墨子：主张兼爱的墨家创始人
总结墨子的主要思想内容
总结墨子的主要思想内容墨子（公元前470年-公元前391年）是中国古代哲学家、思想家、科学家、工程师和社会活动家，也是中国古代公认的最早的和最宽泛的原子论者之一。
墨子是墨家学派的创始人，该学派在中国古代思想史上占据重要地位。
墨子主要思想内容如下：1. 兼爱：墨子主张兼爱，认为人们应当互相帮助、互相学习，摒弃私利之心，追求公共福祉。
他提出了“仁者爱人，知者教人，勇者律人”的理念，强调了个人和社会的道德责任。
2. 尊尚贤才：墨子认为，贤者具备良好的道德品质、知识和能力，应该被尊重和推崇，以带动社会的进步，并使人们受益。
他主张“用人原则”，强调选用贤能之人才能使国家稳定繁荣。
3. 反对战争与武力：墨子渴望建立一个和平稳定的社会，他坚决反对战争与使用武力。
墨子主张国家之间应该通过和谈来解决纷争，而不是动用武力。
他提出了“非攻”和“修身齐家治国平天下”的思想，鼓励人们通过道德修养来实现社会和谐。
4. 力学原理：墨子是中国古代最早研究力学的科学家之一。
他提出了“离合”和“悬鼓”等力学原理，阐述了物体运动的基本原理。
墨子的力学观念在一定程度上影响了后世至今。
5. 感性知识与理性知识：墨子提出了感性知识和理性知识思想。
他认为，感性知识是通过五感获得的有限的个别知识，而理性知识是通过思考和推理获得的普遍的知识。
墨子主张人们应该通过理性知识来认识世界，追求真理。
6. 科学实践：墨子强调实践的重要性，他认为理论只有通过实践才能得到验证。
墨子提倡学习并应用科学知识来改善生活，提高生产力。
他的观点对中国古代科技的发展产生了积极的影响。
7. 道德教育：墨子主张实施道德教育，提倡行为的正义和秩序。
他认为道德是稳定社会秩序的基础，应该通过教育来培养人们的道德观念和行为规范。
总的来说，墨子的主要思想是兼爱、尊贤、反战、力学、感性知识与理性知识、科学实践和道德教育。
墨子的思想对中国古代思想史和科技史产生了重要影响，他提出的理念和观点在当今社会仍然具有重要的启示意义。
墨子的教育思想
墨子的教育思想
墨子的教育思想是：墨子主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”建设一个平等、互助的“兼爱”社会。
他认为教育是实现兼爱的重要手段。
墨家教育思想的创始人是墨翟，主张非攻，兼爱，尚贤，节俭等。
扩展资料：
墨家的教育在于培养“贤士”或“兼士”，以备担当治国利民的职责。
墨翟认为贤士或兼士是否在位，对国家的治乱盛衰有决定性的影响。
作为贤士或兼士，必须能够“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。
在这三项品德中，德行一项居于首位，因为“士虽有学，而行为本焉”，这与儒家的说法颇为类似。
但墨家所强调的是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，则又与儒家有所区别。
关于言谈，墨家认为在学派争鸣时代，立论能否言之成理，持之有故，能否具有说服力，关系到一个学派势力的消长，因此作为贤士或兼士，必须能言善辩，能够奔走说教，转移社会的风气。
兼士还必须“好学而博”，而且所学不仅是墨家的中心思想，并且包括技术的掌握。
总的说来，墨家所要培养的贤士或兼士，必须具有“兼爱”的精神，长于辩论，明辨是非，又是道术渊博，有益于世的人才。
墨家学派有关知识
墨家学派有关知识墨家学派，又称墨子学派，是中国古代的一种思想学派，主要代表人物是墨子。
墨子是战国时期的思想家、科学家、军事家和社会活动家，他的学说被后世称为“墨家学派”。
墨家学派的主要思想包括兼爱、非攻、尚同、尚实、尚实用等。
墨家学派的思想对中国古代社会产生了深远的影响，下面将对墨家学派的相关知识进行介绍。
墨子是墨家学派的创始人，他提出了兼爱的思想。
兼爱即指无论是亲人还是陌生人，都应该平等地关爱。
墨子认为，人与人之间应该和睦相处，消除仇恨和战争，实现社会的和谐与稳定。
墨子的兼爱思想对后来的儒家学派和道家学派产生了重要影响，成为中国古代思想中的重要一环。
在墨子的学说中，非攻是一个重要概念。
墨子主张不主动攻击他人，不进行战争。
他认为，战争只会带来破坏和伤害，对人民来说是一种灾难。
墨子提倡以和平的手段解决争端，通过公正的仲裁来维护社会秩序。
墨子的非攻思想与当时的战国时期社会形势不谋而合，对后来的中国社会产生了积极的影响。
墨子学派还强调尚同和尚实的思想。
尚同即强调人们应该追求共同的目标，不论是个体还是整个社会，都应该追求共同的利益。
墨子认为，只有追求共同的利益，才能实现社会的和谐与稳定。
尚实则强调实事求是的原则，墨子认为只有依靠实际的经验和实践，才能取得真知和真理。
墨子学派还强调尚实用的思想。
尚实用即指强调实用价值，追求实际效果。
墨子认为，只有追求实际效果，才能真正改善人民的生活。
他主张用科学的方法解决实际问题，提出了很多实用的发明和创造，如水利工程、兵器制造等。
墨子的实用主义思想对中国古代科学技术的发展产生了重要影响。
墨子学派的思想对中国古代社会产生了深远的影响。
墨子主张兼爱、非攻、尚同、尚实、尚实用等思想，对后来的儒家学派、道家学派以及中国古代社会产生了积极的影响。
墨子的兼爱思想强调人与人之间的平等和和谐，提出了人道主义的理念。
非攻思想强调和平与和谐，反对战争和暴力。
尚同和尚实思想强调共同的利益和实际的效果，为中国古代社会的发展提供了指导。
墨家学派创始人墨子简介
墨家学派创始人墨子简介墨子人物简介墨子(约前468-前376年)，姓墨，名翟，战国初年学者、思想家，墨家学派创始人。
墨子作为中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家，提出了“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
他主张“兼爱”﹑“非攻”，提出“尚贤”﹑“尚同”的政治思想，天下人都要相亲相爱，反对强凌弱的战争。
作为先秦墨家的创始人，墨子在中国哲学史上产生过重大影响。
今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。
墨子人物生平家世出身墨子墨子的先祖是殷商王室，他是宋国君主宋襄公的哥哥目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司马，后来他的后代因故从贵族降为平民。
后简略为墨姓。
约在春秋末年周敬王四十年(约公元前480年，一说公元前476年，墨氏喜添贵子，墨子应运而生。
虽然其先祖是贵族，但墨子却是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。
早年经历作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学过木工。
据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。
他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。
作为没落的贵族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育，《史记》记载墨子曾做过宋国大夫。
墨子是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士人。
自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。
在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，墨子决心出去拜访天下名师，学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光。
师从儒者墨子穿着草鞋，步行天下，开始在各地游学。
墨子曾从师于儒者，学习孔子的儒学，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。
但墨子批评儒者对待天帝、鬼神和命运的不正确态度，以及厚葬久丧和奢靡礼乐，认为儒家所讲的都是些华而不实的废话，“故背周道而行夏政”。
从墨子对儒家的攻讦中可以看出，两者在爱的问题上似乎没有什么扞格。
墨子的“兼爱”说与功利主义思想
墨子的“兼爱”说与功利主义思想摘要：墨子的伦理思想以“兼爱”说为中心和标志，把“兼爱”原则展开为“兼相爱、交相利”，进而发展为墨子的义利观，墨子的义利观既“贵义”又“尚利”，是首位在诸子百家中高举功利主义旗帜的思想家。
墨子的“兼爱”思想，首先体现在“别相恶”的对立中。
通过“兼以易别”用大爱的姿态表达了一种平等的思想，根据此来兴天下之利。
但“兼爱”不仅追求社会的正义平等，也关注个体的权益。
首先，墨子将天下祸害的原因归结为“不相爱”，深刻地揭示了天下之害的根源。
其次，墨家所讲的“兼相爱，交相利”，迥异于“耻言利”的儒家思想。
墨子强调“义利一体”，视“利人”、“利天下”为“义（至善）”，然后又提出“利”以“义”的标准和目的。
墨子提倡“交利”的平等意识，代表了平民和小生产者的物质生活利益，不是利益冲突的另一方以奴隶主贵族为代表的地主阶级利益，但是墨子又把解决这一冲突、矛盾的希望寄予帝王，这显然是不可实现的空想。
最后墨子把义利统一的功利主义贯彻在道德评价上，提出在“合其志功而观”的道德评价理论，强调客观结果与主观动机的统一。
关键词：墨家，兼爱，非攻，交利《史记》无墨子传，只在《孟荀列传》后附了寥寥24字：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。
”但墨学在中国史上的重要地位和所起的巨大作用是不可低估的。
古语有云：“孔席不暖，墨突不黔”。
这句古谚隐含着这样的信息：在百家争鸣的时期，儒、墨两家同为“显学”。
对此典籍中多有记载。
（《韩非子·显学》）载：“世之显学，儒墨也。
儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。
”（《吕氏春秋》）中多次以孔墨并称。
（《当染》）云：“孔墨之后学，显荣于天下者众矣。
”这就说明墨家和儒家在当时的巨大影响力，墨家学派也曾有过显赫，辉煌的学术地位。
墨子，名翟（dí），墨翟是墨家的创始人，后人尊称为墨子。
墨子的时期约在公元前468年—前376年，多数认为墨子是鲁国人。
《墨子》的兼爱思想评析
兼爱思想在《墨子》中的地位
兼爱思想是《墨子》的核心思 想之一
兼爱思想在《墨子》中占据重 要地位
兼爱思想是《墨子》中其他思 想的基础
兼爱思想在《墨子》中的地位 不可忽视
兼爱思想的内涵与特点
兼爱思想的核心内容
“兼爱”是墨子思想的核心，主张爱人如己，无差别地爱所有人
兼爱思想体现了墨子“兼相爱，交相利”的主张，强调人与人之间的平等与互爱
兼爱思想具有反对战争、追求和平的内涵，体现了墨子对于人类和平共处的理想
兼爱思想强调“兼爱”与“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明 鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节葬”、“非乐”等思想相结合， 构成了一个完整的墨家思想体系
兼爱思想的特点
无差别地爱一切 人
强调“爱人”的 义务
提倡“利他”的 行为
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企业管理：兼爱思想强调人人平等，可以应用于企业管理中，建立和谐的企业文化，提高员工的 工作积极性和效率。
教育领域：兼爱思想提倡有教无类，可以应用于教育领域中，关注每个学生的成长和发展，促进 教育公平。
政治领域：兼爱思想提倡兼爱非攻，可以应用于政治领域中，促进国际间的和平与合作，推动全 球治理体系的完善。
《墨子》的兼爱思想评析
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目录
CONTENTS
1 单击添加目录项标题 2 《墨子》兼爱思想概述 3 兼爱思想的内涵与特点 4 兼爱思想的历史影响与现代价值 5 兼爱思想的局限性及批判性思考 6 兼爱思想在当代的实践与应用
单击此处添加章节标题
《墨子》兼爱思想概述
《墨子》背景介绍
墨子尚贤中的“贤”
初探墨子尚贤中的“贤”墨子，先秦墨家学派的创始人，主张兼爱、非攻、尚贤等思想。
墨家也被称为“儒家别子”。
很多人都知道“尚贤”是墨子的主要观点之一，“尚贤”大体含义为选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。
“尚贤”中的“尚”比较容易理解，为推举、选举的意思。
但“贤”的标准是什么呢？《墨子·尚贤上》中墨子提出“况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎？此固国家之珍，而社稷之佐也。
亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。
”从中我们可以看出墨子认为一个可以被成为“贤”的几个重要的标准，“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术。
”在“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术。
”中“厚乎德行”排在第一位，可见“德”是“贤”的重要组成。
墨家认为“德”是修为的最高境界和所达到的最理想境界。
墨家更注重强调“德”的功利性。
墨子要求贤良之士能像过去的明君圣人一样爱民，就必须能给百姓以实际的利益。
要求“厚德”时，更要注重“德”的实际效果。
不是停留在理论的层面，而是把其归集为实践能力，具体解决问题的能力。
人才“厚德”，就是要注重按照道德的要求去做，在行动中要根据“德” 对善恶行为进行取舍，以求达到实际利益的最大化。
表现出“德”的功利性。
功利性的“德”是墨家对贤的基本要求。
为了实现利益的最大化，做一些恶的事也不是不可以的。
“辩乎言谈”表现了墨家学派重视“贤”在言辩方面的能力。
春秋战国时期东周政权名存实亡，国家四分五裂，诸侯各自为政，他们为了能够在各种军事斗争、政治外交中获取利益，打击对手，处于不败之地，非常渴望能得到“辩乎言谈”的人才，以及贤良之士的治国方略。
对于贤良之士而言，又必须具备高超的言谈技巧，方能赢得诸侯的青睐，得以推销自己的救国经世之说。
至到战国中后期，纵横两派各争其锋，更使得言谈辩论成为谋士贤才们游说各国的必备手段。
“辩乎言谈”是“贤”为了实现自己的政治抱负，实现自己对功利性的“德”的实际诠释的必要前提。
人教版九年级下册语文书上所有文言文的注释
人教版九年级下册语文书上所有文言文的注释十七、公输节选自《墨子。
公输》墨子，名翟，战国初期思想家，主张非攻、兼爱，墨家的创始人，宋国人。
《墨子》是墨家的经典之作。
郢（yǐng）：楚国都，在今湖北江陵。
（1）公输盘：鲁国人，公输是姓，盘是名，也写做“公输班”或“公输般”。
能制造奇巧的器械，民间称他鲁班。
（2）将以攻宋：以，用（3）子墨子：指墨翟（此字念“dí"，；姓氏中念作“zhái"）。
前一个“子”是夫子（即先生、老师）的意思，是弟子们对墨翟的尊称（4）闻之：闻，听说（5）起于鲁：起，起身，出发；于，从；从鲁国出发。
（6）至于郢：至，到达（7）夫子：古代对男子的敬称，这里是公输盘对子墨子的尊称。
何命焉为：有什么见教呢？“焉”与“为”合用，表示疑问语气。
（8）侮：欺侮。
臣：墨子的自我谦称。
（9）借：凭借，依靠；愿：想；子：你。
（10）说：通“悦”，高兴。
（11）请献十金：请允许我献上十金。
请，译为“请允许我“。
（12）义：坚持道义。
固：本来，从来。
（13）再拜：表示谦虚、恭敬，一拜再拜。
再：第二次（14）请说之：请允许我向你说一些话，请：请允许我。
说之：解说这件事。
（15）吾从北方闻子为梯，将以攻宋。
为，造。
以，用来（16）荆国有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。
荆：楚国的别称。
智，聪明；谓，叫做;于，表对象；而，表转折，却（17）知而不争：知道这（道理）而不（对楚王）谏诤。
意思是不劝阻楚王。
争：通“诤”，劝阻。
（18）类：对事物作类比进而明白它的事理。
知类：明白事理。
（19）服：被说服。
（20）然：（既然）这样，但是（21）胡：为什么。
已：停止。
这里指停止攻宋。
既已：已经（22）见【我于王】（xiàn）：引见。
王：指楚惠王。
（23）【子墨子】见【王】：拜见。
（24）文轩：华丽的车子。
文，彩饰；轩，有蓬的车。
（25）敝舆（yú）：破旧的车子。
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墨子：主张兼爱的墨家创始人
墨子（前468—前376），名翟，战国初期伟大的思想家，墨家学派的创始人。
关于墨子出生何地，历来有争议。
《史记·孟荀列传》说他是“宋之大夫”，《吕氏春秋·当染》认为他是鲁国人，也有的说他原为宋国人，后来长期住在鲁国，墨子自称“今翟上无君上之事，下无耕农之难”，似属当时的“士”阶层。
但他又承认自己是“贱人”。
他可能当过工匠或小手工业主，具有相当丰富的生产工艺技能。
墨子“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。
相传他曾止楚攻宋，实施兼爱、非攻的主张。
他“南游使卫”，宣讲“蓄士”，以备守御。
又屡游楚国，献书楚惠王。
他拒绝楚王赐地而去，晚年到齐国，企图劝止项子牛伐鲁，未成功。
越王邀墨子作官，并许以五百里封地。
他以“听吾言，用我道”为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现他的政治抱负和主张。
墨子学说的主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。
墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。
他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源。
他认为判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。
墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。
墨子把“事”“实”“利”综合起来，以间接经
验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。
在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。
墨子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性。
他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。
墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾。
一方面他强调“非命”“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。
他指出，“赖其力而生，不赖其力则不生”，充分肯定“人力”在社会生活与改造自然过程中的作用。
另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。
他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。
他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。
他又认为，鬼神能“赏贤而罚暴”。
他把天鬼的意志和百姓的利益说成是一回事，认为天鬼是专门为万民“兴利除害”的，这实际上成了墨子所操持的工具。
墨子在政治上提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”等主张。
“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。
他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。
他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈享乐，都进行了尖锐的揭露和批判。
在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。
他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。
墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。
在《墨子》一书中，他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。
墨子最早提出名实必须相符的思想。
他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。
在《耕柱篇》中，要求“能谈辩者谈辩”，并要求将“辩”作为一种专门知识来学习。
他在反驳别人的观点时常说“子未察吾言之类，未明其故也”，并把“无故从有故”，即没有理由的服从有理由的作为辩论的原则。
墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。
墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含推理论证的因素。
墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。
由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
另外，墨子在科学技术领域中的成就和贡献是多方面的。
墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了关于“倍”“平”“同长”“中”“圜”“正方形”“矩”“直线”等一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性与严密性。
墨子还给出了应用三点共线来测高和测远的数学命题，汉以后弩机上的瞄准器“望山”也是据此发明的。
此外，墨子还对十进位值制进行了论述。
中国早在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法，墨子则是对位值制概念进行总结和阐述的第一个科学家。
他明确指出，在不同位数上的数码，其数值不同。
例如，在相同的数位上，一小于五，而在不同的数位上，一可多于五。
这是因为在同一数位上（个位、十位、百位、
千位……），五包含了一，而当一处于较高的数位上时，则反过来一包含了五。
十进制的发明，是中国对于世界文明的一个重大贡献。
正如李约瑟在《中国科学技术史》数学卷中所说：“商代的数字系统是比同一时代的古巴比伦和古埃及更为先进、更为科学的，……如果没有这种十进位制，就几乎不可能出现我们现在这个统一化的世界了。
”
墨子对物理学也有精深的研究。
他关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。
墨子为探讨光与影的关系，进行了著名的小孔成像实验。
他明确指出，光是直线传播的，物体通过小孔所形成的像是倒像。
这是因为光线经过物体再穿过小孔时，由于光的直线传播，物体上方成像于下，物体下部成像于上，故所成的像为倒像。
他还探讨了影像的大小与物体的斜正、光源的远近的关系，指出物斜或光源远则影长细，物正或光源近则影短粗。
如果是反射光，则影形成于物与光源之间。
墨子还对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的研究，得出了几何光学的一系列基本原理。
墨子还对声音的传播进行过研究，发现井和罂有放大声音的作用，并加以巧妙地利用。
墨子是一个精通机械制造的大家。
他曾花费3年的时间，精心研制出一种能够飞行的木鸟。
他又是一个制造车辆的能手，可以在不到一天的时间内造出载重30石的车子。
他所造的车子运行迅速又省力，且经久耐用，为当时的人们所喜爱。
值得指出的是，墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑
的制造技术，并有不少创造。
在《墨子》一书中的“备城门”“备水”“备穴”“备蛾”“迎敌祠”“杂守”等篇中，他详细地介绍和阐述了城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术。
他所论及的这些器械和设施，对后世的军事活动有着很大的影响。
墨子思想中保存有较多的宗教思想的影响。
他承认天有意志和鬼神的存在，以天志为其全部思想的最后依据，认为天和鬼神都赏善罚恶。
这是他思想中落后和错误的方面。
但他又反对天命思想，认为人与禽兽的区别就在于禽兽以羽毛为衣，水草为食，不必耕织，衣食已足；人则赖其力者生，不赖其力者不生，突出强调了一切要依靠人自己的努力。
他还提出衡量人们言行是非的三个标准：上古圣王的经验，百姓耳目之实和符合国家人民之利。
这都是有价值的思想。