天地之中建木分布的都广之野在广西桂中平原(下)——兼论神树建木所处的位置在广西大明山上的天坪

广西民族研究２０１０年第４期（总第１０２期）　・１４９・　天地之中建木分布的都广之野在广西桂中平原（下）　兼论神树建木所处的位置在广西大明山上的天坪　

黄世杰　【摘要】和西方世界的伊旬园一样，《山海经》、《淮南子・坠形训》等记载的建木分布的“都广　之野”既是人类最美好的记忆和向往的一处地上乐园，也是远古先民崇拜的神圣宇宙空间——天地之中　所在地。通过对史料的解读和田野调查结果表明，建木所在的都广之野是壮族先民西瓯、骆越以大明山　为原型神化而成的天地的中心、神话的乐园。其具体位置就坐落在以大明山为中心的北回归线经过的广　西中部平原地区，神树建木所处的位置就在大明山的天坪。这一观点已为考古出土实物所证实，并与壮　族民间传说相吻合。　【关键词】神话乐园；建木；都广之野；广西大明山　【作者】黄世杰，广西民族大学学报编辑部副研究员、广西民族大学社会学硕士研究生导师。南　宁，５３０００６　【中图分类号】Ｇ０３　【文献标识码】Ａ　【文章编号】１００４—４５４Ｘ（２０１０）０４—０１４９—００６　

Ｄｕ　Ｇｕａｎｇ　Ｚｉ　Ｙｅ　ｗｈｉｃｈ　Ｊｉａｎｍｕ　ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｅｄ　ｂｅｔｗｅｅｎ　ｈｅａｖｅｎ　ａｎｄ　ｅａｒｔｈ　ｌｏｃａｔｅｄ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｃｅｎｔｒａｌ　ｐｌａｉｎ　ｏｆ　Ｇｕａｎｇｘｉ　

—Ａｎｄ　ｅｘｐｏｕｎｄｅｄ　ｔｈｅ　ｐｌａｃｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｍａｇｉｃ　ｔｒｅｅ　ａｂｏｕｔ　Ｊｉａｎｍｕ　ｗａｓ　ｌｏｃａｔｅｄ　ｉｎ　Ｔｉａｎｐｉｎｇ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｍｉｎｉｎｇ　ｍｏｕｎｔａｉｎ　ｏｆ　Ｇｕａｎｇｘｉ　Ｈｕａｎｇ　Ｓｈｉｊｉｅ　

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ　ｓａｍｅ　ａｓ　ｔｈｅ　Ｇａｒｄｅｎ　ｏｆ　Ｅｄｅｎ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｗｅｓｔ　ｗｏｒｌｄ．Ｄｕ　Ｇｕａｎｇ　Ｚｉ　Ｙｅ　ｔｈａｔ　Ｊｉａｎｍｕ　ｄｉｓｔｒｉｂｕ—　ｔｅｄ，ｗｈｉｃｈ　ｉｓ　ｒｅｃｏｒｄｅｄ　ｉｎ　Ｓｈａｎ　Ｈａｉ．１ｉｎｇ　ａｎｄ　Ｈｕａｉ　Ｎａｎ　Ｚｉ・Ｚｈｕｉ　Ｘｕｎ　ｗａｓ　ｔｈｅ　ｐａｒａｄｉｓｅ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｇｒｏｕｎｄ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｈｕｍａｎ’Ｓ　ｂｅｓｔ　ｍｅｍｏｒｉｅｓ，ｂｕｔ　ａｌｓｏ　ｗａｓ　ｔｈｅ　ｓａｃｒｅｄ　ｕｎｉｖｅｒｓｅ　ｓｐａｃｅ　ｔｈａｔ　ｔｈｅ　ａｎｃｉｅｎｔ　ａｎｃｅｓｔｏｒｓ　ｗｏｒ－　ｓｈｉｐｅｄ——ｔｈｅ　ｌｏｃａｔｉｏｎ　ｂｅｔｗｅｅｎ　ｈｅａｖｅｎ　ａｎｄ　ｅａｒｔｈ．Ｔｈｒｏｕｇｈ　ｉｎｔｅｒｐｒｅｔｉｎｇ　ｔｈｅ　ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ　ｄａｔａ　ａｎｄ　ｆｉｅｌｄ　ｓｕｒｖｅｙ，　ｔｈｅ　ａｕｔｈｏｒ　ｔｈｉｎｋｓ　ｔｈａｔ　Ｄｕ　Ｇｕａｎｇ　Ｚｉ　Ｙｅ　ｗａｓ　ｔｈｅ　ｃｅｎｔｅｒ　ｏｆ　ｈｅａｖｅｎ　ａｎｄ　ｅａｒｔｈ　ａｎｄ　ｍｙｔｈ　ｐａｒａｄｉｓｅ　ｗｈｉｃｈ　ｗａｓ　ｄｅｉ—　ｆｌｅｄ　ｂｙ　ｔｈｅ　ａｎｃｅｓｔｏｒｓ　ｏｆ　Ｚｈｕａｎｇ——Ｘｉ’ｏｎ　ａｎｄ　Ｌｕｏｙｕｅ．ｔｈｅｙ　ｔｏｏｋ　Ｄａｍｉｎｇ　ｍｏｕｎｔａｉｎ　ａｓ　ｐｒｏｔｏｔｙｐｅ．Ｉｔｓ　ｓｐｅ．　ｃｉｆｉｃ　ｐｌａｃｅ　ｗａｓ　ｔｈｅ　ｃｅｎｔｒａｌ　ｐｌａｉｎ　ｏｆ　Ｇｕａｎｇｘｉ　ｔｈａｔ　ｔｏｋ　Ｄａｍｉｎｇ　ｍｏｕｎｔｍｎ　ａｓ　ｃｅｎｔｅｒ　ａｎｄ　ｔｈｅ　Ｔｒｏｐｉｃ　ｏｆ　Ｃａｎｃｅｒ　ｐａｓｓｅｄ．Ｔｈｅ　ｐｌａｃｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｍａｇｉｃ　ｔｒｅｅ　ａｂｏｕｔ　Ｊｉａｎｍｕ　ｗａｓ　ｌｏｃａｔｅｄ　ｉｎ　Ｔｉａｎｐｉｎｇ　ｏｆ　Ｄａｍｉｎｇ　ｍｏｕｎｔａｉｎ．Ｔｈｉｓ　ｖｉｅｗ　ｈａｓ　ｂｅｅｎ　ｃｏｎｆｉｒｍｅｄ　ｂｙ　ｕｎｅａｒｔｈｅｄ　ｒｅｌｉｃｓ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｆｏｌｋ　ｌｅｇｅｎｄ　ｏｆ　Ｚｈｕａｎｇ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｍｙｔｈ　ｐａｒａｄｉｓｅ；Ｊｉａｎｍｕ；Ｄｕ　Ｇｕａｎｇ　Ｚｉ　Ｙｅ；Ｄａｒｎｉｎｇ　ｍｏｕｎｔａｉｎ　ｏｆ　Ｇｕａｎｇｘｉ　・１５０・　广西民族研究２０１０年第４期（总第１０２期）　（续上期）　三、民族学材料和出土文物可以佐证天地之中之建木分布的　

都广之野就在广西桂中平原　

１．民族学材料可以佐证天地之中之建木分布的都广之野就在广西桂中平原　从民族学材料及神话、宗教学的研究成果来看，在世界各地，几乎凡是拥有通天之树（神话　学称之为“宇宙树”）神话的民族，必然相应有一套宇宙神话，神奇诡异，引人人胜。　现在，既然我们把建木所在的都广之野在自然地理上落实在北回归线经过的中国南方以稻作农　业为主的壮侗语民族中的壮族居住的广西桂中平原地区，那么，当时居住在这里的壮族先民是否有　其相应的宇宙神话加以支撑呢？　笔者的回答是肯定的！据研究，古代壮族先民的宇宙观认为整个宇宙分为天上、人间和地下三　个世界，天上、人间、地下三界都各有联系之处，如在壮族民间宗教麽教经书《壮族麽经布洛陀　影印译注》中说到：在遥远的年代，最初的世界什么也没有，漆黑无边。后来，吹来三股黑、白、　黄气体，相混成浓浆，逐渐凝固成团，外壳越来越硬，像个大石蛋。蛋里有三个蛋黄，孕育出三个　不同模样的兄弟，即雷王、龙王和布洛陀。三兄弟在蛋里半睡半醒，各自想方设法挣扎出蛋壳。但　蛋壳太硬，大仙派使者屎壳郎来帮忙，它又咬又推，最后一声巨响，石蛋爆成三大片，一片往上升　变成了天，一片往下沉变成了水，有一片不动就成了大地。宇宙分三界，各有主宰。上界是天界，　由雷神管理；中界是地界，布洛陀掌管；下界是水界，图额管理。［１　彼时，诸神时常下凡，人神杂　处，而人也可以轻易地上天升国。　在壮族神话时代神话谱系中口　，大明山上的天坪、龙头山等在壮族神话谱系里具有崇高的地　位，壮族起源比较早的神话可以在大明山地区找到遗存。居住在大明山周围的壮族群众历来把大明　山当作宇宙山或祖宗神山看待。在大明山周围的人们对老人表孝道最常用的一句话就是“ｄａｉ　ｉ　ｒａｍ　ｈｗｎｊ　Ｂｙａ　ＣＷＸ　ｂａｅ”，即“人老死后抬上大明山埋葬”，当地的壮族群众在人死后都要请师公和　道公前来念经举行葬礼，把死者灵魂送归祖宗神山大明山，此即所谓“魂归岜社（大明山）”。民　间相传“天坪”是壮族古老的鬼神妖怪和神仙经常聚集成圩的地方。“天坪仙圩”就是壮族人死后　灵魂归天可以与神共度永生的地方——登之乃神。大明山上的“天坪仙圩”之说与《海内西经》　说昆仑墟是“百神所在”，《河图括地象》说昆仑山上面是“圣人、仙人之所集也”等十分类似。　壮族古老的民间宗教文书如布洛陀经书以及壮族民间神话传说故事如《盘同古》等都传说壮　语的“岜赤山”即大明山在古代是顶天柱所在地。现在大明山上的一二天坪就是雷王砍断了“岜　赤山”（大明山的壮语音译）上的顶天柱后遗留下来的痕迹。如用古壮字记录的壮族师公经书中的　《布伯的故事》中，传说布洛陀老了就想在人间找个顶替他的人，就找到布伯。布伯的功绩是带领　人们和雷王斗争。据说布伯带领人们生产，年年丰收。但雷王却收不到人间供品，便不下雨，人间　受了干旱，布伯就仗剑顺着“岜赤山”上的顶天柱（日月树）爬上天去找到雷王大闹王宫，并把　雷王打倒在地，雷王不得不答应放雨水。但布伯回到人间后，雷王便挥剑砍断了“岜赤山”上的　顶天柱，把天柱和地维弄断了。这顶天柱一倒，便造成了地陷东南，水向东流的局面。自那以后，　诸神回到天上，人们从此失去了天上的仙乡。　雷王砍顶天柱的地方，就是现在大明山上的天坪。　在由张声震主编的《壮族麽经布洛陀影印译注》中的《么兵全卷》有“救成工岜社”（Ｇｙａｅｕ　ｂａｅｎ　ｇｏｎｇ　ｇｙａ　ｃｗｅｘ），原文译成汉语是“长寿像座山社”。这里的“岜社”，壮族麽经布洛陀影印译　注者翻译成“指高山上神灵居住的地方。壮族民间认为这种地方人迹罕至，阴森幽深，有神灵居　住”　Ｊ。这是壮族麽经布洛陀影印译注者望文生义对“岜社”的胡乱解释。据笔者考证，《么兵全　卷》中的“岜社”其实应该是“Ｂｙａｃｗｘ”，即大明山的意思。“救成工岜社”（Ｇｙａｅｕ　ｂａｅｎ　ｇｏｎｇ　ｇｙａ　ｃｗｅｘ）译成汉语应该是“长寿像大明山”。在《壮族麽经布洛陀影印译注》出现有“岜社”即大　明山的名字，并把人的长寿与大明山相比，也说明了古代的壮族先民确实曾经把大明山当作壮族祖　宗神山、始祖之山来看待。在桂中壮族师公经书中，盘古是开天辟地的重要人物。而师公经书中有　《唱盘古》的条目，其内容主要是盘古开天辟地的神话故事，其中说到盘古因开天辟地劳累过度，　睡在地上，变成了大明山上的五座山峰。壮族师公经书中有盘古化生为大明山上的五座山峰的神话　传说，说明大明山是盘古化生神话文化的重要发祥地。　民族历史文化研究　・１５ｌ・　２．出土文物可以佐证天地之中之建木分布的都广之野就在广西桂中平原　远古时期，作为古南海中心区域的广西桂中平原一带气候温热、湿润，雨水充沛，土地肥沃，　有的地方森林茂密，丘陵地带是草地，生长着很多动物。壮族的先民就是在这样的宜居地理环境区　域里创造了厚重的历史，灿烂的文化，由此跨进了文明的门槛。　

一是广西桂中平原史前文化传承有序。自２０世纪以来，在广西壮族地区发现的重要考古人类　化石和文化遗物，包括４个巨猿化石地点、１３个晚期智人化石地点以及一系列旧石器。在这些考　古发现当中，广西的桂中平原在其中扮演了重要的角色，是世界人类发祥地之一。　如田阳县百峰乡的赖奎古人类遗址，经中美学者用氩——氩法测定，距今８０．３万年，是目前　已知的世界上年代最早的古人类遗址之一。田阳县敢壮山是布洛陀文化的重要发祥地，以敢壮山为　中心，方圆ｌ５公里以内发现了８处古人类遗址，如赖奎遗址、革新桥遗址等。田东县檀河高岭坡　旧石器遗址是“广西百色旧石器”的主要发掘地，发掘出的旧石器，尤其是４件“百色手斧”，经　中美专家考证，确定为８Ｏ万年前的旧石器，这些考古发现有力地证明了东亚早期人类与西方具有　同样的智慧和认知能力。　１９５８年９月，中国古生物学家在距柳州市东南ｌ６公里的柳江县通天岩旁的一个小岩洞里发现　了５万年前一个缺下颌骨的比较完整的人类头骨。后来被命名为柳江人。　１９５６年１月１４日，中国科学院古脊椎动物研究所野外调查队专家贾兰坡、吴汝康在来宾麒麟　山盖头洞（壮语一卡姆头洞）发现一个人类头骨的颅底部分化石，伴生动物化石有鹿牙、猪牙，　还有大量腹足类动物的壳，并发现粗糙的石器一件和人工打制的石片两片。该人头骨化石被命名为　“麒麟山人”。综合地层等情况判断，麒麟山人应属旧石器时代晚期，距今大约两三万年前。　１９３５年中国著名古人类学家裴文中、杨钟键等专家来到大明山下的武鸣进行古人类考古调查，　在一些洞穴中发现一批颇有特色的文化遗物。这批遗物经他研究，将其时代暂定为中石器时代。　Ｊ　这是岭南地区具有区域特色的史前文化遗物的最早记录。而“柳州白莲洞人”、“九头山人”、“都　乐岩人”等的发现，说明广西桂中平原在旧石器时代与新石器时代就有古人类在这里生存。　到了新石器时代晚期，人类活动的范围不断扩大，并且从江河附近逐步扩展到丘陵地带。在大　明山下的上林发现了多处新石器时代遗址：西燕乡江卢村米江庄古遗址、塘红乡石门村石南海古遗　址、三里镇山河村山背固遗址、白圩镇朝韦村石田庄古遗址。【６　在武鸣发现了多处新石器时代晚期　的大石铲遗存：两江镇三联村伏邦屯附近岩洞遗址、双桥镇伏林村敢汉（山洞名）及潭王坡遗址、　太平镇堂斋岭遗址、锣圩镇岜勋山遗址、锣圩镇淝阳小学遗址、城厢镇敢风洞遗址、里建圩附近潭　勃遗址等，出土的大石铲类型齐全，造型规整，磨制精致；　在广西桂中平原的中心区域柳州市也　相继发现了大龙潭鲤鱼嘴新石器时代贝丘遗址、柳江两岸台地的文化遗址等。１９６２～１９７８年，在　广西平南、容县、北流、玉林、贵县（今贵港市）、来宾、南宁市郊区、邕宁、隆安、武鸣等１８　个县市发现新石器时代晚期的文化遗址６Ｏ处，大多分布在江河湖泊附近的土坡上。这些考古发现　说明在广西桂中平原这块土地上的东、南、西、北、中部，从旧石器时代开始至新石器时代晚期都　有人类群落居住、繁衍着。由此，一方面可以说明，广西桂中平原史前文化传承有序，一脉相承；　另一方面，也反映了当时社会生产力水平的提高和经济生活方式的进步。　二是广西桂中平原最早进入文明时代。裴文中之后，学术界的不少专家学者也都把研究的目光　投向广西桂中平原的大明山，深人大明山地区考察。１９７４年１月１９日～２０日，广西武鸣县马头公　社全苏大队第一生产队农科组的几位社员在苏罗村全苏勉岭挖出一件铜卣，然后报告给广西壮族自　治区文化厅，之后广西考古专家蒋廷瑜教授前后三次前往全苏勉岭实地考察，随后在该地还出土有　一个铜戈。全苏勉岭出土的这件铜卣的提梁是陶索形的，颈部有夔龙纹，腹部有兽面纹装饰，底部　有金文“天之父”三个字，是商代晚期文物。１９８１年１月，蒋廷瑜教授和覃义生教授前往宾阳韦　坡村考察，发现有一处西瓯人的战国墓葬遗址，出土有铜鼎和铜钟、剑、斧、钺等，共计２Ｏ件。　广西民族研究所覃圣敏研究员将广西武鸣大明山下的两江镇至马头乡一带的先秦墓葬与广西各　地发现的商代到战国时期的器物进行排列的结果，年代最早而且前后连贯、分布相对集中的，是环　绕大明山的几个县，以大明山为中心，可将这几个县分为内外两圈。其中武鸣、宾阳、上林、马山　四县紧贴大明山，可视为内圈，忻城、来宾、横县、邕宁、南宁、隆安、都安等县市，离大明山稍　远，可算外圈。在这内外两圈之中，从商代到战国时期，都有器物和墓葬发现。其中年代最早、时　间延续最长、最集中并有墓葬群的，只有武呜马头一带。　Ｊ　，