与现实路径》对社会主义核心价值体系的哲学基础和现实路径进行了思考。
党的十八大报告首次对社会主义核心价值观进行了凝练，将其概括为24个字、12个词。
在目前不同社会思潮相互激荡、人们思想观念趋于多元易变的条件下，对社会主义核心价值观作出这样的凝练，对于廓清各种思想迷雾，培育基本价值共识，引领社会价值导向，无疑具有积极的意义。
那么，究竟如何解读和评价这种凝练？这样的凝练是否就是一个终级的定论？是否还有进一步完善和深化的必要？这些都需要我们在深入研究的基础上作出积极的回应。
一、凝练社会主义核心价值观的探索2006年10月，在党的十六届六中全会上，《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》首次提出了社会主义核心价值体系的概念，并对其内涵作出了明确的界定，这就是马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以社会主义核心价值观的凝练和深化■左亚文十八大报告对社会主义核心价值观作出了明确的概括和凝练，这对于统一思想、凝聚共识、廓清迷雾、引领潮流，无疑具有重要的意义。
但社会主义核心价值的凝练是理论与实践在长期历史过程中不断互动和建构的结果，不可能一劳永逸地确立下来。
根据时代的精神、实践的成果和人民的期待，探讨如何在现有基础上对社会主义核心价值观进行凝练和深化，是倡导与培育社会主义核心价值观的应有之义。
材料作文写作的自我审视
面对行业所谓“没有人会以个人作品创办月刊” 的潜规则，郑渊洁超越这些限度，敢于创新，自创 一 据 杂志《童话大王》流行至今，开创新天地。 多 海涅走出家庭背景的约束，放弃从商，成为著 用 ， 名文学家；海伦超越盲聋残疾的限度，用跨进哈佛 激 活 大学的双腿谱写了一段传奇‥‥‥（信宜摸底试 素 《限度》） 材 面对行业所谓“没有人会以个人作品创办月刊” 和 思 的潜规则，郑渊洁果敢转身，大胆创新，自创杂 维 志《童话大王》，引领杂志新天地。海涅于优厚 的商家背景里一个转身，敲开文学殿门，成为著 名文学家；海伦于盲聋的黑暗中猛然转身，用跨 进哈佛大学的双腿书写传奇……成功不在于贵贱 10:11 康残，在于你果敢的转身和不懈的追求。
教 者 ： 信 宜 中 学 谢 霓
10:11
学习目标
1、正确解读材料，掌握材料作文写作的四 个“联想”。
2、边走边唱，融会贯通四个“联想”。
10:11
四个“联想”
——立意的联想：正向立意、反向立意、类比立 意、思辨立意 ——素材的联想：自然、社会和人生；中学教材、 历史人文、科学发明、政治经济文化 ——“深刻”的联想：立意深刻、表述深刻 ——“契合”的联想：一据多用，横岭侧峰
一 据 多 用 ， 激 活 素 材 和 思 维
在父母声声“为你好”的唠叨里…… （广州一模） “潮流” 英雄于丹、易中天…… （茂名二模） “鸿雁传书” 在数字信息化的当下……（深圳二模）
“各有各的精彩” 不拘泥于成才常路的姚明、 韩寒…… （广州防契合的“绑 架”
题目：春暖花会开
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材料解读
生活里，我们常常经意或不经意地转身。一转身 挥别车窗外的脸颊，一转身流浪在都市的冷暖；一转 身旭日变成夕阳，一转身青丝染成霜雪；一转身记忆 长成现实，一转身历史诞生未来……一个转身，几多 思量？读了以上材料，你有哪些联想和感悟？请以“转身”为题，自定
适合讲话稿大局意识的12个金句
适合讲话稿大局意识的12个金句愚拙小儿综合汇总公文选萃愚拙说选萃完善关于大局意识的亮点词句，供读者拟写有关材料、提升大局能力参考。
1.词组：观大势，谋全局，议大事，胸怀全局，统筹全局，胸怀大局，把握大势，着眼大事，先谋于局，后谋于略，略从局出，举旗定向，统揽全局，定好盘子，理清路子，开对方子2.在履行岗位职能、开展具体工作时，应放眼全局、着眼大局，时刻保持对涉及领域的敏感性，全面、准确、动态把握各项工作的来龙去脉、内涵外延及具体要求，既要创造性、高质量完成常规性、事务性工作任务，又要前瞻性、高站位谋划落实最新指示精神。
3.服务大局，是提升执行力和落实力的重要标靶和重要检验。
胸怀大局、把握大势、着眼大事，才能牢牢把握工作主动权。
要不断增强大局意识，坚决贯彻落实各级党委政府重大决策部署，更加突出责任意识，立身主战场、服务主战场，既能跳出一域谋全局，又能在谋全局中抓好一域。
4.身在兵位，胸为帅谋，自觉树立大局意识，才有“不畏浮云遮望眼”的眼力、“咬定青山不放松”的定力，才能做到“平常时候看得出来、关键时刻站得出来、危急关头豁得出来”，使各项工作既为一域争光，又为全局添彩。
5.挂好“大局之图”，对表“北京时间”，自觉在把握大势、服务大局中找到坐标、找准定位，才能乘势而为、乘势而上，实现全局与一域的双赢。
6.以“纲举目张、执本末从”的智慧统揽全局，以“开工没有回头箭”的决心锐意进取，以“明知山有虎，偏向虎山行”的气魄克难攻坚。
7.要围绕大局反映情况、报送信息；要围绕大局出谋划策、贡献智慧；要围绕大局加强督办、促进落实；要围绕大局统筹协调、搞好保障。
8.着眼大格局、秉持大胸怀、融入大战略。
必须紧紧围绕大局、时时聚焦大局、处处服务大局，找准位置，发挥作用。
必须牢固树立高度自觉的大局意识，自觉从大局看问题，把工作放到大局中去思考、定位、摆布，做到正确认识大局、自觉服从大局、坚决维护大局。
9.智者不惑，勇者不惧。
霜禽欲下先偷眼 ,审题立意需谨慎 ————材料作文审题立意与误区示例
霜禽欲下先偷眼，审题立意需谨慎————材料作文审题立意与误区示例题目一：阅读下面的材料，根据要求作文。
近年，社会上掀起了一股学习国学的热潮。
有三四岁、四五岁甚至牙牙学语的孩子便开始了读经。
还有些孩子到了上学的年龄家长却不让去学校学习，而在一些私人读经机构、国学机构读经书，学国学。
其理由是“经书读不透，学啥都白学；经书一读透，各科不发愁。
”对此有人这样说：“老祖宗的东西，再好也过时了。
”请联系材料，结合你的感受和思考，写一篇不少于800字的文章。
要求：①结合材料的内容和含意，自选角度，自定立意；②标题自拟；③文体自选，诗歌除外；④不得套作，不得抄袭。
【审题角度】这是一则针对社会现实中有关国学的一些现象提炼出的材料，贴近生活，能够使学生在理解的基础上形成各自的见解、观点或情感、态度。
立意的切入点为两类人对国学的不同认识。
立意如下：1.立足现实，继承和发展优秀的传统文化。
诵读经典，传承历史的精华是时代赋予我们的责任。
同时现代社会又是一个开放的、日新月异的社会，要立足眼前现实，接纳新鲜事物，把国学经典与现代社会相融合。
2.优秀的传统文化永远都不会过时。
国学经典是中国传统文化的精髓，见证了中国悠久的历史，是民族的血脉、精神和灵魂。
优秀传统文化是中华民族永远不能离别的精神家园，是每一个中国人的立身之本，处世之道。
在多元化的今天，优秀的传统文化不仅不会过时，反而会愈来愈显示出强大的生命力。
3.正视经书作用，还孩子以广阔天地。
三四岁、四五的孩子童真、单纯，需要亲近自然，感受万物，以儿童的眼光看世界。
而经书更多是以成人的观点去认识世界，很少关注孩子的内心感受。
所以不能过分夸大经书的作用，甚至于剥夺孩子上学的权利。
因此既要重视传统的人文历史知识，又要重视自然科学，给孩子以广阔的发展空间，这才是最明智的选择。
【审题误区】本则材料是以国学经典为例，引出对于优秀传统文化应该以什么样的观点、态度来对待。
1.脱离材料，偏离中心。
廓清认知迷雾 科学防治抑郁症
作者： 于超[1]
作者机构： [1]国防大学政治学院西安校区
出版物刊名： 政工学刊
页码： 77-78页
年卷期： 2021年 第5期
主题词： 抑郁症;抑郁情绪;科学防治
摘要：调研发现,一些官兵对"抑郁症"这个不陌生但也不了解的疾病存在轻视、恐惧、混淆等非理性认识.通过答疑辨析的方式厘清模糊认识,对普及科学知识、提高官兵防治意识具有较好的效果.下士小郑:"我认为根本就不存在抑郁症这种疾病,实际上就是压力太大,在部队要面对各种考核和任务,要承担一票否决的巨大压力,同时还要面对房贷等生活压力,抑郁症就是抗压能力差,坚强的人就不会得抑郁症."中士小崔说:"我觉得抑郁症就是'作',工作安排不够饱满,没事就爱瞎思考、钻牛角尖,最后想不清、想不通、想不开,结果就抑郁了."上等兵小闫说:"可能就是太矫情、太软弱,受到一些事的刺激就扛不住了,我就很开朗,班长批评我,我认真改正,过了就翻篇,我肯定不会得抑郁症."。
理解文中重要句子含义
“理解文中重要句子含义”方式举偶 所谓重要句子，从形式上讲，是结构复杂的难句；从内容上讲，是统摄全文或某一段的中心句；从结构上讲，是表现整个作品主题思想或脉络层次的关键性语句；从表达上讲，是结构比较复杂，内涵比较丰硕，含义比较含蓄，利于考生发挥的句子。这一考点是高考现代文阅读中常见的一种题型，重现率几乎为100%。 理解文中重要句子的含义往往同理解句中重要词语的含义联系在一路，有些方式是相通的，如语境分析，一样需要结合具体语境，探明文句的特定含义。下面就理解并解释文中重要句子的含义这一角度谈谈有关解题要点： 一、语法分析。对比较复杂的单句首先可抓骨干，明确陈述的对象；其次留意句子的修饰限制成份，它们在必然程度上起到丰硕句子内涵的作用。 譬如，1991年高考第28题：“就像偶尔被发现的流浪汉、鲜为人知的士兵那样不留名姓地被人埋葬了”的意思是： A、（他的一生）曾像流浪汉一样遭遇坎坷，曾像士兵一样战斗。 B、（他）终于与流浪汉、士兵那样的社会底层民众融为一体。 C、（他）就像倒毙的流浪汉、无名的阵亡士兵一样活着上消失。 D、（他的声名）像流浪汉、士兵等劳苦公共那样被社会吞噬。 咱们不妨先分析句子的骨干，骨干成份是“巨人（托尔斯泰）被人埋葬了”，即托尔斯泰活着上消失了；再来分析句子的修饰成份，“就像偶尔被发现的流浪汉，鲜为人知的士兵那样”强调的是“不留名姓”，而“不留名姓”强调的是“埋葬”的方式，这一修饰成份正是揭露了托尔斯泰“活着上消失”的内涵。故而答案为C。 对于复句可抓分句的意义关系，以分句间的关系来把握表达中心。如因果关系其重点在结果，转折关系其重心在转折后的内容。另外，还要擅长借助句群管理来理解句子所表达的中心或重点。 二、修辞分析。对含有修辞格的句子，应从修辞的本身特点动身，如比喻的相似性、借代的相关性、比拟的形象性和反语的讽刺性等。对历年高考题进行一番分析，不难发现含有比喻修辞的句子往往是考试的重点。 譬如，2021年全国卷二第16题：“春风吹开了故都的城门，也廓清了我心灵上的迷雾。”结合上下文，说说这句话在文中的含义。 这道题主如果考查对“故都的城门”这个具有指代意义的事物和“心灵上的迷雾”这个比喻性的事物的理解。从写作时间（1981年2月3日春节前夕）和第8节“三十连年前的一个冬季，恍如比此刻冷得多”，可以推断“吹开了故都的城门”是指故都的解放。而“心灵上的迷雾”，结合本段前三句话，尤其是“我感觉一切都没有希望”，应当是指原先对前途的迷茫。结合分析，即可得出答案：故都的解放，让“我”对人生又有了信心，对前途再也不迷茫。 因此，对含有修辞格的句子，做题时要参照主要段落或全文的整体意旨来考虑，在文意文旨的大语境中来探求核心文句的内涵，解题时才能披文入理，析文入情。 另一个重要方式是修辞还原法。对利用了修辞的句子，作答的关键是将利用修辞方式的句子还原成没有修辞的意思明白的句子，还原出作者本来想表达的意思。
由《抱朴子》看葛洪的社会历史观
葛洪(284-363) 字稚川 丹阳句容(今属江苏)人 两晋时期著名学者0他既是道教思想家~外丹学派与道教神学的奠基人 又是卓有成就的史学家0史称葛洪 博闻深洽,江左绝伦,著述篇章,富于班马0又精辩玄赜,析理入微0"[1]<抱朴子>是葛洪的代表作0我国学术界对葛洪在道教史及自然科学史等方面的重要贡献与历史地位向来比较重视 研究成果颇多 但对他在<抱朴子>中所涉及的社会历史观及其哲学依据缺乏应有的认识0本文尝试以<抱朴子>为文本 对葛洪的社会历史观作一分析与探讨0一\道本儒末I 社会历史观的理论依据 道者儒之本也 儒者道之末也 "[2]<内篇~明本>这是葛洪提出的关于儒道关系的一个总的观点 它概括性地反映出葛洪的政治思想与哲学思想 是葛洪在阐发有关现实与历史问题时所凭藉的理论依据0葛洪自幼受到儒家思想的深刻影响 少好学 家贫 躬自伐薪以贸纸笔 夜辄写书诵习 遂以儒学知名",后又受到道家与道教思想的广泛影响 尤好神仙导养之法"0[1]此种阅历使其与同时代其他思想家一样 极力融合儒道 协调两者关系0葛洪宣称 养性者 道之余也;经世者 儒之末也"0[2]<内篇~塞难>在葛洪看来 道家与道教重养生 而儒家重礼乐 两者虽主张不同 但对于社会与人生都发挥着极为重要的作用0但是,作为道教思想家与理论家 葛洪坚持以道为本,将 道"视为万物根本所在0 道者 函乾括坤 其本无名0论其无 则影响犹为有焉;论其有 则万物犹为无焉0"[2]<内篇~道意>道起于一 天得一以清 地得一以宁 人得一以生 神得一以灵0"[2]<内篇~地真>在葛洪看来 无论是自然界还是人类社会 都是从 道"产生的 上自两仪 下逮万物 莫不由之0"遵循 道" 人就能由此形成良好的思想 各种祸患就不会出现 社会就可以稳定 天下就能够太平0 夫道者,其为也,善自修以成务;其居也,善取人所不争;其治也,善绝祸于未起;其施也,善济物而不德;其动也,善观民以用心;其静也,善居慎而无闷0"[2]<内篇~明本>因此 人生修养要坚持以道家思想为本,治理天下同样要坚持以道家思想为本,道既可以养生,又可以治国0按照道的要求 治身而身长修,治国而国太平",故 古人多得道而匡世0"[2]<内篇~释滞>强调道家思想本体作用的同时,葛洪又主张以儒为末,将儒家思想作为治理国家的手段与工具0所谓 黄老执其本 儒墨治其末耳"[2]<内篇~明本>就是这个意思0他特别强调: 经世济俗之略,儒者之所务也0" 儒者周孔也 其籍则六经也0盖治世存由 抱朴子 看葛洪的社会历史观解正勋(安徽大学历史系,安徽合肥230039>摘要 <抱朴子>是东晋学者葛洪的重要著作之一0该书秉持以道为本原则7但在社会历史观层面上7又主张为政者应以史为鉴 君主治国兴邦应举贤任能 并明确提出c 历史是自然的发展过程 后代必然超越前代y 的进化史观0这些观点与原始道家因顺自然\无为而治思想迥异7显然是对儒家入世思想的合理继承和借鉴0关键词I 葛洪9社会历史观9鉴戒论9用人观9变化观中图分类号I K09文献标识码I A文章编号I 1672-2868(2006)04-0127-04!!!!收稿日期I 2005-12-28作者简介I 解正勋(1972->,男,安徽肥西人0安徽大学历史系2004级专门史专业研究生02006年第8卷第4期巢湖学院学报No.4.,voI.8.2006总第79期Chaohu CoIIege JoulnaIGenelaI SeliaI No.79127正之所由也a立身举动之准绳也O其用远而业贵a 其事大而辞美O有国有家a不易之制也O"[2]<内篇~明本>在葛洪那里H以道为本"和以儒为末"这是一个事情的两个方面O对内遵循道家思想a将其作为个体修养的准则;对外贯彻儒家思想a将其作为治理国家的原则O他将道家思想与儒家思想的关系a看成是本与末的关系a是主内与对外的关系O 两者不可偏废a各有各的用处a而且可以很好地协调起来O正是基于这一点a葛洪提出独具特色的社会历史观O二!君道臣节"尊卑有序的治世观循着上面的逻辑a我们认为2葛洪提出以儒为末"这只是相对于其以道为本"的主张而言并非贬低儒家思想;相反a葛洪极为重视儒家思想在社会生活中的作用a极为看重儒家礼乐制度在治理国家中的工具性价值O他将儒家经典看成是道义之渊海"[3]<外篇~百家言>指出圣人除残去贼a 夷险平暴a制礼作乐a著法垂教"故其能够移不正之风a易流随之俗a匡将危之主a扶亡微之国O"[2]<内篇~辩问>葛洪认为a历史上的圣人可分为治身修养的圣人与治理天下的圣人a即得道之圣人"与治世之圣人"两种类型得道之圣人a则黄老是也;治世之圣人a则周孔是也O"而黄帝先治世而后登仙a此是偶有能兼之才者也O"[2]<内篇~辩问>葛洪主张以儒家思想作为治理国家的手段a要求恪守君臣之道O他将君臣等级制度看成是自然产生的清玄剖而上浮a浊黄判而下流a尊卑等威a于是乎著O往圣取诸两仪a而君臣之道立;设官分职a而雍熙之化隆O"君主本人必修诸己以先四海a去偏党以平王道a遣私情以标至公a拟宇宙以笼万殊O真伪既明于物外矣a而兼之以自见矣a听既聪于接来矣a而加之以自闻矣O"[3]<外篇~君道>他宣称夫君天也"[3]<外篇~良规>天尊地卑a以著人伦之体O近取诸身a则元首股肱a以表君臣之序"[3]<外篇~诘鲍>故君臣之大a次于天地O"[3]<外篇~应嘲>在<抱朴子>中葛洪写了<崇教>~<君道>~<臣节>~<良规>等专篇阐发君臣之道O他指出a君主本人应把握君臣之道盖闻帝之元储a必入太学a承师问道a 齿于国子者a以知为臣然后可以为君a知为子然后可以为父也O"[3]<外篇~崇教>如果君有违谬"a为臣者则应据理正陈a战战兢兢a不忘恭敬a使社稷永安于上a己身无患于下O"[3]<外篇~良规>如此a在葛洪看来a即具备了形成治世的先决条件O但是a对于将君臣父子等社会尊卑关系合法化的儒家经典a葛洪始终持审慎态度O古书之多隐a未必昔人故欲难晓a或世异语变a或方言不同O经荒历乱a埋藏积久a简编朽绝a亡失者多O或杂续残缺a或脱去章句a是以难知a似若至深耳O 且夫<尚书>者a政事之集也a然未若近代之优文~诏策~军书~奏议之清富赡丽也O<毛诗>者a华彩之辞也a然不及<上林>~<羽猎>~<二京>~<三都>之汪博富也O"[3]<外篇~钧世>在葛洪看来a儒家经典毕竟是古代遗留下来的文献a不可能穷尽世间万物a不值得迷信a 夫五经所不载者无限矣a周孔所不言者不少矣O"[2]<内篇~释滞>葛洪还对儒家经典的某些传统观点表示怀疑a 能言莫不褒尧a政不必皆得也;举世莫不贬桀a事不必尽失也O"[3]<外篇~博喻>褒尧贬桀是充斥于儒家经典中的一个传统观点a 葛洪大胆提出质疑a这对于廓清是古非今的思想迷雾有着重要的积极意义O三!#前事不忘$今之良鉴%的鉴戒论前事不忘今之良鉴"此语出自<抱朴子外篇>的<崇教>它说明了葛洪具有强烈的历史鉴戒思想O很明显a葛洪继承了自先秦即已形成的以史为鉴"的治国思想把历史看成是现实的一面镜子"O不仅如此葛洪还以历史作为阐发其政治思想~哲学思想以及构建其道教理论体系的主要依据O他指出汤武染乎伊吕a其兴勃然;辛癸染乎推崇a其亡忽焉O"君主治国必收寒素德行之士a以清苦自立a以不群见惮者O其经术如仲舒~桓荣者a强直若龚遂~王吉者a能朝夕讲论忠孝之至道a正为证存亡之轨迹a以洗濯垢涅a闲邪矫枉a宜必抑情遵宪a法入德训者矣O"[3]<外篇~崇教>又强调指出a恪守礼制是实现天下太平的前提与条件a指责世故继有a礼教渐颓a敬让莫崇a傲慢成俗"而桀倾纣覆周灭陈亡咸由无礼O"[3]<外篇~疾谬>因此君主应以礼"治国O葛洪所生活的东晋是一个君道衰微a权臣乱政的历史时期O故其总结历史经验a特别注重针对现实而谴责历史上那些昏惑之君"a指出这类君主为政或仁而不断朱紫混慢a正者不赏a邪者不罚O或苛猛惨酷a或纯威无恩O刑过乎重a不恕不逮O"在他们统治下a 刑罚严酷a政治黑暗a 于是无罪无辜a淫刑是惩a 民不见德a唯戮是闻O"尤其是奸臣当道结党营私官人则以顺志者为贤a擢才则以近习者为前O上宰鼎列a委之母后之族;专断顾问a决之阿谄之徒O所扬引则远九族外亲a而不简其器干;所信仗则在于小才曲媚a而憎乎方直O所抑退则从128雷同而不察之以情所宠进则任美谈而不考其绩用这样整个社会吏治败坏贿赂公行掌要治民之官御戎专征之将或贪污以坏所在矣或营私以乱朝廷矣或懦弱以败庶事矣或恇怯以失军利矣终于不觉不忍黜斥犹加亲委冀其晚效器小任大遂及于祸![3]外篇君道葛洪所论表面上是在探讨历史问题实质则是对东晋社会黑暗腐败现实的揭露与批判O葛洪历史反思的重点是自汉代孙吴直到两晋的演变过程这不仅因为这一演变过程是其最熟悉的近现代史更重要的还在于这几个时期经历过剧烈的社会动荡反思这几个时期的历史可从中总结许多极其深刻的经验教训他为此写了汉过吴失百里刺骄等专篇对汉代至东晋的历史进行总结提出了不少有价值的见解葛洪认为汉之末世吴之晚年君主昏淫奸臣乱政望冠盖以选用任朋党之华誉有师友之名无拾遗之实O匪为无益乃反为损O故其所讲说非道德也其所贡进非忠益也O[3]外篇崇教举士也必附己者为前取人也必多党者为决O[3]外篇穷达这些历史教训是极为深刻的O葛洪反思汉朝的历史指出汉朝衰亡的原因首先是礼教遭到破坏其次是察举的失败再次是君主昏淫奸臣当道朝政黑暗O如此东汉的衰亡当是必然O四!"举贤任能#以刑佐仁$的用人观葛洪通过历史反思认识到重用贤才是治国兴邦的关键O在葛洪看来君主能否在历史上建树不朽的业绩有无贤才的辅佐极为重要O良友结则辅仁之道弘矣O[3]外篇交际夫有唐所以巍巍重华所以恭已西伯所以三分姬发所以革命桓文所以一匡汉高所以应天未有不致群贤为六翮托豪杰为舟楫者也O[3]外篇嘉遁葛洪强调君主应该以致贤为首务得士为重宝举之者受之赏蔽之者为窃位[3]外篇钦士招贤用才乃人主之要务 O君主应官贤任能唯忠是与[3]外篇良规充分发挥贤才的作用做到进善黜恶昭德塞违庸亲昵贤使规尽其圆矩竭其方绳肆其直斤效其断器无量表之任才无失受之用[3]外篇君道使人尽其才物尽其用O葛洪进而认识到只有善于识别贤才才能重用贤才O他看到英逸之才非浅短所识故克服识才过程中存在的各种障碍很是必要O葛洪认为识别任用人才时必须注意以下几点一是观察角度的差异可能导致认识的差异O夫瞻视不能接物则滚龙与素竭同阶矣聪鉴不足相涉则俊民与庸夫一概矣O二是认识标准的不同引起看法的不同O 夫爱憎好恶古今不均O时移俗易物同价异O 故昔以隐居求志为高士今以山林之儒为不肖O 故圣人之良干乃闇俗之罪人也往者之介石乃末叶之羸劣也O[3]外篇擢才三是对待贤才不能求全责备O葛洪认为任何人都有缺点都有局限能够和阴阳者未必能兼百行修简书也O汉高神武之杰也而不能治产业端检括淮阴良将之擘也而不能修农商免饥寒周勃社稷之骾也而不能答钱谷责狱辞O人主选拔人才重用人才在于用其所长O四是识别人才不能为表面现象所迷惑要深入考察其本质O貌望丰伟者并不一定贤明形器尫瘁者并不一定愚蠢咆哮者并不一定勇敢清谈者并不一定怯懦O[3]外篇清鉴葛洪的这些论述涉及了识才辨才过程中各个方面的问题有理有据寓含了丰富的历史辩证法思想O 葛洪通过历史的反思认识到治理国家必须刑仁并举O他一方面将仁与天下得失联系一起宣称三代得天下以仁失天下以不仁[3]外篇仁明另一方面又强调明主不能舍刑德以致治O[3]外篇广譬治理国家应该刑仁并举以刑辅仁O他说莫不贵仁而无能纯仁以致治也莫不贱刑而无能废刑以整民也O并且宣称夫德教者黻黻之祭服也O刑罚者捍刃之甲胄也O若德教治狡暴犹以黻黻御剡锋也以刑罚施平世是以甲胄升庙堂也O故仁者养物之器刑者惩非之具O我欲利之而彼欲害之加仁无悛非刑不止O刑为仁佐于是可知也O以刑辅仁体现了葛洪治国思想中的民本色彩他将秦的灭亡归结为统治者逆民意行暴政未能以民为本使民安居乐业O因此在葛洪看来君主治理国家应该爱民养民做到上下通达以实现长治久安O五!"时移世改#理自然$的变化观时移世改理自然也[3]外篇钧世这是葛洪分析社会发展与历史变化的一个重要观点O这个观点视社会的发展进步为一自然历史过程O葛洪把物质文明与精神文明的进步看成是社会发展的产物由此逆向推断远古实为民智未开的蒙昧时代O远古质朴盖其未变O民尚童蒙机心不动O 譬夫婴孩智慧未荫非为知而不为欲而忍之也O古者生无栋宇死无殡葬川无舟楫之器陆无车马之用吞啖毒烈以至殒毙疾无医术枉死无限O后世圣人改而垂之O民到于今赖其129参考文献![1]晋书(七十二卷) 葛洪传>[M].北京I 中华书局,1974.[2]王明.抱朴子内篇校释(增订本)[M].北京I 中华书局,1985.[3]杨明照.抱朴子外篇校笺[M].北京I 中华书局,1991.[4]列宁.评经济浪漫主义[A].列宁全集(第二卷)[C].北京I 人民出版社,1959,第150页O后惠0机巧之利,未易败矣0:[3]<外篇.诘鲍>在葛洪看来,远古并非盛世,其物质生活极为简单,精神生活非常贫乏0因此人们没有必要肯定它,更不值得赞美它0缘此,葛洪对于目下是古非今\贵古贱今的社会风气提出尖锐批评0首先,他揭露这种风气G 有自来矣 ,[3]<外篇.钧世>实质是一种历史遗留下来的传统积习0世俗之人通常G 神贵古者,而黩贱同时 ,G 虽有追风之骏,犹谓之不及造父之所御也 虽有连城之珍,犹谓之不及楚人之所泣也 虽有拟断之剑,犹谓之不及欧冶之所铸也 虽有起死之药,犹谓之不及和鹊之所合也 虽有超群之人,犹谓之不及竹帛之所载也 虽有益世之书 犹谓之不及前代之遗文也0 [3]<外篇.尚博>其次,他指责那些不懂得社会发展变化的G 俗士 ,G 多云今山不及古山之高,今海不及古海之广,今日不及古日之热,今月不及古月之朗,何肯许今之才士,不减古之枯骨? 因此 ,G 重所闻,轻所见,非一世之所患矣0 [3]<外篇.尚博>再次,他指出贵远贱近\贵古贱今的思想,逐渐成为一种思维定势,G 贵远而贱近者,常人之用情也 信耳而疑目者,古今之所患也0 [3]<外篇.广譬>而这种思维定势之所恶在于固蔽人们的思想,阻碍人们对事物形成正确认识0既然社会处于不断发展变化之中,治理国家亦不能拘泥于古制 而应因时变通,0葛洪指出 G 夫三王不相沿乐,五帝不相袭礼,而其移风易俗安上治民一也,或革或因0 [3]<外篇.省烦>治理国家要在移风易俗,安上治民0为达此目的,施政的方略和制度自然必须随着时代的变化而变化0葛洪上述历史观的形成源于他的G 物性可变 的哲学观0在长期的炼丹和从医实践中,葛洪接触到大量的物类变化现象:G 水火在天,而取之于诸燧0铅性白也,而赤之以为丹0丹性赤也,而白之而为铅0云雨霜雪,皆天地之气也,而以药作之,与真无异也0至于飞走之属,蠕动之类,禀形造化,既有定矣0及其倏忽而易旧体,更改而为异物者,千端万品,不可胜论0人之为物,贵性最灵,而男女易形,为鹤为石,为虎为猿,为沙为鼋,又不少焉0至于高山为渊,深谷为陵,此亦大物之变化0变化者,乃天地之自然0何为嫌金银之不可以异形作乎?[2]<内篇.黄白>对物质属性的改变使葛洪从理论上得出G 事物可变 的正确结论0葛洪进而将G 变化 分为两类:G 无目的的变化 <自然的变化>和~有目的的变化 <非自然的变化>0高山为渊,深谷为陵的~大物之变化 ,飞走之属\蠕动之类的~小物之变化 ,以及男女易形的人类变化属于~无目的的变化 而作药造丹的异物合作之变化则属于~有目的的变化 0可见,葛洪的~变化观 既讲~法自然 ,又讲~非自然 0法自然就是顺应自然,不违反自然规则 非自然就是要在自然的法则之外施以人道\尽人所为0~夫陶冶造化,莫灵于人0故达其浅者,则能役用万物,得其深者,则能长生久视0知上药之延年,故服其药以求仙0知龟鹤之遐寿,故效其导引以增年0且夫松柏枝叶,与众木则别0龟鹤体貌,与众虫则殊,至于彭\老犹是人耳,非异类而寿独长者,由于得道,非自然也0 [2]<内篇.对俗>所谓~达其浅者 ,就是知道顺应自然,尽自己的本数~役用万物 ~得其深者 就是要逆反自然,尽自己非分之想,尽人力所为0两种变化,葛洪显然看重的是后一种变化0他在<内篇黄白>中引<龟甲文>说:~我命在我不在天,还丹成金亿万年0这鲜明地表达了葛洪~变化观 之精要所在0对事物变化的认识\分析和探讨以及对~非自然 主体精神的追寻投射到社会生活领域必然形成经世有为\颇具儒家色彩的社会历史观0毫无疑问,作为一位封建士人,因为历史和阶级的局限,葛洪的社会历史观不可避免地存在不少缺陷,但与此前多数道家学者相比,这种历史观显然已别具生面0列宁说:~判断历史的功绩,不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西,而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西0 [4]按照这样的标准看,葛洪的社会历史观在道教思想史上是有贡献的,这种贡献既是一种丰富,更是一种超越0责任编辑!一平130由《抱朴子》看葛洪的社会历史观作者：解正勋， XIE Zheng-xun作者单位：安徽大学历史系,安徽,合肥,230039刊名：巢湖学院学报英文刊名：CHAOHU COLLEGE JOURNAL年，卷(期)：2006,8(4)1.葛洪传 19742.王明抱朴子内篇校释 19853.杨明照抱朴子外篇校笺 19914.列宁评经济浪漫主义 1959引用本文格式：解正勋.XIE Zheng-xun由《抱朴子》看葛洪的社会历史观[期刊论文]-巢湖学院学报 2006(4)。