兼爱原文翻译
兼爱文言文重点字词翻译
“兼爱天下，而不别亲疏；非攻天下，而不别贵贱；节用天下，而不别贫富。
”翻译：1. 兼爱（jiān ài）：不分亲疏地爱所有人。
2. 天下（tiān xià）：指整个世界或国家。
3. 别（bié）：区分，区别。
4. 亲疏（qīn shū）：亲近与疏远。
5. 非攻（fēi gōng）：反对无端的攻击。
6. 贵贱（guì jiàn）：高贵与低贱。
7. 节用（jié yòng）：节约使用。
8. 贫富（pín fù）：贫穷与富有。
原文：“墨子曰：‘天下兼相爱，则家无叛人，国无乱贼，刑无所用，兵无所陈。
’”翻译：1. 墨子（Mò zǐ）：墨家学派创始人，名翟（Zhái）。
2. 天下兼相爱（tiān xià jiān ài xiāng）：整个世界的人都互相爱护。
3. 家（jiā）：家庭。
4. 叛人（pàn rén）：背叛家庭的人。
5. 国（guó）：国家。
6. 乱贼（luàn zéi）：作乱作贼的人。
7. 刑（xíng）：刑罚。
8. 兵（bīng）：兵器。
9. 陈（chén）：陈列，展示。
“故天下兼相爱，则治；交相恶，则乱。
”翻译：1. 故（gù）：因此，所以。
2. 治（zhì）：治理得很好，安定。
3. 交相恶（jiāo xiāng è）：互相仇恨。
4. 乱（luàn）：混乱，动荡。
原文：“夫仁者，正己而正人者也；义者，正己以正人者也。
”翻译：1. 夫（fú）：句首发语词，用于引起下文。
2. 仁者（rén zhě）：有仁德的人。
3. 正己（zhèng jǐ）：端正自己的行为。
4. 正人（zhèng rén）：使他人行为端正。
墨子兼爱文言文翻译
原文：墨子曰：“天下之人，莫不欲相爱也，而所以不相爱者，何也？以不相爱故也。
是以天下之人，皆欲相爱，而不欲相恶，是以天下之乱，生于不相爱也。
”翻译：墨子说：“天下的人们，没有一个不想相互爱护的，可是为什么人们却不相互爱护呢？正是因为不相爱护的缘故。
所以天下的人们都希望相互爱护，而不希望相互仇恨，正因为如此，天下的混乱，就起源于不相爱护。
”墨子又曰：“天下之人，莫不欲相爱也，而所以不相爱者，何也？以不相爱故也。
是以天下之人，皆欲相爱，而不欲相恶，是以天下之乱，生于不相爱也。
”翻译：墨子又说：“天下的人们，没有一个不想相互爱护的，可是为什么人们却不相互爱护呢？正是因为不相爱护的缘故。
所以天下的人们都希望相互爱护，而不希望相互仇恨，正因为如此，天下的混乱，就起源于不相爱护。
”墨子又曰：“兼相爱，交相利。
兼相爱，则家必和；交相利，则国必强。
家不和，则家必乱；国不强，则国必弱。
是以天下之乱，生于不相爱也。
”翻译：墨子又说：“兼相爱，相互利益。
相互爱护，那么家庭必定和谐；相互利益，那么国家必定强大。
家庭不和谐，那么家庭必定混乱；国家不强大，那么国家必定衰弱。
正因为如此，天下的混乱，就起源于不相爱护。
”墨子又曰：“天下之人，莫不欲相爱也，而所以不相爱者，何也？以不相爱故也。
是以天下之人，皆欲相爱，而不欲相恶，是以天下之乱，生于不相爱也。
”翻译：墨子又说：“天下的人们，没有一个不想相互爱护的，可是为什么人们却不相互爱护呢？正是因为不相爱护的缘故。
所以天下的人们都希望相互爱护，而不希望相互仇恨，正因为如此，天下的混乱，就起源于不相爱护。
”墨子认为，兼爱是解决天下混乱的根本途径。
只有天下人相互爱护，才能实现家庭和谐、国家强大。
反之，如果不相爱，就会导致家庭混乱、国家衰弱。
因此，墨子倡导兼爱，以期实现天下太平。
墨子兼爱的含义 墨子兼爱翻译及原文注释
墨子兼爱的含义墨子兼爱翻译及原文注释墨子是中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，创立了墨家学说。
墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
墨子这篇兼爱表达的思想有着意义非凡的借鉴价值，让我们一起来探讨下吧。
兼爱墨子〔先秦〕子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也?天下之害何也?子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
”然则察此害亦何用生哉?以不相爱生邪?子墨子言：“以不相爱生。
今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。
今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。
今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。
是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。
天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
”既以非之，何以易之?子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。
”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉?子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
”然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。
虽然，天下之难物于故也。
”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。
今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。
况于兼相爱、交相利，则与此异!夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之。
墨子兼爱中 翻译 译文
子墨子言曰：“仁人之所以为事者, 必兴天下之利, 除去天下之害, 以此为事者也.”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相班, 家之与家之相篡, 人之与人之相贼, 君臣不惠忠, 父子不慈孝, 兄弟和睦调, 此由天下之害也.“ 既以非之, 何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之.”然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国, 视人之家若视其家, 视人之身若视其身.是故诸侯相爱则不野战, 家主相爱则不相篡, 人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠, 父子相爱则慈孝, 兄弟相爱则和调.天下之人皆相爱, 强不执弱, 众不劫寡, 富不侮贫, 贵不敖贱, 诈不欺愚, 凡天下祸篡怨恨可使毋起者, 以相爱生也, 是以仁者誉之.“然而今天下之士君子曰：“然, 乃若兼则善矣.虽然, 天下之难物于故也.“子墨子言曰：“天下之士君子, 特不识其利, 辩其害故也.昔者晋文公好士之恶衣, 故文公之臣皆牂羊之裘, 韦以带剑, 练帛之冠, 入以见于君, 出以践于朝.是其故何也？君说之, 故臣为之也.昔者楚屡王好士细要, 故灵王之臣皆以一饭为节, 胁息然后带, 扶墙然后起, 比期年, 朝有黧黑之色, 是其故何也？君说之, 故臣能之也.昔越王勾践好士之勇, 教驯其臣, 私令人焚舟失火, 试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之.士闻鼓音, 破萃乱行, 蹈火而死者左右百人有余.越王击金而退之.”是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣, 杀身而为名, 此天下苍生之所皆难也, 若苟君说之, 则众能为之, 况兼相爱, 交相利, 与此异矣, 夫爱人者, 人亦从而爱之；利人者, 人亦从而利之；恶人者, 人亦从而恶之；害人者, 人亦从而害之.此何难之有焉, 特上不以为政而士不以为行故也.今天下之君子, 忠实欲天下之富而恶其贫, 欲天下之治而恶其乱, 当兼相爱, 交相利.此圣王之法, 天下之治道也, 不成不务为也.”译文墨子说：“仁人处置事务的原则, 一定是为天下兴利除害, 以此原则来处置事务.”既然如此, 那么天下的利是什么, 而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐, 家族与家族之间相互掠夺, 人与人之间相互摧残, 君臣之间不相互施惠、效忠, 父子之间不相互慈祥、孝敬, 兄弟之间不相互融洽、协调, 这就都是天下之害.”既已认为不相爱分歧毛病, 那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它.”既然这样, 那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待他人国家就象自己的国家, 看待他人的家族就象自己的家族, 看待他人之身就象自己之身.”所以诸侯之间相爱, 就不会发生野战；家族宗主之间相爱, 就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互摧残；君臣之间相爱, 就会相互施惠、效忠；父子之间相爱, 就会相互慈祥、孝敬；兄弟之间相爱, 就会相互融洽、协调.天下的人都相爱, 强年夜者就不会控制弱小者, 人多者就不会强迫人少者, 富足者就不会欺侮贫困者, 尊贵者就不会傲视卑下者, 狡诈者就不会欺骗愚笨者.举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它发生的原因, 是因为相爱而生产的.所以仁者称誉它.然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的.即使如此, 它也是天下一件难办而迂阔的事.”墨子说道：“天下的士君子们, 只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故.畴前晋文公喜欢士人穿欠好的衣服, 所以文公的臣下都穿戴母羊皮缝的裘, 围着牛皮带来挂佩剑, 头戴熟绢作的帽子, （这身服装）进可以拜会君上, 出可以往来朝廷.这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样, 所以臣下就这样做.畴前楚灵王喜欢细腰之人, 所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食, 收着气然后才系上腰带, 扶着墙然后才站得起来.比及一年, 朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色.这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样, 所以臣下能做到这样.畴前越王句践喜爱士兵勇猛, 训练他的臣下时, 先把他们集合起来, （然后）放火烧船, 考验他的将士说：“越国的玉帛全在这船里.”越王亲自擂鼓, 让将士前进.将士听到鼓声, （争先恐后）, 打乱了步队, 蹈火而死的人, 近臣达一百人有余.越王于是鸣金让他们退下.。
6.《兼爱》 原文+重点字词、文言现象+翻译+把关题 2020-2021学年高二语文文言文知识梳理
6《兼爱》选自《墨子》一、原文圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也（判断句），必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。
譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。
当（通“尝”，尝试）察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。
臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。
子自爱（宾语前置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。
盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物（纷乱之事），具（完备）此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。
高中语文选择性必修上 6 《兼爱》 原文+重点字词、文言现象+翻译+把关题 高二语文文言文知识梳理)
6《兼爱》选自《墨子》一、原文圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也（判断句），必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。
譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。
当（通“尝”，尝试）察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。
臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。
子自爱（宾语前置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。
盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物（纷乱之事），具（完备）此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。
部编版高二上册语文第六课《兼爱》课文原文、教案及知识点
部编版高二上册语文第六课《兼爱》课文原文、教案及知识点1.部编版高二上册语文第六课《兼爱》课文原文圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起，起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。
2.部编版高二上册语文第六课《兼爱》教案【素养目标】1.了解墨子的生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。
2.积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。
文言文兼爱词汇翻译
夫兼爱者，天下之至德也。
何谓兼爱？兼爱者，无亲疏、无贵贱、无远近，皆以平等之心待之。
是以孟子曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”此乃兼爱之真谛。
古之人，有仁者、有智者、有勇者、有忍者，然仁者必兼爱，智者必兼爱，勇者必兼爱，忍者亦必兼爱。
何也？仁者爱人，智者明理，勇者护道，忍者容人，此四者，皆以兼爱为本。
兼爱之实，在于心。
心者，万事之主也。
心正则事正，心邪则事邪。
故孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”是以兼爱之心，必正其身，而后能行于天下。
兼爱之行，在于礼。
礼者，所以正身、正心、正言、正行也。
孔子曰：“礼之用，和为贵。
”兼爱之人，必守礼以正己，而后能兼爱他人。
兼爱之效，在于和。
和者，天下之福也。
兼爱之人，能使家庭和、邻里和、国家和社会和。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
”此言兼爱之效，大矣哉！吾人今日，当以兼爱为志。
何谓兼爱？曰：爱国、爱家、爱亲、爱友、爱师、爱生、爱物、爱民。
爱国者，必先爱其身，而后能报国；爱家者，必先爱其亲，而后能持家；爱亲者，必先爱己，而后能敬亲；爱友者，必先爱己，而后能交友；爱师者，必先爱己，而后能尊师；爱生者，必先爱己，而后能教生；爱物者，必先爱己，而后能惜物；爱民者，必先爱己，而后能养民。
兼爱之道，非一日之功。
必积小善，成大德。
积小善者，如行孝、行忠、行信、行和、行敬、行让、行谨、行恕、行勤、行俭等。
行此十善，则兼爱之道成矣。
夫兼爱之世，民风淳厚，社会和谐，国家富强。
孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
”此乃兼爱之至言。
吾人宜身体力行，以兼爱之精神，建设我国家，振兴我民族。
翻译：《兼爱之论》兼爱，是天下最高的美德。
何为兼爱？兼爱，就是不分亲疏、贵贱、远近，都以平等的心态对待他人。
所以孟子说：“爱别人的人，别人也会爱他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他。
”这就是兼爱的真谛。
古时候的人，有仁者、智者、勇者、忍者，然而仁者必须兼爱，智者必须兼爱，勇者必须兼爱，忍者也必须兼爱。
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兼爱原文翻译
天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。
举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。
所以仁者认为它不对。
既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。
”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。
”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。
凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。
所以仁者称赞它。
然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。
即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。
”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。
现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。
但假如君主喜欢，那么士众就能做到。
从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。
这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。
从前楚灵王喜欢细腰之人，所以
灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。
等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。
这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。
从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。
”越王亲自擂鼓，让将士前进。
将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。
越王于是鸣金让他们退下。
所以墨子说道：像少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。
假如君主喜欢它，那么士众就能做到。
何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。
爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。
这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。