文化人类学理论学派 夏建中

文化人类学理论学派夏建中

文化人类学理论学派夏建中，中国人民大学出版社

导论

文化人类学是研究人与文化的科学，或者也可以讲是从文化这个角度研究人的科学。权威的《简明不列颠百科全书》将其定义为“研究人类社会中的行为、信仰、习惯和社会组织的学科。”

英国《社会科学百科全书》也指出：“文化人类学关心的是作为社会存在的人及其习得的行为方式，而不是遗传传递的行为方式。”

美国学者W. H. 霍尔姆斯（W. H. Holmes）于1901年首次提出文化人类学这个术语，其英文是Cultural Anthropology，提出这一术语的目的就是与从生物特性角度研究人的体质人类学相区别。

J．F．拉菲托（J．F．Lafitau，1670-1740），被传播学派学者推崇为文化人类学的奠基者。

“爱丁堡学派”代表人物：亨利•霍姆（Henry Home，1696-1782）、亚当•弗格森（Adam Ferguson，1723-1816，被认为是英国古典进化论学派的先驱之一）、罗伯特森（W．Robertson，1721-1793）第一章古典进化论学派

古典进化论学派是文化人类学史上的第一个学派，所以它的产生也可以看作是文化人类学作为一门独立科学正式诞生的界碑。该学派活跃于19世纪60年代至90年代这30年间。

该学派的产生应当从巴斯蒂安1860年出版的《历史上的人》算起，真正成熟的标志则是泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》两部巨著的问世。

古典进化论学派产生的背景

一、人类学知识的增长和研究组织的建立

二、殖民贸易的促进

三、进化论思想的催生

最先清楚地提出生物进化论明确概念的是法国博物学家拉马克，1801年。

斯宾塞偏重于社会进化，对进化概念的形成以及进化理论的系统化起了主要作用，他和孔德被并称为社会学的两位创建者。社会有机论和社会进化论是贯穿斯宾塞思想的两条主线，是他关于社会的基本理论观点。

社会有机体与生物有机体的相似与不同P15

代表人物、代表著作、主要思想

爱德华•伯内特•泰勒（Edward Burnett Tylor，1832－1917），英国文化人类学的奠基人、古典进化论的主要代表人物。

《原始文化》（1871），透彻和系统地阐述了其基本思想，以大量的人类学资料为依据的经典进化论的思想。

论文“论研究制度发展的方法：对婚姻和继承法的应用”，使用统计分析方法。

泰勒是第一个在科学意义上为“文化”下定义的人，从而为文化人类学的研究对象与范围勾勒了基本轮廓。

在《原始文化》“关于文化的科学”一章中，他开宗明义地指出：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。”

泰勒是一个反种族主义论者，他指出：“我们应该而且也有可能打消关于人种遗传变化的考虑，而承认人类在本质上是一样的，虽然是处在不同的文化阶段上。”

进化论观点：

第一，用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性，所谓人类本质的一致性就是人的心理的同一性，即人类无论什么种族，在心理和精神方面都是一样的；人们的行动都是人的心理活动的产物，所以，同样的心理和精神活动必然产生同样的文化发展规律。

的社会习惯的反应，及由此而决定的人类活动”。由此可见，他研究的文化是有地理范围的，而非全球性的文化。

他全部理论的核心就是“历史特殊论”。他主张，为了理解或解释某一特定的文化，最正确的做法就是重建该文化走过的独特道路，即构拟该文化的历史。

他称自己的研究方法是“历史方法”，并将此方法与古典进化论的“比较方法”相对立。值得注意的是，他虽然反对研究世界文化的普遍发展规律，但是，并不反对探讨具体民族或特定文化的发展规律。

博阿斯如此强调各民族特定文化史的研究，是与他反对种族主义观点和提倡文化相对主义分不开的。他坚决主张研究每一民族、每一种族文化发展的历史，明确地指出，衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、高低之分；一切评价标准都是相对的。

在《原始艺术》中，他指出：“任何一个民族的文化只能理解为历史的产物，其特性决定于各民族的社会环境和地理环境。”

文化区理论

博阿斯本人及其弟子们提出了“文化区”（culture area）的概念，这个概念与“文化圈”的概念是有区别的，后者强调的是有共同的历史传统，前者强调的是文化特征上的相似，基本上不涉及传播的过程或轨迹。

最早提出这一术语的是O. 梅森。

罗维的名言：“文明是一件东拼西凑的百纳衣”。

博阿斯还提出了“文化中心”与“文化边区”的概念。“文化中心”是指一个区内表现其文化要素最浓的中心地区；而“文化边区”是指一文化区内远离文化中心，表现其要素较淡疏的边缘地区。

古典物理学的归纳方法

按照他的观点，人类学家应当是以经验现象本身的实际分布情形作分类，不能自己以既定的分类标准来强加于现象之上。他认为，经验现象本身是有秩序的，不需要通过人为的抽象类别来理解；因此，对现象或资料的分类，应当是研究的成果，而不是研究的出发点。

阿尔弗雷德•路易斯•克鲁伯（Alfred Loues Kroeber，1876－1960）

“超机体论”的文化观

将文化看作“超有机体”，认为整个世界存在四种现象，即“质与力的现象、生命的现象、意识的现象、社会生活或文化的现象。这些现象又可称为无机的、直接有机的或生命的、心理有机的或心灵的，以及文明的或超有机的或超心灵的”。文化包括语言、社会组织、宗教信仰、婚姻制度、风俗习惯以及生产的各种物质成就。

“十八条宣言”：

第一，历史研究的目的是弄清社会事实与整个文明的关系，……这种关系是真实的联系，而不是原因。

第二，历史研究的材料不是人，而是人的创造物，即他的行为的结果。

第三，由人体现并通过人而存在的文明实质上是一个实体，是来自生活的一种秩序……历史并不关心创造文明的人，而只关心文明自身。创造文明的原因是心理学家的事。

第四，某些精神的构造必须由历史学家来研究，但可能被他用作社会现象的解释。

第五，真正的本能在于社会现象的底部和源头，但不能被历史所研究。

第六，个人或个体除了例证价值外，没有历史价值。

第七，地理或物理环境只是文明使用的材料，不是形成或解释文明的因素。

第八，历史学家必须指出：所有人类的种族是绝对平等和同一的。