古代汉语下册译文

《论语》

《子路曾晳冉有公西华侍坐》

子路、曾晳、冉有、公西华[四个学生]陪坐在孔子身边。

孔子说：“因为我比你们年长一些，你们不要因为我就拘束了！[你们]平日总是说：‘[人家]不了解我呀！’假如有人了解你们，[要用你们]，那你们怎么办？”子路不假思索地回答说：“[一个拥有]一千辆兵车的国家，夹在大国中间，受到别国军队的侵犯，接着又发生饥荒，[仲由]我去治理它，等到三年，可以使[民众]具有勇敢精神，而且懂得道义。”孔子对他微微一笑。[孔子又问：]“冉求！你怎么样？”冉求回答说：“一个六七十里或者五六十里见方的地方，我冉求去治理它，等到三年，可以使民众衣食丰足，至于[修明]礼乐[那些大事]，那只有等待君子[来实行]了。”[孔子又问：]“公西赤，你怎么样呢？”[公西赤]回答说：“不是说我能做什么，[但是我]希望在这些方面学习：在宗庙祭祀的事务中，或者在同别国的盟会中，穿着礼服，戴着礼帽，在这方面

的活动中我希望做一名小司仪。”[孔子又问：]“曾点，你怎么样？”[这时曾点正在弹瑟，]瑟音稀疏，“铿”的一声，曾点把瑟放下，立起来，回答说：“我的想法不同于他们三位的陈述。”【王按：从训诂资料看，“撰”字可训“述”、“选”、“具”等义（见《故训汇纂》）又，《论语·先进》“异乎三子者之撰”（唐）陆德明《经典释文》：“撰，郑（玄）作僎，读曰诠，诠之言善也。”据此，“撰”，通“僎”。《说文》：“僎，具也。”本义为“具备”、“完善”，引申为“陈述”。因此，此句也可译为：“我的想法不同于他们三位的完善。”或：“我不同于他们三位的选择。”此句岐解甚多。教材释“撰”为“才具，才干”，可商。】孔子说：“有什么妨害呢？只不过各人谈谈自己的志向嘛。”曾点回答说：“暮春时节，春天的夹衣已穿上了，五六位成年人，六七个小孩，到沂水洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。”孔子长叹一声说：“我赞许曾点的[想法]。”

[子路、冉有、公西华]三个学生都出去了，曾晳后出来。曾晳问[孔子]：“那三位

同学的话怎么样？”孔子说：“只不过各人谈谈自己的志向啦！”[曾晳又问：]“先生为什么笑仲由呢？”[孔子]说：“治理国家依靠的是礼义，[可是]他的话却[显得]不谦让，因此[我]笑他。”[曾晳说：]“可是，冉求[所说的]就不是治国么？”[孔子说：]“哪里见得六七十里或者五六十里见方的地方就不是国家呢？”[曾晳又说：]“可是，公西赤[所说的]就不是国家么？”[孔子说：]“有宗庙祭祀之事，有会同之事，不是诸侯国是什么？[如果]公西赤只能给诸侯担任小司仪，谁能给诸侯担任大司仪呢？”

《季氏将伐颛臾》

季康子将要讨伐颛臾。冉有、子路谒见孔子，说：“季氏对颛臾将要有军事行动。”孔子说：“冉求！恐怕应该责备你吧？那颛臾，从前周先王将它作为东蒙山的主祭人，况且在鲁国所管辖的境内，这是[我鲁国]的臣属国啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季康子想要这样干，我们两个做家臣的，都不想这样做。”孔子说：“冉求！良史周任

有句话说：‘能施展出才能就去担任职务，能力不够的人就应该辞去职务。’[盲人]走到危险的地方，[他的助手]不去扶持；[盲人]将要摔倒了，[他的助手]不去搀住，那何必要用那个助手呢？况且你们的话错了。老虎和犀牛从笼子里跑了出来，龟甲和美玉毁在匣子里，这是谁的过失呢？”

冉有说：“现在那颛臾，城郭坚固，而且靠近[季氏的采邑]费邑。现在若不夺取，到了后代必定会成为子孙的忧患。(或译为：必定给子孙造成忧患)”孔子说：“冉求！君子讨厌那种嘴上不说‘想要它’但却一定为它找个借口[的做法]。我听说过，拥有封国的诸侯和拥有封邑的大夫，不必担心贫穷，而应担心[财物]分配不均；不必担心人口少，而应担心境内不安定。[因为][财物]分配平均，就无所谓贫穷；上下和睦，就不会觉得人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。像这样做了，如果远方之人还不归服，便加强仁义礼乐的教化来招致他们。他们已经来了，就要使他们安定地生活。如今仲由和冉求你们两人，辅佐季氏，远方的人不归

服，却不能招致他们到来；国家分崩离析，却不能保持它的稳定统一；反而策划在国境之内动用武力。我担心季孙氏的忧患不在颛臾，而在鲁国宫廷内部啊。”

《子路从而后》

子路跟随[孔子]行路而落在后面，遇见一位老人，用拐杖挑着除草用的农具。子路问：“您老人家见到我的老师了吗？”老人说：“[看你]四肢不劳动，五谷也不能分辨，[我不知道]谁是你的老师！”老人把拐杖直插在地上就去锄草。子路拱手站着。老人留子路在他家住宿，杀鸡做黄米饭给子路吃，还让他的两个儿子拜见子路。

第二天，子路行路赶上了孔子，把这件事告诉了[他]。孔子说：“[那位老人]是位隐者。”让子路返回去拜见老人。到了那里，那位老人却已外出了。子路说：“不出来做官是没有尽到臣子的义务。长幼之间的礼节，不能废弃；君臣之间的伦常关系，怎么能废弃呢？想使自身清白，却破坏了君臣之间的关系准则。君子出来做官，是做他们应

该做的事。[至于我们的]政治主张不能实行，早已知道这种情况了。”

《老子》

《天下皆知美之为美》

天下的人都知道美之所以为美，这就产生丑的观念了；都知道善之所以为善，这就产生不善的观念了。所以，“有”和“无”互相依存，“难”和“易”互相形成，“长”和“短”互相显示，“高”和“下”互相补充，“合音”与“单声”互相谐和，“前”和“后”互相跟从。——这是永恒不变的。因此，圣人用无为的方式对待世事，用不言的方式施行教化：任凭万物自然发生而不宰制，生养万物而不占有；助长万物而不望报答，功业成就而不自居有功。正因为不居功，所以功绩也就不会离开他。

《小国寡民》

国土狭小，民众稀少。即使有十倍百倍功效的器械却并不使用；使民众爱惜生命而不向远方迁徙。虽有船只和车辆，却没有乘坐的必要；虽有铠甲和兵器，却没有布阵的必要。使民众再回到结绳记事的状况。[人们]觉得自己的食物很香甜，觉得自己的衣服很华美，觉得自己的住所很安适，觉得本地的风俗很称心。邻国之间可以互相望得见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听得见，但民众直到老死，也不互相往来。

《孙子兵法》

《谋攻》

孙子说：“凡是用兵的法则，使敌人举国屈服、不战而降是上策，用兵击破敌国就次一等；使敌人的全军降服是上策，用兵击破敌军就次一等；使敌人全‘旅’的部队降服是上策，用兵击破敌人一个‘旅’就次一等；使敌人全‘卒’降服是上策，用兵击破敌人一‘卒’就次一等；使敌人全‘伍’降