中国传统文化与近代科学发展
中国传统文化向近代的转变·新版
1.物质层面的文化变革——洋务运动
“中体西用” 到1895年，翻译西学书籍350余种 兴办学堂 影响：冲击了儒家文化的传统价值取向和 思维习惯
曾国藩、李鸿章、张之洞
2.制度层面的文化变革 ——维新变法/辛亥革命
康有为的理想（大同） 梁启超的思想
谭嗣同的仁学
《仁学》：偏法界、虚空界、众生界，有至
一、中国传统文化的危机
民族危机与文化危机
汉民族经历的几次民族危机。可是在 民族危机中并没有文化危机。 鸦片战争改变了这种状况。从广义的 视角来看，近代的民族危机实际上是一种 文化危机。
开眼看世界——经世派先驱思想的萌发
林则徐、魏源
传统学术文化的变迁
传统经学的演变
林则徐
魏 源
二、中国文化走向近代的艰难历程
消极影响之一，就是历史的、文化的虚无
主义。
消极影响之二，以偏激代替理性。 消极影响之三 第一代是1921年至1949年，代表哲学家为熊
十力、梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰、 钱穆； 1950年至1979年为第二代，代表哲学家为方 东美、唐君毅、牟宗三、徐复观； 第三代是1980年至今，代表哲学家有成中英、 刘述先、杜维明、余英时等。
当代新儒家的贡献
据台湾东海大学荣誉教授蔡仁厚在2005年6月1日 在香港《成报》发表的“当代新儒家的学术贡 献”，可分为以下五点： 表述心性义理：使三教智慧系统焕然复明于世 发挥外王大义：解答中国文化中政道与事功的问 题 疏导中国哲学：畅通中国哲学史演进发展的关节 消纳西方哲学：译注三大批判融摄康德哲学 会通中西哲学：疏导中西哲学会通的道路
——哦，我们脚下到处都是男性 的残骸呀！ ——这又怎么处置呢？ ——把他们抬到壁龛之中做起神 像来吧！ ——不错呀，教他们也奏起无声 的音乐来吧！ ——新造的太阳，姐姐，怎么还 不出来？ ——她太热烈了，怕她自行爆裂； 还在海水之中浴沐着在！ ——哦，我们感受着新鲜的暖意 了！ ——我们的心脏，好像些鲜红的 金鱼， 在水晶瓶里跳跃！ ——我们什么都想拥抱呀！ ——我们唱起歌来欢迎新造的太 阳吧！
中国传统文化发展历程
中国传统文化发展历程
在中国的历史长河中，传统文化经历了漫长而丰富多彩的发展历程。
这一历程可以追溯到中国古代的远古时期，经历了许多朝代的更替和文化的交流融合。
最早的中国传统文化可以追溯到约5000年前的新石器时代。
在这个时期，古代华夏族的繁衍生息和社会的逐渐发展，为传统文化的形成奠定了基础。
在新石器时代晚期，先民们已经开始发展出象形文字和甲骨文，这标志着中国文化进入了文字时代。
随着历史的推移，中国古代王朝的兴衰更迭为传统文化的发展提供了丰富的土壤。
从夏、商、周到秦、汉、唐、宋等众多朝代，每个朝代都有其独特的文化特点和贡献。
在古代，儒家思想起到了重要的作用，对中国的传统文化产生了深远的影响。
儒家思想强调礼仪、道德、孝顺等价值观念，成为中国社会的核心价值体系。
此外，道家、墨家、法家等思想流派也在传统文化的发展中起到了积极的作用。
中国的传统文化中还融入了丰富的艺术表现形式，如音乐、绘画、雕塑、戏曲、舞蹈等。
这些艺术形式经过传承和创新，形成了独具特色的中国艺术，成为传统文化的重要组成部分。
此外，宗教也是中国传统文化的重要组成部分。
佛教、道教和儒教是中国的主要宗教信仰，对社会伦理道德、思想观念以及艺术文化都有深远的影响。
近现代以来，中国传统文化面临了许多挑战和变革。
随着科技的进步、社会的发展和文化交流的日益频繁，中国传统文化也在发展中不断地适应和融合。
总之，中国传统文化的发展历程是一个丰富多彩而又复杂的过程。
从远古时期到现代，中国人民一直积极地继承、弘扬和创新传统文化，使其在不断变化的时代中焕发出新的活力，并为中国的发展做出了重要的贡献。
中国传统文化的近代转变
四、传统文化走向近代的动因
外因：西方资本主义侵略所带来的文化的冲击
内因： 中国近代民族危机和社会发展的需要 ——根本动力 ●随着民族危机的不断加深，中国人民需要不断 探索新的救国救民道路 ●民族资本主义经济和民族资产阶级的产生、成 长，要求创造和发展为它服务的新文化
总结：
新思潮：观念转变 深刻的文化观念的变革，推动中西文化交流 洋务运动：器物变革 客观上冲击传统文化，推动西学的传播 戊戌变法、辛亥革命：制度变革 资产阶级思想启蒙，促进近代思想解放 新文化运动：思想改造 动摇了封建正统思想统治地位，形成近代 第二次思想解放潮流
特点：
⑴.从背景和目的上来看，近代先进中国人对外来 文化的探求和研究始终围绕救亡图存进行，充满爱 国精神； ⑵.从交流的内容来看，近代前期，中外交流始终 以向西方学习为主题；
⑶从过程看，经历了一个不断深化的过程，从器物 到政治再到伦理文化； ⑷.在中外交流中，欧风美雨涌入，但始终未能形 成比较成熟系统的文化体系（程度）。
（三）戊戌变法、辛亥革命 ——制度变革
1、政治目的： 资产阶级维新派： 实行君主立宪制度 资产阶级革命派： 建立资产阶级共和国
一者为改良，一者为革命
维新派代表人物：康有为、梁启超、严复 等 康有为“托古改制”，寻找西方价值体系 中符合儒家要义的，“儒表西里”，体现 了资产阶级价值观的儒学：所谓“不中不 西，即中即西”
黄宗羲 明清 之际 顾炎武 明清 之际
王夫之 明清 之际
危机
鸦片战争
契机
近代前期推动中国传统文化向近代文化转 变的几个典型人物：
林则徐
民族英雄
上书、广东禁烟、抵抗 英军பைடு நூலகம்
近代开眼看世界的第一人
中国传统文化的近代转型
中国传统文化的近代转型近代中国文化现代化进程是随着近代中国历史发展的走向而发展的，与中国近代的国情密不可分。
中国文化的现代化是在激烈的文化碰撞中对传统文化与现代文化、本土文化与外来文化的选择、创新与融合，具有鲜明的中国特色。
中国现代化发展离不开中国文化的现代化，中国文化现代化的地位和作用不容忽视。
标签：中国传统文化；近代；转型一、引言中國传统文化以其独特的底蕴在世界文明史上占有重要地位，中国传统文化源远流长、博大精深，曾长期处于世界文化发展的前列，对世界文化的发展做出了重要贡献，是中华民族精神的结晶。
马克思说过：“人们创造自己的历史，但是他们不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在自己直接碰到的既定的从过去继承下来的条件下创造。
” 然而，当人类社会进入近代以后，在整个世界近现代化的潮流面前，中国传统文化却在国门被迫打开的情况下，由于深陷封建专制主义的泥沼而落后于西方。
多种思潮、多样文化一齐袭来，在各种文化的相互碰撞与交融当中，中国传统文化开始接受外来文化的洗礼，拉开了传统文化的近代转型序幕。
二、中国传统文化转型的动因鸦片战争后的一段时期内中国成为半殖民地半封建社会，中国历史开始了近代化发展的历程，在这个发展过程中，中国传统文化发生了根本性的变革。
就其实质来说，这场中国传统文化的近代转型是中国传统文化的逐步解体和中国近代新文化的重新构建。
在这一历程中，中国社会的现实情况是促使中国传统文化近代转型的基础，而西方文化的冲击和中国传统文化的内在活力是促使中国传统文化近代转型的重要原因，这些因素之间相互作用，最终导致中国传统文化的近代转型。
1.中国近代社会现实发展的需要“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因起作用。
” 中国近代社会是一个半殖民地半封建社会，社会发展的核心问题不是如何发展资本主义，而是如何挽救民族危机。
中国近代社会的变化主要是由民族危机引发的，在一定程度上，解决这个危机的过程，也就是中国社会向前发展的过程。
中国传统文化发展历程(PPT课件)全
盗亦有道 跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？” 跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。” 由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
庄子钓于濮水 楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣。” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” ——《庄子·秋水》
2、老子的社会观 ① 处世的方法 处柔：“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。” 寡欲：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”所以要“寡欲”。 不为天下先：“三宝”：一是慈，即宽容；二是俭，即退缩，保守；三是“不敢为天下先”。
② 政治学说 圣人治国，无为而治。 天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗。 “愚民”政策 “不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
中国文化的“轴心时代”，其主要含义是当时诸子百家创造的各个学派，使得中国文化精神的各个侧面都得到了充分的展开和升华，中国民族文化从此大致确立。 开创学派；编纂修订《诗、书、易、礼、春秋》等中国文化的“元典性”著作。 文化进入了空前繁荣时期。哲学思想尤为活跃，为中国文化的发展奠定了基础。
中国传统文化走向现代的历史路径、根本动因及发展方向
中国传统文化走向现代的历史路径、根本动因及发展方向中国传统文化走向现代的历史路径、根本动因及发展方向论文摘要：中国传统文化是中华民族的宝贵精神财富，是中国对世界文明的重要贡献，然而近代以来在西方文明的冲击下，人们对中国传统文化的质疑使得中国传统文化的发展面临很大困惑。
重新解读和发展中国传统文化。
理顺传统文化和现代化之间的关系决定着中国传统文化的发展和未来。
中国社会上下五千年，在漫长的历史进程中，在与自然的生产实践中和与人和人的关系的调整和改善的社会实践中，富于创造的中华先民们创造了灿烂辉煌的中华文明。
几千年来，经过历史的沉淀和积累，中华民族形成了特色鲜明的中国传统文化。
从而使得中华民族一直以来能成为和爱琴文明、犹太文明一样的世界文化宝库中的精彩一笔。
然而，在近代西方科学主义和西方现代文明主义的冲击下，中国传统文化的传承和发展却受到了质疑和挑战。
于是重新解读中国传统文化，理顺中国传统文化和现代化之间的关系决定着中国传统文化的存与亡。
一、中国传统文化的精髓文化是人类特有的现象。
对于文化的概念。
学术界许多年来形成了各种不同的理解和解读。
虽然不同的学者站在不同的立场、角度和学术视野当中。
对文化概念的阐发不一而同，但是对于文化概念基本上形成了一种共识，即文化有广义和狭义之分．广义上的文化指人类所创造的一切精神产品和物质产品的总和；狭义上的文化主要指人类精神产品的凝结。
我们所探讨的文化主要是指狭义的文化。
我们所说的中国传统文化是指在历史发展中所形成的具有中华民族特点的价值观念、思维方式、审美情趣、行为准则等。
在漫长的中华民族历史进程中。
勤劳勇敢地中华民族创造了灿烂辉煌的中华文明。
以“仁”为核心的“以人为本，人性关怀”的仁爱精神，不但包括人对于同类生命的基本的同情和关怀．还包括自然界一切生灵和万物的爱；以“义”为信仰的“公平正义，坚守原则”的伦理道德，是一个社会公认为适宜的、应该的道德行为准则；以“礼”为内容的“恭敬尊重，礼仪文明”的礼仪规范，对维护社会秩序和稳定。
近代中国传统文化的变革及其影响
近代中国传统文化的变革及其影响【内容提要】中国传统文化的变革，是在近代中国面临深重的民族危机和新文化运动为解决传统文化危机的文化语境中进行的。
因此，在变革过程中难免存在一些问题，对中国传统文化的改造在有些方面还不够彻底。
总结传统文化改造的经验和不足，有利于当前中国特色社会主义文化建设。
【关键词】传统文化改造特征中国传统文化的变革，是在近代中国积重难返、面临深重的民族危机——中华民族向何处去的历史关头，在新文化运动为解决传统文化危机的文化语境中进行的。
因此，在变革过程中存在着带有当时历史特点的局限，表现出变革的不彻底性，而且这些历史特点和不彻底性深深地影响着日后的文化建设。
一、近代中国传统文化变革的历史特点中国传统文化发展的最大特点是，直到近代的一脉相承。
但是，随着鸦片战争的爆发，面对列强的侵略和西方文化的强烈冲击，传统文化却不得不发生深刻的变革。
正是这“不得不发生”，使变革呈现出如下的历史特点：第一，激情有余，理性不足。
中国传统文化历经数千年的发展，到近代却陷入了深深的文化危机，在寻求解决民族危机的同时，人们也从文化上寻找和选择中国文化的发展模式。
由于中国的大门是在被迫的情况下打开的，外来文化的涌入使时人一时难以阻挡，西方从文艺复兴到启蒙运动数百年的发展历程，在中国则被浓缩到百年之中，面对近代中国社会的超常规态势发展的局面，经过数千年发展而高度完备的传统文化思想体系难以适应，出现了诸多矛盾：“华夏中心”观念与现实的巨大反差，党同伐异的门户之见、唯我独尊的道统意识与近代思想解放、兼收并蓄的历史潮流和学术走向的矛盾，复古的发展观与近代的社会变革的矛盾，传统的价值与学习近代科学技术和发展资本主义经济的冲突等等。
在对待传统文化的讨伐声中，匆忙转向新文化，缺乏必要的心理准备。
正如陈独秀在《宪法与孔教》一文中所言：欲求国家之生存，“不可不输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心；否则不塞不流，不止不行!”在这种急迫心理的驱使下，往往对中国传统文化所遇到的近代危机缺乏深刻的理解和分析，文化批判的功利色彩较浓。
中国近代文化现象的特点和演变
中国近代文化现象的特点和演变19世纪末20世纪初是中国历史上一个极其特殊、戏剧性、激动人心的时期。
在这个时期，半殖民地半封建的中国社会面临着极其严峻的考验，而文化作为这一时期的重要组成部分，也有了一系列显著的特点和演变。
一、总述中国近代文化的最大特点是近代西方文化的输入和中国传统文化的反思、觉醒和重新建构。
这种输入和反思在不同层次、不同领域得到了不同的表现和影响，这其中涉及了文学、思想、艺术、宗教、科学技术等多个方面。
二、文学在文学方面，新文学的诞生是中国文化界的一个重大事件。
新文学的出现对中国古典文学产生了极大的冲击，也给传统文学注入了新的活力。
同时，新文学的倡导者们也从西方文学中吸取了许多新观念和技巧，在中国文化发展历史上留下了重要的一页。
三、思想中国近代思想的主要特点是它同时具有了借鉴西方现代思想和重新振兴传统文化两个方向。
传统文化在中国思想界具有举足轻重的地位，而在面对西方文化冲击的时候，人们开始重新审视、反思和珍视中国文化传统。
四、艺术艺术方面，中国近代艺术形态的多样性和风格的轻松变化也是中国文化的一个特点。
新式的中国画、版画、木刻、编织、织物、家具等，都带有丰富多彩的中国古典文化风味，这也是中国文化重要的创新成果之一。
五、宗教宗教方面，中国近代宗教经历了前所未有的变革。
传统宗教思想开始被西方现代化的神学和哲学所冲击，而西方新教、天主教等基督教教派在中国的传播，也导致了中国传统宗教的挑战和批判。
六、科学技术科学技术方面，中国近代的科技新革命为中国文化继续发展提供了新的动力和机遇。
汽车、火车、飞机、电视、电脑等新科技，为人们的生活提供了丰富多彩的选择。
而中国人也开始逐步接受西方科学技术和思想。
七、反思与重构中国近代文化的最大特点是反思与重构。
在面对西方现代文化的挑战的时候，中国人开始重新审视、捍卫和发扬传统文化。
在中国近代文化的演变过程中，文学、思想、艺术、宗教、科学技术等不同领域的相互作用和融合，也体现了中国近代文化逐渐走向多元化、开放性和现代化的趋势。
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中国传统文化与近代科学发展中国传统文化博大精深、源远流长，创造了以四大发明为代表的中国古代璀璨的科技成就，但中国传统文化重视伦理、经验，轻视科学实验、理论思考，没有超出实用的目标或提高到思辨和原理的阶段，其思维方式在一定程度上阻礙了科学的进一步发展，导致近代中国科技的落后。
在知识经济和信息时代，通过吸取和消化现代科学精神、科学规范、科学方法，不断推陈出新，中国传统文化可以继续彰显其积极作用，有力推动中国科技的历史腾飞和中华民族的伟大复兴。
标签：传统文化；近代科学；关系；发展中国古代的许多科技成就，如四大发明，对东西方社会及整个人类都有着不可估量的影响，这其中无不凝结着中国传统文化的精髓和中华民族的智慧。
中国传统文化在接受外来文化挑战的同时，与之又不断地融合，推动中国科技事业的发展。
不过从明代中期开始，中国的科技逐渐走向下滑。
作为科学技术生长的土壤，中国传统文化不得不进行反思。
一、中国传统文化和近代科学的区别近代科学探求自然规律的方式跟中国传统文化相比，既有共同点，也有不同之处[1][2]。
其一，跟传统中国文化一样，近代科学采用归纳法求得这些规律。
其二，近代科学另外有一套思维的方式，是用逻辑的方法来推演的，而这是中国传统文化里面所没有的。
传统中国文化怎样进行归纳呢？那就是思考。
比如有名的王阳明“格”竹子：坐在那儿，看着竹子，脑子不断思考，希望能够了解到这个竹子的“理”是什么。
这跟西方的近代科学精神是不一样的。
近代科学的精神，是要把归纳法跟推演法结合起来，为研究基本的现象，你需要做一些实验。
从这些现象和实验中，在一个很广但很浅的领域里提炼出一些规律性东西。
这些规律性理论跟这些现象之间的关系，又是归纳的，又是推演的。
因此，传统中国文化跟近代科学从精神上最主要的分别就在于：传统中国文化的中心思想，是以思考来归纳天人之一切为理，但缺少了推演和实验。
二、中国传统文化对近代科学的益处中国传统文化是中华民族历代创造的文化的综合，它反映和代表了我们祖先的思想和智慧[3][4]。
由于它已被中国社会长期认同，因此它对科学的影响全方位、多层次，同时也根深蒂固。
中国传统文化博大精深、源远流长，其精神归纳起来主要有“自然” “天人合一” “会通”等。
中国传统文化中“自然”精神的出发点就是要人们“如实的认识自然，不要附加主观想象”。
比较有代表性的是道家的“自然无为”思想、汉代王充的“天道自然”观。
它并非要人们在自然面前无所事事，主张按照自然本身的结构和特点去认识它，在不伤害自然的前提下向自然索取人类的生活资料，这些“自然”观，充满着朴素唯物主义的色彩。
也就是说，人與自然密切关联，要客观地认识自然，然后利用自然的规律为人类服务[5]。
“天人合一”是中国传统文化中的重要特点，主要强调要遵循自然规律，与自然和谐相处、共同协调发展。
世界是人类社会和自然界共同组成的矛盾统一体，两者辩证统一。
人类如果能够恰当把握与自然的关系，就能不断取得改造自然的成果。
人与自然的平衡关系如果被破坏，那么遭受自然的报复也就难以避免。
进入工业化社会以来，人类曾一度滥用改变自然的能力，迫使资源枯竭，物种消失，这一切促使人类反思并选择理性发展道路，维护生态协调，使人与自然能够和谐发展。
因此，“天人合一”对当代协调人与自然的关系有着明显的指导意义。
中国传统文化是以汉族为主体，各族人民在保持自身特点的基础上不断吸收外来文化相互交融共同创造的。
在创造过程中并非故步自封，而是不断学习各种文化体系的优点和长处，加以消化吸收丰富提高自己，这也形成了中华民族宽容的气质。
这即是“会通”精神的含义，这对科学的进步起着直接或间接作用。
三、中国传统文化在科学发展方面的弊端中国的传统文化以政治伦理为本位，最为强调人伦。
历代文人学士的“格物致知”，无不限于伦常之中，科举考试则更偏重于“为圣贤立言”的道德文章，远离经济生活和科学技术。
当古希腊科学家逐渐从哲学分化出来，有了自己独立的研究领域时，中国的科学则还游弋在伦常的海洋中。
中国传统文化重视伦理修养，忽视自然科学研究，这阻碍了科学的进一步发展。
中国封建社会的科学非常重视直接观察和实际应用，但缺乏必要的科学实验。
如李时珍为写《本草纲目》深入樵夫、猎人中间收集民间的药方，主要是直接的考察和现有经验的归集，但缺乏相应的科学实验和理论升华。
即使有科学理论，也多进行描述性叙述，缺少严密的理论推理和论证，如北宋沈括的《梦溪笔谈》，明代徐光启的《农政全书》，内容多为记述形式，缺乏理论思考。
对经验的重视，是中国思想千古以来的传统。
前人的经验和生活模式，便是后人生活的基础；前人的所言所行，便是后人立身处世的准则。
人们习惯于从前人的言行中去寻找标准。
《墨子·非命上》中说：“故言必有三表。
何谓三表？子墨子曰：有本之者，有原之者，有用之者。
于何本之？上本之于古者圣王之事。
于何原之？下原察百姓耳目之实。
于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。
可以看出其高度重视前人的经验和功利，轻视对知识的追求和探索。
也正因为此，在代表西方演绎思维的《名理探》传入我国之后，数百年间，“习者盖寡”，影响甚微。
“中国的经验长梦”虽然使其在一些实用型、技术型的学科领域，取得了辉煌的成就，但它后来就停步不前了。
因为，科学一旦走进理论的殿堂，“经验的方法就不中用了。
只有理论思维才能有所帮助。
”由于中国古代科学长期局限于经验材料的记录、整理，因此就只有量的积累，而无质的飞跃[6-11]。
正如哲学史家罗斑所说，“东方的科学在它存在的许多世纪之中，甚而至于和希腊科学接触之后，都从来没有超出实用的目标，或对细微末节的好奇心，以提高到纯粹的思辩和决定原理的阶段。
”中国传统文化的思维方式偏重于在宏观上把握世界，从总体上观察和描述自然界、社会及人生的变化，具有一定的合理性。
但是这种思维方式又忽视了事物本身要素、结构、关系等方面的深入剖析。
中国传统文化思维方式中还主张通过内心的情感体验来把握事物。
这种思维方式把科学限定在人的自我体验的狭小范围，淡漠了对自然本身的深入探讨和验证。
各个朝代都自诩中国是“天朝”大国唯我独尊。
这种内省而不外求的思维方式影响了对外部优秀科学文化的学习。
四、中国传统文化对未来科技发展的启示在五千年文化传统与现代化大潮的双重夹击之下，中国传统文化与现代科学技术的碰撞和融合是中国现代化进程中的重要方面，新时代的中国显然仍有很多的东西需要去思索、判断和选择。
一方面，现代科技的思想基础可以取法中国古代哲人的某些思想。
李约瑟就一直认为中国传统科学中保存着“内在而未诞生的最充分意义上的科学”。
当代西方有一些自然科学家已经把目光转向包括《道德经》《论语》和《周易》在内的中国古代典籍上。
这表明中国传统文化中的某些价值理论和思维方式在推动未来科技的发展中可能会重新获得其生命力。
另一方面，在时代转折的新历史时期，要使未来科技不断发展，中国文化需要不断地开陈创新。
新时期的中国不仅要引进科技成果，更重要的是要吸取和消化科学精神、科学规范、科学方法。
要吸取现代科学的优点，去除传统文化中的糟粕；吸收西方文化中的科学理论及其思维成果，增强科学意识，构建知识经济时代的国家创新体系[12]。
只有这样，中国传统文化中有价值的东西才能在创新中得到真正发展[13][14]。
李约瑟、卡普拉、普里高津等人都特别强调中国系统思想的现代科学价值，中国的学者也越来越强调中国传统系统论思想对于当代科学整体化和协调人与自然关系的意义。
中国传统文化不仅可以在历史经验教训的基础上探索发展规律，指导现实科技工作；而且其本身特有的理念和方法等也可以直接推动科技前沿的探索。
我们应该重视并发挥中华民族文化的优势，大力加强优秀民族文化的教育，實现中国传统文化价值观的升华，促进传统哲学和科学思想的研究，探讨中国科学技术发展的特殊规律，在新的世纪中，实现中国科技的历史腾飞和中华民族的伟大复兴！参考文献：[1]吴禾.传统文化与近代科学的求理方式之比较[J].文艺理论与批评，2005（2）：137-139.[2]陈方正.谈科学发展与传统文化的关系[J].自然辨证法研究，2015（6）：3-8.[3]王渝生. 传统文化与中国科技发展[J]. 传承，2012（9）：82-85.[4]杨长春.中国传统文化对科学发展的影响[J].琼州大学学报，2004（6）：74-75.[5]余卓群.从科学发展观视觉看中华传统文化[J].科学咨询：科技·管理，2012（12）：16.[6]李斌全，郑伟建. 论中国传统文化和近代科学的发展[J]. 南京政治学院学报，1989（5）：50-52.[7]孙岩.李约瑟难题与文化基因移植[J].山西大学学报：哲学社会科学版，2009（3）：19-22.[8]乌尼日，何华青. 从中国传统文化特点解读“李约瑟难题”[J].广西大学学报：哲学社会科学版，2006（2）：83-85.[9]孙小淳，储姗姗.中国传统文化和思维对科学起阻碍作用吗？[J].科学文化评论，2011（2）：97-116.[10]余静.中国文化背景中的科技现代化[J].新乡学院学报：社会科学版，2009（2）：45-48.[11]宋会群.中国文化传统与科学发展的关系研究[J].韶關学院学报：社会科学版，2002（1）：42-50.[12]赵宇善.传统文化与现代科学发展的辩证关系[J].彭城职业大学学报，2003（5）：103-105.[13]顾行超.论科学发展理念对中华传统文化的继承与创新[J].中央社会主义学院学报，2009（4）：84-86.[14]邹春花.浅析传统文化与科学发展观之关系[J].当代教育论坛：综合研究，2010（6）：7-9.。