冰鉴(曾国藩识人看人的传世绝学)
图解曾国藩冰鉴识人入门：观目识人
图解曾国藩冰鉴识人入门：观目识人●古人论眼神人们常说“眼睛是心灵的窗户”。
眼睛在人的五种感觉器官中是最敏锐的，大概占感觉领域的70%以上，因此被称“五官之王”。
希腊神话中，世人若被怪物三姐妹中的美杜莎看上一眼，立刻就会变成石头，这是将眼睛的威力神化了。
大哲人孟子是个“眼科大夫”。
他认为，光明正大的人，眼神一定端正；喜欢向上看的人，一定傲慢；喜欢向下看的人，会动心思；喜欢斜视的人，可能是心里有病。
司马光也认为，眼睛藏不住内心的奸恶。
眼睛明亮坦率，则表明此人光明正大；眼睛昏暗闪烁，则表明此人心术不正。
古代相学认为，眼神贵藏。
“藏者，如美玉灵珠，其光蕴蓄，静中焰光坐久乃见，此为上相，大业之器也。
”曾国藩就有这种眼相。
据记载：“曾公貌之过人处，眼作三角形，常如欲睡，而绝有光。
”这里“常如欲睡”，是指曾国藩的眼神平时藏而不露，似乎昏昏欲睡，仔细观察才发现曾国藩眼有“真光”，半隐半藏如琉璃之晃亮。
●观目实践曾国藩观相识人，首先抓住人物的眼睛这个关键点。
如：“目有精光，三道分明”；“眼黄有神光”；“目有精光数道”；“眼有清光”；“眼无神光”；“目不妄动，为可靠”；“目精光而动，……不甚可靠”。
他的相术实践不仅清末诸家笔记屡有记载，而且亦频见于曾氏《日记》之中。
陈青云：先充为字号勇，在金鹅山打仗。
……眼圆而动，不甚可靠。
陈品南：老三营湘旗旗长。
挺拔，有静气。
喻科癸：平江亲兵百长。
年二十四岁。
满面堆笑，可爱。
矮而精明。
黎以成：宁乡人。
四年，鲁家坝入营，神昏。
莫有升：长沙人，年二十九岁。
南勇，刘培元营内哨官。
眼圆人滑。
显然，曾国藩对上述五人有褒有贬，其中“挺拔，有静气”、“矮而精明”者或可提拔重用；而“眼圆人滑”、“眼圆而动，不甚可靠”、“神昏”者皆不宜委以重任。
观人秘法团练编制团练亦称团结兵，系地主豪绅编练的地方武装。
始于唐代，清晚期八旗兵、绿营兵衰败后，为防备反清武装，各地团练分守要地或海口。
太平天国起义后，曾国藩于1852年奉命帮办湖南团练。
《冰鉴》：一部相人、识人智慧修炼的作品
《冰鉴》：一部相人、识人智慧修炼的作品《冰鉴》是晚清中兴之臣曾国藩著述（存疑）的一部关于相人识人的作品。
分7章。
曾国藩：初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，湖南省长沙府湘乡县人。
晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。
清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。
官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。
冰鉴，是古代盛冰的容器，功能明确，既能保存食品，又可散发冷气，使室内凉爽。
它是中国古代人的发明创造，向我们揭示了古代生活的一个侧面。
《周礼·天官·凌人》：“祭祀供冰鉴。
”可见周代当时已有原始的冰箱，只是冰并不是一年里时时都有，特别是在炎热的夏季，冰可谓弥足珍贵。
传世有不少清代晚期的木胎冰箱，多用红木、花梨、柏木等较为细腻的木料制成，此件为红木制品，仿竹编式样，制作精致。
形制为大口小底，外观如斗形，铅叶镶里，底部有泄水小孔，结构类似木桶。
冰箱箱体两侧设提环，顶上有盖板，上开双钱孔，既是抠手，又是冷气散发口。
为使冰箱处于一定高度便于取放冰块和食物，配有箱座。
《冰鉴》识人、用人之“相术”：怎样用人，特别是怎样用准人，学问极深。
曾国藩所著述《冰鉴》用人的学问，是其人生成功术中重要的的一门，他从不盲目选人，糊涂授权，而是睁大自己的一双明亮之眼，遵循“看透人之后再用人”的方法，该避则避、该提则提，显示出到位的领导才智和管理才智。
曾氏用人四法：做、省、学、禁；摸透人的精、气、神；任用智、言、劳三种人《冰鉴》智慧修炼“冰鉴”智慧，融东方《易经》学、骨相学、心理学、人才学、谋略学为一体。
它通过对一个人外在的情态、精神、须眉、骨骼、气色、刚柔、声音、容貌的全面观察总结，进而深层次探秘其内在的思想、信念、意志、行动力、人际、气质、能力、性格特点和处事风格，然后量材而用，人尽其才。
它不同于一般低埋、庸俗、机械、片面、宿命的江湖相术，是一门极其复杂的人才测评、选拔艺术，堪称中国古代人才战略、人才选拔智慧的大乘经典。
曾国藩《冰鉴》千古看相奇文
曾国藩《冰鉴》千古看相奇文台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈到：“有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套--《曾国藩家书》。
其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问--《冰鉴》这一部书。
”《清史稿·曾国藩传》载：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。
每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。
”曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇;功名看气概，富贵看精神;主意看指爪，风波看脚筋;若要看条理，全在语言中。
第一神骨语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之渭也。
“山骞不崩，唯百为镇”，骨之谓也。
一身精神，具乎两目;一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静;静若含珠，动若木发;静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫;静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。
断者出处断，续者闭处续。
道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。
小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。
大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。
二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。
在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面，以眉骨、颧骨为主。
五者备，柱石之器也;一则不穷;二则不;三则动履稍胜;四则贵矣。
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。
紫次之，白斯下矣。
骨有质，头以联者为贵。
碎次之。
总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。
然大而缺天庭，终是品;圆而无串骨，半是孤僧;鼻骨犯眉，堂上不寿。
颧骨与眼争，子嗣不立。
此中贵，有毫厘千里之辨。
第二刚柔既识神骨，当辨刚柔。
冰鉴--曾国藩一生识人总结.
《冰鉴》【清】曾国藩第一神骨语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之谓也。
"山骞不崩，唯石为镇"，骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。
断者出处断，续者闭处续。
道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。
小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。
大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。
二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。
在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。
五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。
骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。
紫次之，白斯下矣。
骨有质，头以联者为贵。
碎次之。
总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。
然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。
颧骨与眼争，子嗣不立。
此中贵贱，有毫厘千里之辨。
第二刚柔既识神骨，当辨刚柔。
刚柔，则五行生克之数，名曰"先天种子"，不足用补，有余用泄。
消息与命相通，此其较然易见者。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。
顺者多富，即贵亦在浮沉之间。
金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。
然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。
曾国藩识人之《冰鉴》
科 名 星 和 阴 骘 纹
• 阴骘纹和科名星这两样都俱备的话，将来会 成为人物，能够得到其中一样，也会富贵。
• 两者都没有的话，前程就别问了。
• 眼睛：人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面 部就不会清朗明爽。两眼秀长并播至鬓发处者，必掌司法大 权。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为。 • 鼻：鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不学园， 面部就不会现机灵聪慧之气。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴 险狠毒，喜伤人 • 嘴巴：宽阔又方正，主人有享千钟之福禄
神： 昏 浊 之 动 静
• 两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微 弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动 之水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一 是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼 处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处 于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。 以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神 情，一 则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神 情。具有前两种神情者多是有瑕 疵之辈，具有后 两种神情者则是合而不发之人，都属于奸邪神情。 可是它们却混杂在清纯的神情之中，这是现神时 必须仔细加以辨别的。
• 这就是俗话说的“每月初一日之后如枝叶盛发， 十五日之后则若隐若现”，就是这种气色。 • 有贯穿一天的气色，这就是俗话说的 “早 晨开始复苏，白天充盈饱满，傍晚渐趋隐伏， 夜间安宁平静”，就是这种气色。
科 名 之 色 ︱ 黄 色
• 面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正色， 吉色。 • 如果两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只 翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科 升官或封爵受禄已经为期不远； • 如果命宫印堂呈黄色，那么可以肯定，这位士 子很快就会获得既能够致富又能够做官的机会； • 如果明堂部位即鼻子白润而净洁，那么可以肯 定，这位士子必能科考入第。
矿产
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
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在生活中，与人打交道，日久见人心，是最稳妥的办法，但有时候，需要快速辩识，因为合作与否，就在转瞬之间。
虽然有法制思维保驾护航，但是真到这一步，麻烦事缠身。
得不偿失。
想到了一本书《冰鉴》。
《冰鉴》取以冰为镜、鉴察人心之义，集曾国藩识人心法之大成的传世奇书，一直受到后世的推崇。
其中有这样寥寥几句，道尽阅人经验的精髓：
“斜正看鼻眼，真假看嘴唇，功名看器宇，事业看精神，主意看脚跟，若要看条理，全在言语中。
”曾国藩观察入微、识人鉴心并非纸上谈兵。
据说有一回，门生李鸿章带三个手下去见曾国藩，希望能得一些点拨。
不巧的是，碰上曾国藩散步去了。
等到散步回来，李鸿章刚打算介绍三人，却被曾国藩打断。
他说：“不必多言，我心里已有分辨。
左侧之人只可小用；右侧之人万不可用；中间之人可大用。
”
李鸿章大惑不解，曾国藩告诉他：“左侧之人敢与我对视，但很快便低下头，可见他是一个忠厚之人，只是气魄不足，可以小用；右侧之人一直回避我的视线，但刚一转身又立马打量观察，可见他心术不正，不可启用；中间之人站立方正，不卑不亢，与我对视且不躲不闪，落落大方。
可见此人光明磊落，可以担当重任。
”
果然，曾国藩所指那位可用之人，便是后来担任台湾巡抚、鼎鼎有名的刘铭传。
冰鉴（原文全）
冰鉴（原文全）冰鉴(原文)上编识人之道一、人才1 识才人才须有操守、多条理原文取人之式，以有操守而无官气，多条理而少大言为要。
办事之法以五到为要。
五到者，身到、心到、眼到、手到、口到也。
身到者，如作吏则亲验命盗案，亲巡乡里；治军则亲巡营垒，亲探贼地是也。
心到者，凡事苦心剖析大条理、小条例、始条例、终条例，理其绪而分之，又比此类而合之也。
眼到者，著意看人，认真看公牍也。
手到者，于人之长短，事之关键，勤笔记，以备遗忘也。
口到者，使人之事既有公文，由苦口叮嘱也。
引子《曾文正公全集》2 求才求才当如鹰隼击物，不得不休原文求人之道，须如圭之治生，如鹰隼击物，不得不休。
又如蚨之有母，雉之有谋，以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余。
无兵不足深忧，无响不足痛哭，独举目新世，求一攘利不先，赴义恐后，忠愤耿耿者，不可亟得。
此其可为浩汉也。
专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。
人才非因阨则不能激，非违心深虑则不能达。
为政之道，得人治事，二者并重。
得人不外四事，曰广收，慎用、勤教、严绳；外事不外四端，曰经分、纶合、祥思、约守。
求人自辅，时时不可忘此意。
人才至难，往时在余幕府者；余以平等相看，不甚钦敬，泊金思之，何可多得？弟当常以求才为急，其冗者，虽至亲密友，不宜久留，恐贤者不宜共事一方也。
引子《曾文正公全集》3 衡才凡人才高下，视其志趣原文喜誉恶毁之人，即鄙夫患得患失之心也。
于此关打不破，则一切学问才智，实足以欺世盗名。
方今天下大大乱，人怀苟且之心，出范围之外，无过而问焉者。
吾辈当准绳，自为守之，并约同志共守之，无使吾心之贼，破吾之心墙子。
君子有高世独立之治，而不与人以易窥，有藐万乘，却三军之气，而未尝轻于一发。
君子欲有树立，必自不妄求人知始。
古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体健康。
圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得实，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不自于内伤。
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•第一篇神骨鉴：骨相察神的识人秘诀
•一识人观人，神骨为先
•在内为骨，外现为神
•神藏于形之内
•神有余与神不足
•眼睛能传神
•各种眼睛的神态
•神与骨骼的联系
•二精神清浊邪正之辨
•神清浊辨人清浊
•神的邪正的分辨
•欲辨邪正，先观动静
•动静结合鉴人
•切莫以形观人
•清浊之道，洁身自好•三精神状态观人心灵•人的精神境界
•精神状态支配着你
•人的两种精神表现
•人之心思
•醉之以酒而观其态
•识别人的各种状态
•四“骨有九起”的诠释•何为九贵骨
•解读相骨
•十二骨相
•骨相禁忌
•头中反骨
•容貌奇特的高祖
•五观察骨骼的颜色•骨之色
•骨与色之间的联系
•面佳不如头佳
•“鼻骨”与“颧骨”
•观色识人
•管辂观何晏之气知其败
•第二篇刚柔鉴：刚柔并济，取长补短•一刚柔之辨
•五行消长的状态
•五行生克之数
•五行中的阴阳均衡
•由五行观人
•人无刚骨安身不牢
•刚中有柔，柔中带刚
•二外刚柔的性格特征
•五行形相
•人的双重性格
•大柔非柔至刚非刚
•哪种性格更易成功
•性格决定人的命运
•范蠡：由性格知人
•可遇深虑，难与捷速
•韬谲之人
•徐阶柔倒严相
•晁错过刚亡其身
•三观人当识内刚柔
•五行与相人术
•观人当识内刚柔
•喜高怒重近“粗”
•伏不伉，跳不扬，近“蠢”
•初念甚浅，转念甚深，近“奸”•韬光养晦的处事方法
•柔以掩刚剪政敌
•先柔后刚诛权臣
•外柔内刚对楚王
•富翁巧取郑板桥字画
•有名有实的傲才
•唐伯虎诈疯远祸
•第三篇容貌鉴：相貌仪容尽显个性•一观察人体各部位
•“容”和“貌”是两个概念
•身相三停不在长短，而在方正
•容貌是人体的无形名片
•不同面相人的性格特征
•人体对应五行
•五官与脏腑的关系
•容貌彰显本性
•容貌的恭敬与否
•品行心态影响容貌
•选才以“身”为重
•袁天罡看相
•曾国藩看容貌识人才
•不可以貌取人
•透过现象抓本质
•二容貌贵在整
•“整”不是整齐划一的整
•从外貌鉴别人才，“整”是其规律的不二法门•相顾相称则福生
•观容貌识人术
•苻生独眼性格狂暴
•高矮胖瘦皆英雄
•三貌有清古奇秀之别
•相面纹
•何谓阴骘纹
•四种独特的相貌辨别
•七种容貌类型
•七类奇相的人
•清代皇帝的奇特的面貌
•相面相出来的女皇帝
•陈抟相人
•李白识良士
•历史上著名的丑妇钟无艳
•四面部形状决定人的前途命运•人面部的五种形相
•五官与面部各部位的密切关系•五官相人术
•顶见于面
•橘皮不显
•“贫”不一定“贱”
•面部如命
•舌脱无官不符实际
•吕文德“精灵转世”
•陈瓘看人
•观人须注重表里如一
•第四篇情态鉴：相人之要，情态为•一情态是精神的流韵
•观其情态，察其品行
•“神”与“情态”关系
•情态与容貌之间的联系
•大家举止，羞涩亦佳
•小儿行藏，跳叫愈失
•观人情绪识人心理
•刘晔善于窥视人的心意
•知情态臣竟欺主
•李药师见微知著
•抓住皇帝，势焰熏天
•元帝不察，阉宦祸国
•慧眼识人的魏先生
•二人常出现的四种形态
•弱态之人，优柔寡断
•狂态之人，桀骜不驯
•疏懒之人，怀淡然心态
•周旋之人，锋芒不露
•情态之真假辨别
•戒除疏懒之态
•三不常出现的几种时态
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•于纯朴中识别人才
•平庸小人需提防
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•须眉男子之眉
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•会“听话”的纪晓岚
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•晋文公善听
•曾国藩重用罗萱
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•“气色”有两种概念
•气色是一个人状态的外在表现
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•以面部色泽的变化判断病情
•通过五行诊断疾病
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•气候四时的区别
•李国用知赵孟頫
•三气色与文人的关系
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•察细微，识人才
•依据态色取人
•文人的气色
•四青色与白色
•青白两色为不健康之色
•曾国藩观气色选妾
•第八篇活学活用曾国藩识人法
•一企业的识人之道
•消除对人的偏好和偏见
•听“言” 知“意” 得“象”的思维
•用人以长用人不疑人尽其才才尽其用的用人理念•识人五步：观体貌察神态探言辞辨志向考智能•二借鉴古人识别人才的绝招
•穷之以辞，以辨其智
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•古代名人观人鉴人的经典借鉴篇•诸葛亮识人七法
•刘向六正六邪鉴人法
•刘邵的识人法
•雍正的相人术
•荀子的人才观
•管仲的人才鉴别方法
•孔子的识人观
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