人生六境
《人生的境界》全新ppt
小结
自然境界和 功利境界 随着年龄的增长
，是一般人所能有的境界，只要其智商 没问题。自然境界表明人是自然的人， 功利境界表明人是现实的人。而道德境 界和天地境界则需经过人的努力才能达 到的。我们应提高修养达到 道德境界 和
据说在西方大学中，凡开设中国哲学课 《中国哲学史》 是第一本必 程的，冯友兰的 读之书。百年之前，中国人因为有严复而知 有西方学术；迄今为止，外国人因有冯友兰 而知中国哲学。所以，若要说起20世纪中国 哲学，是不能不谈到哲学大师冯友兰的。
冯友兰和女儿
宗璞和父亲冯友兰
宗璞，现代女作家。原名冯钟 璞。曾任《世界文学》等刊物编辑。 代表作《三生石》（中篇小说）， 《弦上的梦》（短篇小说），童话 《总鳍鱼的故事》。
什么是境界？
境界一词原指疆界、景象，但从晋唐以后， 译佛经者却给它赋予了一种特定的含义。佛教 有所谓“六境”说法，是指基于六根之官能与 六尘之接触，然后由六识所产生的一种意识活 动的状态。由此可知，在佛学中，所谓“境 界”，主要指意识活动中之主观感受；由此引 申出的某方面的造诣的深浅称为境界的高低。 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意 六尘：色、声、香、味、触、法
一个为自己，一个为社会
天地境界
原文给的定义是什么？
‚一个人可能了解到超乎社会整体之 上，还有一个更大的整体，即宇宙。 他不仅是社会的一员，同时还是宇宙 的一员。他是社会组织的公民，同时 还是孟子所说的‘天民’。有这种觉 解，他就为宇宙的利益而做各种事。 他了解他所做的事的意义，自觉在做 他所做的事。这种觉解为他构成了最 高的人生境界，就是我所说确看待功利境界
《人生的境界》课件
小 结
2、读哲学论文，一要质疑思辨；二要联 系实际，从理论到实践再回到理论 。
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（1）近代大学问家王国维认为，
古今成大事业者必须经过3种境 界：“昨夜西风凋碧树，独上 高楼，望尽天涯路”，此第一 境也；“衣带渐宽终不悔，为 三境也。
觉解： 一个人对自己与社会、宇宙的关系 以及自己所做的事的意义的觉悟和 理解。
7
3、哲学的任务是什么？ 提高人的精神境界。 43 、说到人生境界，作者划分出 四种，是哪四种？又是根据什么 划分的？ （1）自然境界、功利境界、
道德境界和天地境界。 （2）根据人的觉解程度。
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思路结构：
（一）用设问形式简答了“哲学的任 务 是什么”的问题。 （二）具体阐述了四种人生境界。 （三）阐明哲学的崇高任务及实现的 方法。
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10
11
A、“日出而作，日落而息，不识天工，
安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食， 不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自 然法则或社会法则） B、“僵卧孤村不自哀，尚思为国，戍轮 台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦 来。” C、“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉， 书中自有黄金屋。” D、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以 游无穷者，彼且恶乎待哉？
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1、（ 1 ）全文阐述了什么问题？
《人生的境界》ppt课件
冯友兰
1
著名的国学大师王国维提出了治学的三种境界。 第一境界: “昨夜…… ” 第二境界: “衣带…… ” 第三境界: “众里…… ”
（提示: “古今之成大事业、大学问者，罔不 经过三种之境界…… ” ）
现代哲学大师冯友兰提出了人生的四种境界。
2
解题
人生的境界（偏正）
人 生 :人的生命和生活。 境 界:事物所达到的程度或表现的状况。
禅宗所说的“觉”有什么特定的含义?
（即问:禅宗觉解到了人生境界的哪个程度。）
禅宗所说的“觉”，其特定的含义，就是觉解 到宇宙，觉解到天地，觉解到出世之途。
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难句解读
3．所以中国的圣人是既入世而又出世的， 中国的哲学也是既入世而又出世的。 (你怎样理解“既入世而又出世”?)
入世:投身到社会里。出世:佛教指超脱人世。 中国的儒家圣人如孔子、孟子是积极入世的。而道家 如老子、庄子则力求出世。所以说中国的哲学既有入 世很深的一面,也有超脱人世的一面。
自然境界
3.四种境界功的利实境质界 是什么？
道德境界
4.冯友兰认天为地哲境学界 的根本任务是什么？ 2、四重境界是按什么标准划分的？
觉解指数高低
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觉 解 指 数
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人 生 四 种 境 界 实 质
结合实例谈谈对四种境界的认识。
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难句解读
1．“自然境界、功利境界 的人，是人现在就是的人； 道德境界、天地境界的人， 是人应该成为的人。前两者 是自然的产物，后两者是精 神的创造。”
3
学习目标
1.了解冯友兰的生平和著作。 2.理清文章思路，概括大意。 3.理解人生四种境界的内涵。
4
冯友兰(1895—1990)，河南唐河人,著名哲学
人生境界
人生境界篇一：人生境界的经典抄录有关人生境界的抄录（经典）人生三大境界人生三大境界是王国维提出的一个说法，他在自己的著作中说：古今之成大事业、大学问者，必经过三重境界：第一境界:昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
第二境界:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
第三境界:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。
人生三重界---看山不是山，看水不是水宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。
佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。
人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。
人生第一重界：看山是山，看水是水。
涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。
人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。
红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。
人生第三重界：看山是山，看水是水。
这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。
人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。
人生的境界PPT(优秀课件)58 人教版
对下列文字的认识。
．“日出而作出，日入而息， 凿井而饮，耕田而食，不识 不知，顺帝之则。”（帝之 则：自然法则或社会法则）
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. “若夫乘天地之正，而御
六气之辩，以游无穷者， 彼且恶乎待哉？”故曰：“
至人无己，神人无功，圣 发 人无名。”
散 思 维
“书中自有千钟
粟，书中自有颜
发 如玉，书中自有
散
思
维 司马迁在《货殖列传序》中说：“天下 熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，
、大无大有周恩来
周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，
二是生而无后，三是官而不显，四是
党而不私，五是劳而不怨，六是去不
留言。这六个“大无”，说到底是一
发 散
个无私。总理在甩脱自我，真正实现 “大无”的同时却得到了别人没有的
思 “大有”：有大智、大勇、大才、大
维 爱、大德和大貌——那是一种倾倒
联合国的风貌。
以 《学习的境界》为题写 一篇论说文章，说说我们应 该追求怎样的人生境界。
布 置 作 业
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思 放羊娃答：“生孩子。”记者问：
维 “有了孩子呢?”放羊娃答：“放
羊。”记者默然。
、芸芸众生皆为利
大清乾隆皇帝下江南的时候，在镇江金山 寺，他问当时的高僧法磐：“长江中船只 来来往往，这么繁华，一天到底要过多少 条船啊？”法磐回答：“只有两条船。” 乾隆问：“怎么会只有两条船呢？” 发 法磐说：“一条为名，一条为利，整个长 散 江中来往的无非就是这两条船。”
1
作
布
者
置
简 介
作 业
第
一
课
整质发 体疑散
时
把思思
握辨维
冯友兰（— —），哲学 家，哲学史 家。字芝生。 河南唐河人。
人教版高中语文第五册《1.人生的境界(冯友兰)》精品教案设计
与自然境界中的人无所追求、毫不自觉相比，功利境界中的人，有了明确的人生目的和自觉的行动、自觉的了解；他对个人名利的追求，客观上也更有利于社会的发展。因此，无论就个人，还是就社会来说，人从自然境界过渡到功利境界，无疑都是一种历史性的进步。但是，这种进步是付出了代价的。在这里，冯友兰实际上已经猜测到了私有制和阶级社会产生的历史必然性，不免有舍本求末之弊。
1.人生的境界(冯友兰)
教学目的与要求：学习本文，了解人生境界即精神境界，有高下之别，有四个等级，中国哲学的精神，或曰作用，或曰任务，在于提升此种境界，中国哲学对于未来人类的进步可能有所贡献。了解本文短小精悍，深入浅出。要求学习质疑，练习随处发问的探索研究的学习方法。
教学内容：
一、作者简介
冯友兰（1895－1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。
功利境界：自然境界的人是无所求的，随着人的觉解程度的提高，人就要从无求走上有求。人之求也是有不同层次的。冯友兰认为，人生追求的最低层次是从“我”开始的，严格地说，是从追求我之名、我之利开始的追求我之名利的精神境界，冯友兰称ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ为“功利境界”。
顾名思义，功利境界的特征是：在此境界中的人，其行为是“为利”的。所谓“为利”是为他自己的利。这里的“利”，包括我们常说的“名”和“利”两个方面。在冯友兰看来，“利”即对我之需求的满足，精神性的满足往往求助于名，物质性的满足往往求助于物质利益即狭义的利。“求名于朝，求利于市”都是为了满足自己的需要、求自己的乐（乐即一种满足感）。这样，功利境界与一般的功利主义便有一定的差别。功利境界的本质是为己。
人生的境界ppt
课堂讨论：谈谈你对下列文字的理解
A．“日出而作出，日入而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕 田而食，不识不知，顺帝之则。” B.“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？” 故曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。” C．“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。” D.“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入 梦来。”
中国哲学，是不- 能不谈到哲学大师冯友兰的。
课文导入
建筑工地上，三个泥水匠正挥汗如雨地干活。 有人问他们：“你们在干什么？” “在砌砖。”第一个泥水匠随口答道。 第二个泥水匠回答说：“我在挣钱呢。” “我在建造一座漂亮的大楼。”第三个泥水匠很自豪地说。 十年后，第一、二个泥水匠仍然在砌砖，第三个泥水匠成了一位有名的 建筑专家。 是什么给三个泥水匠带来了不一样的人生追求和人生境遇？我们现在所 做的是“在砌砖”、“在挣钱”还是“在建造一座漂亮的大楼”？我们又将 拥有什么样的人生境界呢？让我们一起来聆听哲学大师冯友兰先生的教诲吧。
分 析
境界(圣人) ，特别是达到天地境界。
课
文
第 二
2、提高人生境界的途径是什么？
部
怎样达到天地境界？
分
-
-
“为了成为圣人，并不需要做不同
于平常的事。他不可能表演奇迹，
也不需要表演奇迹。他做的都只是
重 平常人所做的事，但是由于有高度
点 的觉解，他做的事对于他就有不同
解
的意义。（10）”
读
这是课文中的精彩之笔。请对
人生的境界
冯友兰
-
教学目标
1.了解人生的四种境界，提高学生对人生的认识。 2.掌握文章开合自如，环环相扣的缜密思路。 3.理解本文浅言深意的特点。
人生的境界 PPT课件 32 人教版
•
42、自信人生二百年，会当水击三千里。
•
43、要纠正别人之前，先反省自己有没有犯错。
•
44、仁慈是一种聋子能听到、哑巴能了解的语言。
•
45、不可能！只存在于蠢人的字典里。
•
46、在浩瀚的宇宙里，每天都只是一瞬，活在今天，忘掉昨天。
•
47、小事成就大事，细节成就完美。
•
48、凡真心尝试助人者，没有不帮到自己的。
•
22、糊涂一点就会快乐一点。有的人有的事，想得太多会疼，想不通会头疼，想通了会心痛。
•
23、天行健君子以自强不息；地势坤君子以厚德载物。
•
24、态度决定高度，思路决定出路，细节关乎命运。
•
25、世上最累人的事，莫过於虚伪的过日子。
•
26、事不三思终有悔，人能百忍自无忧。
•
27、智者，一切求自己；愚者，一切求他人。
①人的对于超越人世的
，必将由未来的哲学来满足。
②道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是 道德律的行为。
③他真正是有道德的人，他所做的都是 道德行为。
严格的道德意义的
A.渴望依照适合 B.渴望遵循符合C.可望遵循适合D.可望 依照符合
4.下列句子中画线的虚词的使用，恰当的一句是（ ）
A.只要通过哲学获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。
•
49、人往往会这样，顺风顺水，人的智力就会下降一些；如果突遇挫折，智力就会应激增长。
•
50、想像力比知识更重要。不是无知，而是对无知的无知，才是知的死亡。
•
51、对于最有能力的领航人风浪总是格外的汹涌。
•
52、思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。
人生的境界定
同是一场人生，不同的人生境界决定了不同 的人生痕迹，因此带来了不同的身前身后名。那 么，人生境界有何不同，什么样的人生才是高尚 的人生？我们会从冯友兰先生的《人生的境界》 中得到启示。
教学目标： 1、了解冯友兰。 2、理清文脉。 3、理解人生四种境界的内涵及 划分依据。
作者简介 冯友兰(1895—1990)，字芝生，河南唐河人， 著名的哲学家、哲学史家、教育家。1918年北京 大学毕业后赴美国哥伦比亚大学研究院学习西方 哲学。回国后，任多所大学教授。1946年赴美讲 学。1948年回国，先后任清华大学、北京大学教 授。 30年代初出版《中国哲学史》，肯定了传统 儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》 《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》， 以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体 系。他的主要论著收入《三松堂全集》，建构了 中国现代最完整的哲学体系。
理清文脉
速读全文思考：全文可分为几个部分， 每个部分都写了什么内容？ 参考意见： 第一部分(第1段)：指出中国哲学的 任务是提高人的精神境界。 第二部分(第2—11段)：阐明人生的 四个境界。 第三部分(第12段)：指出中国哲学可 能对未来的哲学有贡献。
问题探究 1、本文围绕一个什么问题展开 论述？这个问题的答案是什么？ 本文围绕“哲学的任务是什么”这 一问题展开论述。哲学的任务是提高人的 精神境界。
人生的境界ppt25
1．课文里说，达到道德境界的贤人，做 事是为了“正其义不谋其利”，哲学上 的觉解使他们的行动和生活有了道德的 意义，使他们达到了很高的人生境界。 中国历史上涌现过无数这样的志士仁人， 请列出一些这样的人物，同时写出浓缩 了他们崇高人生境界的名言。
例：范仲淹 先天下之忧而忧，后天 下之乐而乐。
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“为了成为圣人，并不需要做不同于平 常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演 奇迹。他做的都只是平常人所做的事” 崇高的境界往往体现于日常细节和平凡 小事之中 : 如古代民居旁供行人避雨的小篷，西伯利亚 居民窗台上为流放的人提供的水和面包.是追 求内心的“觉解”，还是注重外在的“表 演”? 在今天这个注重包装的、喜欢作秀的时 代，是需要我们认真思索的。
3、周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无 后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是 去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。1998年 是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发 表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个 党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来， 实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到 如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也 没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种 矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的 同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才 和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大 爱大德。
屈原
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
蔺相如 以先国家之急而后私仇也
诸葛亮 鞠躬尽瘁，死而后已 文天祥 臣心一片磁针石，不指南方誓不休 杜甫 安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜
鲁迅 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 林觉民 为天下人谋永福
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人生六境
1、梦里不知身是客
于这世间，我们都不过是飘泊的异乡人，寄存于这尘世几十载甚或百年，心，是孤独的心，灵魂，是寂寞的
灵魂。无论踌躇满志或意气阑珊，寂寞无处不在，异化感，孤独感，无力感，伴着我们的漫漫长途，于是花会落
泪，月会惆怅，于是古人思量“朝来磨得青锋剑，斩断今今古古愁”。年少读加西亚的《百年孤独》，那仅是一个
家族几百年直至灭亡也挣脱不了的孤独感，成人后再读，明了那孤独感源于根深蒂固的人性，与学识无关，与认
知无关。如开心亦一样与学识财富无关，纵使才高八斗，名利双收，不开心就是不开心。但知识越多，越能认识
自己和世界，越能适应环境和情势，明辨是非，摆脱宿命和悲观主义。寂寞如影相随，思想却可在前面照亮我
们。人可以汲汲于名，或汲汲于利，但那都不是生之极乐。圣经说：“如果你丧失了灵魂，那么纵使你得到了整个
世界，对你又有何益处呢？”世无解语花，“花开也不是为了解人间的愁”，每个年龄阶段，快乐的定义也有所不
同，但人活着，能热爱生活，在蓝天白云下自由地呼吸着新鲜的空气，也就有了快乐！
2、明月故人各一方
知交零落本是人生常态，只是朋友虽多，知已却极少甚或只有一两个，我们都希望把酒当歌，醉倒南柯，但
那也非寻常之愿，大多是“安能时时携美酒，与君谈笑看云归”的遗憾，是“浮云一别后，流水十年间”的怅惘，甚至
是“故人何在，烟水茫茫“的断章。何谓知已？知已是笑骂不拘，不以境遇度量平等对话方为真诚，可以相惜相重
方为知已。我两手空空，只有一颗赤诚的心。最经典的说法是“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。距离则无
所谓远近，海阔山遥也罢，近在咫尺也好，一切皆出于自然、率真就好，落寞时的一阙歌，一声问候，一行温暖
的文字，都是一份感动。不一定常常联系，但一定知心知意。寂廖时，我们温暖地忆起那亲切淳厚的容颜，就那
么不深不浅地站立在岁月深处，宛若朦胧迷雾中的一泓清水，清澈地照亮着往昔与现在，照亮着我们踽踽而行的
每一步；偶然欢聚时，可以抚盏同歌，对月畅叙，如此，已人生极乐矣。缘份本就来不得半点牵强，只可随缘，
如满天雪花，你可以握住几片？但总有一片或几片落入我们的掌心……
3、记得旧时携手处
很久以前偶然在电视上看过一场很旧的印度影片《永恒的爱情》，结尾处的歌声唱道：“世界上万物也许会消
亡，永恒的爱情地久天长，它象鲜花一样绚丽芬芳……永恒的爱情是纯洁无瑕的，我的爱，让我倚在你身边，让
我轻抚你的香唇……”
天上人间，谁是有缘？谁是无缘？谁与你晨昏共渡、长相厮守？谁与你执子之手、与子偕老？那些风中的轻
拥，雨里的深吻，夜里的痛泣，无一不是爱的深痕。我们不是孤芳自赏、顾影自怜、为已相思而死化为水仙的那
索西斯，我们渴望自由但不希望独居索处，渴望漫漫长途有良伴与已相携相扶，与已相看两不厌。掬一腔似水柔
情，忖测着，甜蜜着；思念着，快乐着；疼痛着，幸福着。你曾为谁立尽中宵？曾为谁消得人憔悴？（人生感
悟 曾否感慨“良辰美景奈何天，赏心悦目谁家院”？因了那深深的喜切切的痛才有了生活的深悲与极乐，终有一
天，“生命的旷达将宽宥我们可笑的痴情。”岁月如潮，那些嗔喜，那些笑泪，那些贪痴；那烂漫的容颜，那青葱
茏翠的心野，那阔笑尘中的飘然，都将沉淀成我们心里最深的记忆，在生命的长河里莹莹地亮着。毕竟，再可歌
可泣的爱情最终都需要深刻的理解和共同的信念，都不外乎平平淡淡好好过日子。
4、转首栖霞清梦远
蓝天是雄鹰遨翔的天堂，大海是鱼儿畅游的乐地，人呢？圣雄甘地的一句：“我有一个梦”是那样深入人心，
有梦想是一种快乐，而为之而努力的过程也是一种快乐，或许这梦想不过是我们心底里的乌托邦，但存有梦想，
本身就是一种幸福感。曾经拥有也曾经失去，曾经狂热也曾经冷却，但梦仍在。在已过去，在未到莱的时空，梦
想就是张力，让生活充满活力，而非只有无法否定的世故，只有枯燥乏味的现实。“我有一个梦”，一个小小的梦
想，在我的心里自成一隅，或许它在遥遥的彼岸，但毕竟是有此一彼岸可令我仰望，或许此生不一定可达彼处，
但它会是我的心海明灯，导我前行。
5、八千里路云和月
凡人自要关怀凡间之事，如现实的生活、荣誉和幸福。但不是每个人都可以一路坦途的，际遇也不是个人可
以左右和把握，通常是命运选择了我们而不是我们选择了命运，但多一分努力多一分争取，多一分汗水多一分积
极的心态，会令我们倍觉明天的太阳会更灿烂。旧时豪情不一定还有，但是我们还有爽朗的笑容，还有炽热的
心。翻开往昔，每个人俱有一页辛酸史，但活着就该争取。任星移斗转，冰冷雪寒，不狂妄嚣张亦不妄自菲薄，
自守从容，清明。挫败了，落拓了，颓废了，消沉了，你想痛哭吗？为什么不可以？在星月浓时；夜半阑时；在
知心好友面前，你尽可以长歌当哭，痛哭流涕，但天亮后，记紧你还是一条好汉，记紧你还需昂首走入人群里。
谁愿意给别人一副小舟不可重载的感觉？志得意满了，意气风发了，你可以洋洋自得吗？可以的，但请不要过于
张扬，许多巨人会倒下，许多卑微会倔起。努力将来已不易，缅怀只合偶然为之。回首，一回花落一回新；前
望，八千里路云和月。喜欢树木的从容，树不可选择生而为树，人亦一样，一样是生命，既是生命，勿论夏暑冬
寒，风急雨骤，总是不住向上吸取更多的阳光雨露，为不湮灭于草丛，也为一天长成参天大树。生命不就是如此
庄严地完成他的路程吗？木犹如此，人何以堪？
6、我见青山多妩媚
我见青山多妩媚，不知青山可会笑我已非昨？
在大多数国人心里大抵都有一片桃花源，既不舍都市的繁华喧闹，也想追从心底的桃源梦境，或许，那是行
至水穷处坐看云起时的峰回路转，是人生在世不称意，明朝散发弄扁舟的豁达闲适，是守一方山林候一片晨曦的
返璞归真，是处幽谷，看白云，濯清泉，听鸟鸣，数彩蝶纷飞的怡然，是相伴杨柳青青又依依，绿荷墨墨又默默
的散淡。犹记当年读书时，每每校里办书法大赛，总可以看到挥毫而就的总有几幅是“淡泊以明志，宁静以致
远”，当时只觉意境飘逸，走过经年的路后，始觉意韵悠长。浮躁已沉寂，但我仍喜欢笑，灿烂地笑，也喜欢哭，
痛快地哭，惟此，方自觉是一个真真切切活着的血肉之躯。平淡若我，守一颗坦坦荡荡微笑的心，相守一篱杜
鹃，一池绿荷，一架葡萄，一树垂柳，一丛桂花，相守一庭月光照东篱，亦悠然！